圣人名言丨“仁者安仁
知者利仁”
仁者安仁 知者利仁
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语·里仁》）
孔子说：“不行仁的人，不能够长期处在困苦之中，也不能够长期处在安乐之中。仁爱的人自然而然地去行仁，明智的人则是认识到行仁有利才去行仁。”
“仁”是人生修养的最高境界，彻悟了仁道，就能自觉把身心安于其中，摆脱外界困扰。因此，我们应该把“仁”作为追求的目标，自觉安于仁道。即便尚未达到自觉状态，就是能够为着给自己和他人带来益处而行仁，也应该肯定。
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今日搜狐热点圣人故事—《孔子故事系列》
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圣人故事—《孔子故事系列》
《孔子故事系列》引言&
孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国（今山东曲阜）人。他生于周灵王二十一年八月二十七日，即公元前五五一年九月二十八日，卒于周敬王四十一年（公元前四七九年），是我国两千五百多年来最伟大的教育家、政治家和思想家。自汉武帝以来,历代无不以孔子及其弟子所倡导的儒家学说为经世济民的大道，并尊封孔子为「大成至圣先师」与「万世师表」。他不仅受到中国人的崇敬，而且得到东南亚及全世界各国人民的尊敬。如今，这位至圣先师的思想和学说，已经影响到世界各地，成为全人类的精神财富。
孔子一生历经坎坷。他曾经担任鲁国的中都宰，实施礼制，不到一年，中都地区秩序井然。后来，孔子升任司空、司寇等职，兼摄相事，参与国政。孔子在鲁国任职四年，鲁国政治安定，经济繁荣，社会风气大为改观，以「小康」闻名于各诸侯国。期间，孔子还参与了外交、军事等活动，充分显示了他卓越的政治才干。
其后，由于受到权臣的排挤，政治理想不能在鲁国实现，孔子弃官，率弟子离开鲁国，周游列国，推行「仁政德治」的主张。自鲁定公十四年（公元前四九七年）离开鲁国，到鲁哀公十一年返回（公元前四八四年），历经十四年，孔子先后访问了卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，风尘仆仆地拜会了七十二位诸侯和数以百计的朝野知名人士，历尽艰辛，壮志终未得展。在六十九岁的时候，孔子结束了十四年的周游生活，返回鲁国故土。
孔子回到鲁国后，被尊为「国老」。出于对民族文化的真挚热爱和承前启后的强烈责任感，孔子把晚年的主要精力，致力于古代文献整理和教学育人上。他祖述尧舜，宪章文武，删诗书、订礼乐、赞周易、著春秋，把祖国的文化系统地加以整理、继承，使文教大宣于世，奠定了代代相传的中华道统的基石，教化之功，横贯古今。
孔子在政治上最大的抱负，是推行仁政，但一生最大成就却是教育。在孔子以前，教育属于贵族的特权，他首先提倡「有教无类」的平民教育，不分贵贱贫富，一律施教，为后世学术平民化的开端。他弟子三千，深通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。孔门四科「德行、言语、政事、文学」诚为教育内容根本的指导。他与弟子的深厚关系是道义的结合，华夏道统的承传，就靠师生的传受，维系不坠，绵绵不息。故后世云：「若天不生仲尼，则万古如长夜。」
孔子一生为学行教，一切以仁为本，以礼为先。孔子的学术思想，以「仁」为中心，具体的实践方法，则为尽己之心，推己及人，亦即「忠」「恕」二字。其后经门人继志述事，光大发扬，世称儒家。
试观古代社会，凡儒教盛行的时代，大都尊卑有序，上下相安，互让互谅，循法守分，呈现一片祥和气象。举目现今社会，人们多汲汲于货利的追求，而违犯礼义的行为所在多有，道德缺失、精神空虚、环境污染、资源浪费……以致社会秩序紊乱、道德沉沦。所以，英国著名历史学家汤恩比博士说：「挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。」
中国是世界文明的发祥地之一，作为中国古代传统文化主流的儒家学说，不仅给东方社会带来巨大的影响，在西方社会也有着广泛的影响。然而，近一百年来，因为伦理道德教育的缺失，传统文化遭受空前的破坏。对于许多现代人而言，儒学的认知不仅模糊，甚至是一无所知。曾经有一位母亲带孩子上街，看到一张孔子的画像，孩子指着画像，好奇地问母亲：「妈妈，又不是圣诞节，为什么挂圣诞老人的像？」
当我们听到这件事，不知是笑还是哭，只能欲哭无泪。这使我们警醒到：中国传统文化教育已经断了几代人，亟需我们在中华大地上恢复挽救，否则，将会留下永久的遗憾。承传了两千五百多年的文化，决不能在我们这一代人的手中断送！
今年9月28日，是中华传统文化的集大成者「至圣先师」孔子诞辰2558周年纪念日。祭孔，是尊崇与缅怀孔子而在孔庙（文庙）举行的隆重祀典，两千多年来几乎未曾间断，成为世界祭祀史上一个奇迹。继2004年由民间祭孔转为官方祭孔以来，2005年全球数十家孔庙联合组织了盛大祭孔典礼，2006年海峡两岸首次携手联合祭孔。今年9月28日，国家有关部委将与山东省人民政府共同举办「两岸四地同根一脉」为主题的祭孔活动，全国各地的祭孔等纪念活动将出现一个新的高潮。
在这个值得纪念的日子，为了表示对至圣先师孔老夫子的无上敬意，谨在此献上《孔子故事系列》，以飨读者。诚愿传统文化的德风，遍拂神州大地，德教之花,遍开寰宇！
《孔子故事系列》之一
磨难见信义&
《孔子故事系列》之二
纵然不动真刀枪,可心念在不平之中，每天在算计，内心里是波涛翻滚，甚至是烽烟叠起，我们人与人的关系，如何能和睦得起来呢？我们内心是善念的时候，我们的面目表情，我们的言语都会有所显现；而当我们内心对立、不平，甚至恶念的时候，当然也会如实地反应在我们的待人接物之中。所以我们体会到，为人老师身体力行、以身作则施行仁道的重要。
《孔子故事系列》之三
一 玉与君子
自古以来，都有「君子佩玉」的说法。从来不知道玉有这么多美德，最初读《问玉》这篇文章的时候，也深深地为之震撼、感动。「玉」它不会言语，没有炫耀，从不浮夸，只有静静的、安然的面对自己，面对同伴，面对赞叹、毁谤，以及周围所有善的、恶的人事环境……它不争不怒，不自暴不自弃，安守自己的节操，的确如仁人君子。
其实，从小的时候，就发现，很多人的名字里都有「玉」，有的是直接用了「玉」，如「黛玉」、「宝玉」等等；有的名字里会有一个字的偏旁部首有「王」字，后来才知道这些字都是各种各样的美玉的代称。
虽然我们不太明白「玉」的来历，也不知道「玉」为何那么名贵，但有一点我们可以体会得到，那就是父母、长辈们起带「玉」字的名字时，一定含有对孩子一生的祝福，把对孩子的祝福寄托到「玉」字上，那么这个「玉」字到底是什么来历呢？
《正中形音义综合大字典》里如是解：玉，本义作石之美者，即色光润，声舒扬，质莹洁之美石名之曰玉。帝王之王，一贯三为义，三者，天地人也，中画近上法天地也。珠玉之玉，三画正均，像连贯形，近俗不知中上（三横笔划均衡的为玉，中横靠上的即王）之义，「玉」字加点于旁，以别之。故珠玉之「玉」，本作「王」，俗作「玉」。
看了这段描述，原来古时候的「玉」与「王」有相同意义之处，就明白「王」字做偏旁的那些字，为什么是各种各样的玉的代称了。
读了这篇《问玉》才知道，玉的可贵，不是因为数量少，而是因为君子之德与美玉之质相应，与君子的仁、智、义、礼、忠、信等德行相应，并与天地之道相应；尤其文中对于玉的精神的见解可谓独到：「玉在渊则川媚，玉在山而草泽」，如同君子之德风，涵容万物，利益一方，不假借他物自然合乎礼。如君子之德，无须假借外物显示，自然德风畅然。这就让我们想到，一个人的教育，一个家庭的幸福、单位的发展，甚至国家、社会的繁荣安定，也是要由仁德的教育感化才能够达成。
所以说，天下无不以美玉为贵，原来是道的显现。孔老夫子引用《诗·秦风·小戎》里「言念君子，温其如玉」这句话，佐证上古君子以玉为贵，突出「仁、智、义、礼、忠、信」等品性，正是仁人君子的德风啊！&
《五经通义·礼》里说「玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。」看来古人对于君子之德与玉质是早在孔夫子之前就有论述了。
《说文解字》中这样描述「玉」：石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也，锐廉而不忮，絜之方也……」
《说文解字》里的几点论述再次表明，玉之品质就是君子之德。
后来的孟老夫子说人有四端：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。」所以，君子首先是一个人，然后再进一步提升道德学问，成为君子。
正如《礼记·学记》里所说的：「玉不琢，不成器；人不学，不知道。」玉石不经雕琢不会成为人们有用的或者喜爱的器具，一个人也是只有在长期的学习过程中，不断提升自己的境界，才能够成为真正的仁人君子，所谓「如切如磋，如琢如磨」。
二 君子之德
玉的品质即君子之德，也就是人内在本善的外现。
那么什么样的人可以称之为君子呢？君子的德行到底有多少呢？我们还是来看看古圣先贤给我们的教诲吧。&
《论语·季氏》中提到君子有九思：「视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」所谓「颜色和润曰温」《诗经·国风·秦风·小戎》里有：「言念君子，温其如玉。」温又有「和气」之义。
「仁」，左边一个人，右边一个二，代表的是两个人，有自己，还有他人，于是就构成了一个社会。君子所到之处能润泽、教化一方，「君子之德，风；小人之德，草。草上之风必偃」，这是君子的可贵之处，他不会鹤立鸡群、标新立异，他不要求别人，只是严格要求自己。君子可以亲近，可以学习，可以感召有同样德行的同伴，甚至影响、感化德行不好的人，所谓「正己而不求于人，则无怨」。君子「和而不流」，谦谦君子温文尔雅，会顾全大局，但并不随波逐流，更不会同流合污，因为君子「穷不改节」，君子会遵循天地赋予他的美德而行事，秉承圣贤的教诲踏踏实实做人，一丝不苟。
《论语·卫灵公》中还这样描述君子：「矜而不争，群而不党」，也就是说君子虽然内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利，也就是孔子所说的「君子和而不同」。
「缜密」，是说玉的纹理细致周密，就如同有智慧的君子，能够举一反三，闻一知十。「智」的本意当「知」讲，无所不知的意思。达事理曰智，判可否曰智，具识见曰智，君子的智在于他考虑周全，触类旁通。《周易·系辞传》里有「几事不密则害成，是以君子缜密而不出也」。
夫子说过，「君子不器」。就是说，君子放在任何一个位置上都能够胜任，并不拘泥一个固定的环境模式。例如真正的君子，首先是位孝子，他不但能够体察父母对物质生活的需求程度，不同于一般人的，他还知道要孝养父母的「心」、「志」、「智」，帮助父母提升道德学问，提高人生的境界，圆满父母的智慧，从而达到「大孝不匮」，然后达到「忠臣出于孝子之门」的境地，最后「扬名于后世，以显父母」，忠孝两全。
作为领导，能够照顾到每一位下属，让员工都能够各尽其用，各司其职；做老师的，对学生能够因材施教，长善救失。
在一个集体当中，我们不仅做好自己的本职工作，还能够处处为整个团体着想，为团体中的每一位同仁着想，甚至能够观照到团队的合作伙伴、团队所服务的对象的需要。我们生活中常常说：「这个人很有智慧」，多是因为他能够活学活用。
《正中形音义综合大字典》中，「羊」为善祥之意，也就是说，善良祥瑞为「义」，其本意做「己之威仪」解。许慎先生在《说文解字》也有讲到，一己所显现之外之气度、容止等，合称为义。另有「天理正路曰义」。《论语·里仁》中「君子喻于义，小人喻于利。」朱熹夫子是这样为其做注的，「义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。」
德行高洁称之为廉。直，即方正曰廉。廉还指棱，四方木，有一个词语叫「廉隅」本指器物边之直、角之方，后借以喻方直之人品。「刿」利伤也，「廉而不刿」，也就是说坚硬而不伤人。这句描述形象地展示了玉的高洁品性：「挠而不折，锐廉而不忮」，为了坚定的信念，宁可折断也不屈不挠，就连断开的同时，也不忘恪守自己的本性——「外圆内方」，方的有道理，方的有章法，但也不会因为自己的原则而伤到他人。这是玉的可贵，也是君子美德的昭示，那一瞬间，没有言语，却令人久久铭记在心，无法泯灭。就像夫子的学生子路，他被杀害离开人世的一刻，也要正冠紧衣，永远不忘夫子给予的教诲，始终如一……
礼是人类的行为规范，「礼者，因人之情而为之节文」，礼不是创造，而是人类与生俱来应当遵循的自然法则。坠，有落下的意思。垂之如坠，非常生动地绘出了「礼」的形象，它不是高高在上的，而是自性的流露。《说文解字》中是这样阐释「礼」的：礼，履也。就是说礼是用来做的，有躬身践行的意思。古语云：谦恭有礼。正如君子，自卑尊人，卑是谦卑，不是卑贱，是放低自己，尊重别人，又非常自重自爱。夫子说过：古也有志，克己复礼，仁也。《论语·颜渊》篇也记载了孔子向颜渊讲「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉」的话。「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。」所以如想恢复「道、德」，首先就要依循礼来行事。
《礼记·乐记》中有记载：「乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。」
音乐可以缓解压力，和谐感情，使人际关系融洽，使人在行为上向善。甚至对于人感情中的哀、悲之情，也可以通过音乐得以渲泄，使不良情绪趋于平和，不会使人心惑智乱，做出有违礼义的事来。「乐也者，和之不可变老也。」「乐者，审一以定和也」、「乐者敦和」，这些都是说「乐」的基本特征是「和」。音乐上的「和」逐渐与「礼」相配合，起辅助作用的，用以和谐各种礼义关系。
「叩之其声清越而长」，不禁使人想到《礼记·学记》中「叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声」的「善待问者」，君子不正是这样吗？清越的声音没有杂质，令人赏心，而它的声音又嘎然而止，正如君子的进退有节，张弛有度。乐带给人的是心与心的交流，能够移风易俗，起着教化民心的作用。就像君子能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到很舒适。
「尽心竭力谓之忠」，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位为之忠。中有不偏不倚之意，忠为正直之德，不偏不倚。
我们试想，未经雕琢的玉石，还是璞玉的时候，还跟其貌不扬的普通石头混在一起的，但它并不因此而自馁或是瞧不起身旁的石头，因为玉的光芒是凛于内而非形于外的。雍容自若的神采，豁达潇洒的风度，不露锋芒，不事张扬，无大悲大喜，无偏执激狂，生命的状态在这里呈现出一种成熟的圆润。所谓「宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒」。所以，君子守之中道而已。
《正中形音义综合大字典》中这样解释「信」：从人言，言为心声，凡人说话要落实才能够见得人，故其本义作「诚」解。东汉许慎的《说文解字》里说：「笃实不自欺，亦不欺人之意。」所以「诚」曰「信」，我们现代人，常常把两个字连在一起说「诚信」。
古人赞扬有品德、守信用、言行一致人会用「一诺千金」这个词，这个词还有这样一个故事：秦朝末年,在楚地有一个叫季布的人，非常讲信用。只要是他答应过的事情，无论有多大困难，都设法办到，留下了「得黄金百两，不如得季布一诺」的美谈。可见，古人对于诚信的看法，就是说到做到。&
「朋友有信」是五伦之一，「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」是传统八德。「信」，历来是传统文化的五伦八德之一，因为「信」是古圣先贤，在长期的社会生活中凝练的一种德行，一种做人之本、为政之则和成业之道。
综上所述，玉所具有的这些品质，都是古代仁人君子之德。
三 君子与小人
在我们的生活中，君子常常与小人相对而言，什么人能称得上君子？
这里附上几则有关君子与小人的文字。
《论语·里仁》里说「君子喻于义，小人喻于利。」「义」就是「宜」，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
「君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。」（《论语·里仁》）
就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己道德学问的提升，小人则惦记的是自己的个人空间。君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。
「君子坦荡荡，小人长戚戚」（《论语·述而》）。小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓「结党营私」，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
「君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」（《论语·子路》）&
说，同「悦」，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子，这就叫「器之」。
小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，很可能最后也达不到愿望，他还会对你求全责备。所以这样的人你很难与他相处。
有关君子与小人的言语还有很多，这里只摘录《论语》中的几句，并做了一些粗浅的解释。
从《问玉》以及本文查阅的资料，我们想到：有了美玉的品质，有了君子之德，何愁家业不兴、事业不旺？国家又如何会不繁荣、社会又如何会不安定？
《大学》有云：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，「本立而道生」。
因为家庭、单位、国家、社会都是由单个的社会人构成的，君子之德是修正个人品格的标准，如果人人达标，必是家和人乐，各得其所。
《孔子故事系列》之四
《孔子故事系列》之五
《孔子故事系列》之六
《孔子故事系列》之七
《孔子故事系列》之八
颜回观东野毕驾马，却以舜王政事断定有佚马之后果，看似二者之间并无关联，然而道理却相同，那就是：过犹不及，物极则反。
舜王为圣王，不穷其民力，人民安居乐业，因此没有佚民。东野毕虽然很有一套御马的技术，但对马却无体谅之心，一味穷马力而奔波，马自然不堪忍受而奔逃，这就如后来的秦王朝繁政扰民、刑法严酷，弄得民不聊生、鸡犬不宁，必然也就会遭致覆亡了。
过犹不及。生活中的我们也不难看到类似于「东野毕」的人，家庭教育中有的父母，因求子女成龙成凤心切，孩子做完作业后，练完钢琴又学画，无视孩童的天真无邪，最后使孩子身心俱疲，不堪重负，反而惧怕学习；在工厂企业的生产运营中，也有领导上司追求效率，工人下属加班加点，日夜操劳，不知体恤，最后也导致人才流失。《孟子》云：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。」古圣先贤的教诲，当为我们待人、处事、接物的明鉴。
凡事如果以私心，做过了，必然会走向反面，得到不好的结果。古人推崇「中庸」之道，以利他之心待人待物，不偏不倚，就可做到恰到好处。若善于将此信念时时运用到生活中，便无往而不利，我们的人生必然也会幸福圆满，这也就是圣贤人的智慧。
《孔子故事系列》之九
《孔子故事系列》之十
《孔子故事系列》之十一
【原文】：
卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼骤谏而不从，史鱼病将卒，命其子曰：「吾在卫朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。」其子从之，灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：「是寡人之过也。」于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：「古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎？」
——《孔子家语·困誓第二十二》
【白话易解】：
春秋时期，卫国有位贤人蘧伯玉，为人正直且德才兼备，但卫灵公却不肯重用他；另一位叫弥子瑕的，作风不正派，卫灵公反而委以重任。
史鱼是卫国一位大臣，看到这种情况，内心很是忧虑，但屡次进谏，卫灵公始终不采纳。
后来，史鱼得了重病，奄奄一息，将要去世前，将儿子唤了过来，嘱咐他说：「我在卫朝做官，却不能够进荐贤德的蘧伯玉而劝退弥子瑕，是我身为臣子却没有能够扶正君王的过失啊！生前无法正君，那么死了也无以成礼。我死后，你将我的尸体放在窗下，这样对我就算完成丧礼了。」
史鱼的儿子听了，不敢不从父命，于是在史鱼去世后，便将尸体移放在窗下。
卫灵公前来吊丧时，见到大臣史鱼的尸体，竟然被放置在窗下，如此轻慢不敬，因而责问史鱼的儿子。史鱼的儿子于是将史鱼生前的遗命告诉了卫灵公。
卫灵公听后很惊愕，脸色都变了，说道：「这是我的过失啊！」于是马上让史鱼的儿子，将史鱼的尸体按礼仪安放妥当，回去后，便重用了蘧伯玉，接着又辞退了弥子瑕并疏远他。
当孔夫子听到此事后，赞叹地说道：「古来有许多敢于直言相谏的人，但到死了便也结束了，未有像史鱼这样的，死了以后，还用自己的尸体来劝谏君王，以自己一片至诚的忠心使君王受到感化，难道称不上是秉直的人吗？」
《论语》有言：「君使臣以礼，臣事君以忠。」身为臣子，为国为民，尽忠职守，劝谏君王，是为臣的本分。
史鱼生前，念念想着国家人民，希望卫灵公能亲贤臣，远小人，于是屡次进谏，但卫灵公始终不肯接纳。一般而言，对于君王尽忠，到死了便也结束了，可史鱼在去世后，却仍用自己的尸体，对卫灵公进行尸谏，这份对君王，对国家的赤诚、忠心，怎不叫人感动呢？
最后，卫灵公也因此心生惭愧，马上改过，从而维护了整个国家的前途命运。
对于史鱼正直的德行，孔夫子曾一再赞叹：「直哉，史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。」孔子赞美为人正直的史鱼，不论国君有道无道，他都是直言直行，像矢一样的直。矢就是箭。《韩诗外传》《新序》皆载其事，说他「生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。」
史鱼的事迹流传千古，成为正直忠诚的典型代表。那么为什么他会让人如此钦敬呢？最主要的是他的忠诚来自于为国家社稷着想，故无私无畏，无欲则刚。而由他尸谏感化卫灵公的行为我们可知，一个人留给他人和世间的，是德行。无数古圣先贤正是以其至德之行永垂不朽，激励后世子孙起而效法，代代承传。
《孔子故事系列》之十二
【原文】：
&孔子曰：「良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。」
——《孔子家语·六本第十五》
【白话易解】：
孔夫子有一次对弟子们教导说道：
「好药尝起来虽然苦，它却有利于治病；诚恳的规劝，听起来虽然不悦耳，却能帮助我们改正错误。商汤、周武王因为有忠诚又敢于劝谏的臣子，使得国家更加昌盛；夏桀、商纣不能听受善言，又有盲目恭顺的臣下，便加速了它的灭亡。
如果说，君主没有正直善谏的忠臣，父亲没有至诚规劝的儿子，哥哥没有劝谏的弟弟，个人没有敢于规过的朋友，而能够一生不犯错误，是从来没有的。
所以说：君主有过失时，臣下能够补救；父亲有过失时，儿子能够补救；哥哥有了过失，弟弟可以补救；而自己有了错误，朋友便能帮助我们及时纠正。
这样，国家便不会有危亡的迹象，家庭也不会有悖乱的丑闻，父子兄弟间不会失去礼节，能够保持着伦常的大道，而朋友之间的友谊，也得以永恒地保持了。」
人一生中，谁能不犯错？有些错，我们能发现，并加以改正；但有些错，我们却难以发觉。
蘧伯玉年五十，而知四十九年之非；曾子日日三省其身，谨言慎行，仍会发现自己的错误；倘若我们对自己的言行举止，不似他们谨慎，此时，身边有一位以诚相待，肯直言相劝的朋友，确是我们莫大的福气。古有云：「亲附善友，如雾露中行。虽不湿衣，时时有润。」
然而，良药苦口，忠言逆耳，当亲人、朋友，或是领导、下属，愿意给我们真诚的规劝时，我们能否接受并改正？倘若不能受谏，还心怀疑恨，那纵有这样的谏友，也会舍我们而去。这正如《弟子规》上所言的：「闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。」
再者，对于劝谏者本身，如何使被劝谏者能欢喜接受善意的劝谏，以避免他犯下过错，这也需要智慧。
《弟子规》说：「亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。」这是劝谏的善良存心与善巧方便。
古又有云：「扬善于公堂，规过于私室。」劝谏之时，也须注意场合，应在私下劝谏，以免受谏者觉得颜面有失；在言词，也应至诚恳切，不可犀利，也不要不留余地。
这样，当受谏者感受到劝谏者对自己的真诚时，能够更好地帮助他接受劝谏，加以改正，免致他做出无法弥补的错事而有所遗憾。
《孔子故事系列》之十三
【原文】：
&哀公问之于孔子曰：「寡人闻东益不祥，信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；释贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。」
——《孔子家语·正论解第四十一》
【白话易解】：
哀公有一次问孔子说：「寡人听说，在房子的东面再增盖房子，是不吉祥的，这个说法可信吗？」
孔子回答道：「不吉祥的事有五种，但是在房子的东面再增盖房子，却不在其中。损人以利己，是自身的不祥；遗弃老人而只顾孩子，是家庭的不祥；舍弃贤明之人却任用不肖之徒，是一国的不祥；年老智慧者不愿意教导，而年轻的人又不肯好学,是风俗的不祥；有才德之人隐退起来，没有智慧与德能的愚昧之人却来掌握大权，这是天下的不祥。不祥之事，有此五种，但在东面增加房子，却不在其中。」
哀公问孔子在房子的东面再增加房子，是否不吉祥，孔子便借此引出了「五不祥」。细看这「五不祥」，从自身到家庭，再延伸到国家、风俗，最后到天下，从小至大，涵盖深广。
如文中所言，损人以自益，是自身的不祥。为人若是自私，便会做出一些违背道德之事，在遇到事情时，常以保护自己的私利出发，忘失公道，这是一个读书人最大的损折处，故林则徐《十无益》有言：「行止不端，读书无益」。一个人心术不正，行止不端，就算学识再高，也只是增其恶而已。
孝养父母，尊敬长辈，则是为人子女、晚辈的本分，当尽心竭力。一个人在孝养父母之时，自己的儿女也看在眼里，故父母能以身作则孝敬尊长，则是孩子成长最好的榜样。
自古以来，能选用贤明之士来辅佐国家的时期，常常政治清明，国泰民安，故古人云：「圣人悲时悯俗」，能选贤举能，是一国的吉祥。
「建国君民，教学为先」，可知，欲化民成俗，其必由教学始。年轻人，是祖国的栋梁，若不知好学，悠悠度日，如何能承担起国家繁荣昌盛的重担？而年老的长辈们，经历了人生的的磨炼，如能将自己的宝贵经验教给晚辈，那么代代的教导、承传,则可使风俗淳厚，人民安居乐业。
平天下，即是使天下太平、安乐，能平天下之人，必然是有德之人，倘若有德之士隐匿，却由无德之人来掌握大权，那么，这就是天下的不祥了。
夫子娓娓道来的「五不祥」，让我们看到祥与不祥，并非在外去追求一些事相，而是真正从源头上入手，去培植吉祥的因，从而避免不祥的果，这才是真正的智慧，也才能帮助我们趋吉避凶，得到真正的吉祥。
《孔子故事系列》之十四
【原文】：
&孔子曰：「吾死之后，则商也日益，赐也日损。」曾子曰：「何谓也？」子曰：「商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。」
——《孔子家语·六本第十五》
【白话易解】：
孔子说：「我死以后，子夏的学问会越来越好，子贡的学问却会退步。」曾子心中疑惑，问：「为什么呢？」
孔子道：「子夏喜欢与比他贤德的人在一起，而子贡却喜欢与不如自己的人在一起。不了解他的儿子，可以看看他的父亲；不了解一个人，可以看他所交往的朋友；不了解君主，可看他所任用的人；不了解一个地方的土质如何，看那儿长出的草木状况便可知道。所以说，跟善人一起，就像到了长满香花草的房子里，时间久了之后，也不觉得香了，因为已经与它同化。而跟不善的人一起，就如同走入出售鲍鱼的店里，时间久了，也不觉得臭了，因为也被它同化了。朱砂放的地方，往往会变成红色；而贮藏漆的地方，就变成了黑色。因此，君子必然谨慎地选择与自己在一起的人啊！」
「近朱者赤，近墨者黑」。与什么样的人相处，常常会影响到自己。也有说：学好三年不足，学坏一日有余。因此，善于学习之人，会很谨慎地选择朋友，如蓬生麻中，不扶而直。
《弟子规》也有云：「能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人近，百事坏。」同样也是告诉我们，亲近仁德之人，亲近良师益友，可以提高我们的道德学问。而与不善之人相处，便会受到影响，损伤道德。
因此，选择朋友，对我们的一生至关重要，而如何选择好的朋友，《论语》也告诉了我们，「益者三友：友直，友谅，友多闻」。正直的朋友，宽厚仁恕的朋友，博学广识的朋友，可以帮助我们，是我们的良师益友。
但是，如果交上不良之友，便会有「无限害」，从而导致「百事坏」。特别是孩子，在还没有分辨是非善恶能力的时候，交上不好的朋友，染上不好的习气，对他成长就会有负面影响。倘若被带着出入声色场所，或被引去尝试吸食毒品，那他堕落的速度就更加快了，届时，悔之晚矣！
所以作为父母，应注意孩子所交往的朋友，是不是好的朋友，同时也要教导孩子善于择友，更要注意孩子的言行举止，不要有不良的爱好、习惯，因此却成为他人的损友。
于此，在我们的生活中，怎么能不谨慎地选择朋友，谨慎地自守呢？&
《孔子故事系列》之十五
【原文】：
&鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，食之自谓其美，盛之土型之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈。子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？」子曰：「夫好谏者思其君，食美者念其亲，吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。」孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：「天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。」于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：彼将弃之，而夫子以祭之何也？」孔子曰：「吾闻诸：惜其腐，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎？」
——《孔子家语·致思第八》
【白话易解】：
在鲁国，有一位非常节俭的人，做饭用的是瓦做的炊具。有一天，他做了一些食物，自己吃了以后，觉得味道很美，便装到了一个盛羹的瓦器里，特意献给孔夫子尝尝。夫子接受以后，显得很高兴，就像接受了三牲的馈赠一样。
子路问道：「阔口的瓦盆，是一种简陋的器皿，煮的食物也不过是很普通的东西，夫子您为什么会高兴得这样啊？」
孔子说：「善于进谏的人，他心中常会想到君王；吃到美味的人，心中会想起父母。我并不是因为所馈赠的食物丰厚，是因为他吃到好东西就想到我啊！」
一次，孔子到了楚国，有一位捕鱼的人，送来一条鱼，孔子不肯接受。
捕鱼的人说：「天这么热，市集又很远，没有地方去卖啊，想到如果把它丢在荒秽的地方，还不如送给君子食用，因此我才敢冒昧地拿来送给您啊。」
孔子听后，很恭敬地拜了两拜，接受了这条鱼，并让弟子们把室内打扫干净，准备把它作为祭品供献给祖宗神灵。
孔子的弟子很奇怪，问夫子：「那捕鱼的人，是打算把它丢弃的，夫子您却用它来做祭品，这是为什么呢？」
孔子说：「我听说，爱惜食物，不愿它腐坏，将食物施与别人，这与心存仁爱的人是同一类的。如此，哪有受到仁爱之人的馈赠，却不拿去祭祀祖宗神灵呢？」
一般看来，贵重的物品或是优厚的饮食，才让人感到珍贵。却不知，当一吃到好吃的食物，便会想到别人，这颗关爱之心，要比送与厚礼更让人感动。
此中，夫子看到的是送食人的心境，而非馈赠食物的厚薄，可见夫子的一颗仁者存心。
渔者将欲弃之鱼，拿来献给夫子，夫子却用来祭祀，令人不解。而且，夫子还以很恭敬的心，来接受这条鱼。致使学生产生疑惑，向夫子请问。夫子这才向学生解释道，一个珍爱食物，不愿随意浪费之人，与仁人君子是同一类的啊，他们所献来的食物，焉能不用来祭祀呢？
是啊，天地化育万物，何其不易。一粥一饭，半丝半缕，是多少人的血汗，若在艰难困苦的日子里，食物就更显得珍贵。一个懂得爱惜粮食物品之人，知道体恤他人的付出，也有一颗知恩感恩之心，不忍随意践踏、浪费。这样的人，心存仁爱，是与仁人君子同样的啊！
夫子将这鱼用来祭祀，也是对仁爱之人的尊重。
于此，在生活中，我们也可以感受到，虽然家人出远门，带回来的只是小小的一件礼品，却包含着对我们的关怀之情。礼轻情义重，情义爱意的深厚，并非用物品的贵重就能表达，我们又怎能不好好珍惜？而每日所用，是多少人的辛勤劳动，更应该爱惜，这同样也是在长养我们的一颗仁爱之心。
《孔子故事系列》之十六
【原文】：
&季羔为卫之士师，刖人之足，俄而卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉，谓季羔曰：「彼有缺。」季羔曰：「君子不踰。」又曰：「彼有窦。」季羔曰：「君子不隧。」又曰：「于此有室。」季羔乃入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者：「吾不能亏主之法，而亲刖子之足矣。今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？」刖者曰：「断足，因我之罪，无可奈何！曩者，君治臣以法，令先人后臣，欲臣之免也；臣知狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之，君岂私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也。」
孔子闻之曰：「善哉为吏，其用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行之，其子羔乎！」
——《孔子家语•致思第八》
【白话易解】：
孔子的弟子高柴，字季羔，也叫子羔，憨直忠厚，在春秋时期，担任卫国的刑官，为官清廉，执法公平。
有一次，有一个人犯了法，季羔按刑法，下令砍掉了他的脚。
不久，卫国里发生了卫灵公之子蒯聩称兵作乱之事，季羔因此逃了出来。当季羔逃到了城门口时，竟发现守城门的人，恰是那位被他砍掉脚的人。
这位守城人，一看是季羔，不但没有借机抓他，反告诉季羔说：「那边有一个缺口，可以跳出城去。」
季羔答道：「君子是不会去踰越围墙的。」
守城人停了一下，想了想，又告诉季羔说：「在那边有一个小洞，也可以爬出城外。」
季羔又答道：「君子是不会从洞里钻着出去的。」
搜捕的人眼看着就要到了，危急之下，守城的人左右看看，马上告诉季羔说：「这有一间房子，先生您或许可以先藏一下。」
于是季羔就躲进了房子里。
过了不久，追捕的人停止了搜索，季羔也得以安全了。当季羔正准备从那里离开时，心中感谢守城的人，对他说道：「我不能违背法令，亲自下令砍了你的脚，如今我在危难之中，这正是你报仇的好时机，你反而三次让我找机会逃走，这是为什么呢？」
守城人说：「砍了我的脚，是因为我犯了罪，这是无可奈何之事。可那时，您按法令来治我的罪，叫行刑的人先砍别人的，再砍我的，是希望我能得到机会侥幸赦免啊！我知道案情已经查明，罪行也已判定了，可等到要宣判定刑的时候，您那忧愁的样子，都显现在了脸上，我是看在眼里的，难道您对我有什么偏爱吗？上天诞生了一个有道德修养的人，本来就应该如此啊，这便是我敬重您的原因。」
孔子听说了此事，不免赞叹道：「季羔真是善于为吏啊，同样是执行法令，思想着仁爱宽恕就可以树立恩德，若加以严酷暴虐就要结成仇怨。秉公办事，仁爱存心，这是子羔的做法啊！」
宋朝欧阳修曾在《泷冈阡表》中记载道：欧阳修之父在为官吏时，常常到了深夜还秉烛处理官事。一晚，屡次停下来叹息。欧阳修的母亲见到很奇怪，便问何缘由。父亲叹口气说道：「这是死罪的案子，我想替他找一条生路却找不到啊！」母亲问：「生路是可以找的吗？」父亲说：「替他找生路而找不到，那么死囚与我都没有遗憾了，何况有时是能找到的呢。正因为有时可以找到，就可以知道，不替他找便判他死刑，一定会有遗恨。」
犯罪判刑，理应依法办理，有法可依，违法必究，自然不可循私悖理。故被砍去脚的守城人在受到刑罚之后，自知是自己违背法令所受的惩罚，心中没有可怨，季羔也是秉公处理，并无私心私怨。
然而，季羔虽判人刑罚，却也不失他的仁爱存心，于心不忍，在最后时刻，仍尽己所能，希望能帮助犯者有所减轻。在将要宣判时，心中忧愁自然形之于色，受刑者见之，也能感受到季羔的不忍。虽执法以公，但居心以仁，由此也让受刑者敬重。
进言之，被砍去脚的守城人，也是一明理之人，虽被处以刑罚，但自知是自己过错，没有半点埋怨之意。在季羔受难之时，本可以借此报怨，却仍帮助季羔躲过劫难，也确是识情达理。也正因为他深知季羔的仁德，敬重季羔的为人，故三次相助，让季羔得以脱难，此举同样为人敬佩。
孔子故事系列》之十七
【原文】：
&颜回问朋友之际如何？孔子曰：「君子之于朋友也，心必有非焉而弗能，谓吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫！」
叔孙武叔见未仕于颜回，回曰：「宾之。」武叔多称人之过，而己评论之，颜回曰：「固子之来辱也，宜有得于回焉。吾闻知诸孔子曰：『言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。』故君子攻其恶，无攻人恶。」
颜回谓子贡曰：「吾闻诸夫子：『身不用礼，而望礼于人；身不用德，而望德于人，乱也。』夫子之言，不可不思也。」
——《孔子家语·颜回第十八》
【白话易解】：
颜回有一次向孔夫子请教朋友之间相处之道，夫子回答他说：「君子对于朋友，即使认为对方有所不当，也仍只说自己不了解他是一位仁爱之人。念念不忘的是朋友过去对自己的恩德，不记过去的仇怨，这是仁德之人的存心啊！」
叔孙武叔在去谒见没做官的颜回时，颜回说：「待之以宾客之礼。」
武叔在与颜回交谈中，过多地去指责他人的错误，并加以评论。颜回见了说道：「本来承蒙您到这里来，应该使您在此有得一点利益。我曾听夫子说过：谈论别人的不是，并非能显出自己的好处；讲别人的邪恶，也不能显出自己的正直。因此有道德之人只是就事而论，指责自己的错误，而不去批评别人的不是。」
颜回对子贡说道：「我从夫子那里听说：『自己不讲礼仪，却希望别人对自己有礼，自身不讲道德，却希望别人对自己有道德，这是不合条理的。』夫子的这句话，不能不深思啊！」
叔孙武叔去拜访颜回，却在颜回面前数说他人不是，颜回并未与之谈论，反是婉转地提醒叔孙武叔「言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己」。谈论别人的不对，并不能因此而显示出自己的美好正直，君子遇到事情，只是就事论事，不议人是非长短，也只反省自己的过错，不会去批评指责他人，这也是君子的仁爱之风。
《弟子规》有云：「见人恶，即内省。有则改，无加警。」是教导我们，当看到他人有不是之处时，并不是贬低、指责或宣扬，而是借此先反省自己，有则改之，无则加勉。何况有时，我们所看到、听到的，未必就是事实，倘若无端地加以批判、宣扬，便卷入了是非谣言的传播之中了。如此，言语怎能不谨慎呢？
进言之，「善于论人者，察己必常疏」，常去看他人的缺点，就难以觉察到自己的不是，德行也无法得到提升。有言：「喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。」喜欢听闻别人的过失，不若欢喜听到自己的过失，因为知道了自己的不足，可以改过迁善，「德日进，过日少」。过多去评论他人，道人非，扬人恶，不但德行日损，也会因此与人结下怨仇，祸延及身，故《弟子规》又言：「扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。」
人非圣贤，孰能无过？若能怀着一颗包容宽恕的心去体谅他人，进而给予关怀、帮助、提醒，相信会让彼此之间更加融洽，也能让人如沐春风，从而心生惭愧，改往修来。故君子常以自我的修身来给世人做榜样，足让我们学习、效法。
《孔子故事系列》之十八
【原文】：
哀公问于孔子曰：「寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？」孔子对曰：「此犹未甚者也，甚者乃忘其身。」公曰：「可得而闻乎？」孔子曰：「昔者，夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒，佞臣谄谀，窥导其心；忠士折口，逃罪不言，天下诛桀而有其国，此谓忘其身之甚矣。」
——《孔子家语•贤君第十三》
【白话易解】：
哀公有一回问孔子说：「寡人听闻，有很健忘的人，在搬迁的时候，竟连自己的妻子也忘了，真有这样的事吗？」
孔子回答道：「这还不算是很健忘的，还有更健忘的人，连他自身也忘了。」哀公听了很奇怪，会健忘到忘了自身？于是好奇地向夫子请问：「先生您能说给寡人听听么？」
孔子于是答道：「从前，夏朝的桀王，他享有天子的尊贵，拥有四海的财富，却丢弃了他的圣祖夏禹的道德，破坏了禹的典章制度，废弃其世代的祭祀，过度地荒淫享乐，沉迷于酒色之中。阿谀的奸臣，便暗中窥察他心中的欲望，逢迎他的嗜好，使他更为堕落。忠直的臣子，为逃避无端的刑戮迫害，却封住了自己的口不敢劝谏，民不聊生，于是天下的人起而杀了他，夏朝也因此灭亡，这不是连他本身都忘失了吗？」
我们常说的健忘，是指记性差，总是丢三落四，转头即忘。故哀公听说健忘的人，会在搬家的时候连妻子都忘记，这样的健忘似乎过了头，心中疑惑，便将此事告诉了孔夫子。
夫子听后，并未就此而论，反是告诉哀公，还有比这更健忘的，连自己都会忘记。
这不免让哀公更为惊奇，竟然连自己都可以忘记吗？于是请夫子说说此事。
哀公因好奇，自然会专心聆听，夫子借哀公的发问，便引出了夏桀因无视祖先道德制度，耽染于淫欲，败国丧身之事，借此来告诉哀公的治国之道，修身之道，可谓智慧善巧啊！
《礼记》有云「欲不可纵」，欲望像深渊一样，无法填满。当一个人过于沉迷私欲享乐，眼里便只看到这些欲望，为了得到自己想要的，便想尽一切办法去得到，不顾一切，采用种种手段，甚至因此而走上违法犯罪的道路，推自己到绝路，这难道不是连自己都忘记了吗？在欲望面前，被欲望牵着鼻子走，做了欲望的奴隶，也会让自己坠入欲望的深渊，从而毁灭自己，真可谓忘之甚矣。
《易经》有云：「君子以惩忿窒欲。」夫子也说道：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。」当我们能够克制折服自己的欲望，遵守仁义道德，不仅不再被欲望所牵，内心也将更加清澈豁达，仁爱一切。
《孔子故事系列》之十九
【原文】：
子路见孔子，子曰：「汝何好乐？」对曰：「好长剑。」孔子曰：「吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？」子路曰：「学岂益哉也？」孔子曰：「夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马者不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑，君子不可不学。」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革，以此言之，何学之有？」孔子曰：「栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」
——《孔子家语•子路初见第十九》
【白话易解】：
一回，子路拜见孔子，孔子问他道：「你有什么爱好呢？」
子路回答说：「我喜欢长剑。」
孔子笑着说：「我问的不是这个，是说以你本身的才能，再加以努力学习，还有什么达不成的吗？」
子路疑惑，问道：「学习有什么好处呢？」
孔子说：「为人君者如果没有忠直劝谏的大臣，则会偏失正道；士君子如果没有善于开导劝谏的朋友，容易偏听偏信。驾驭烈马不可以轻易丢掉手中的鞭子；操持一把良弓，也要反复在正弓之器上加以调整。木料有了绳墨的校正则可变直，人能接受劝谏更加有智慧。虚心接受教导，有疑就请教询问，怎会不贯通事理呢？毁谤仁德，憎恶官长，必然近于刑罚之路，君子不可以不学习啊！」
子路仍不能体会，又问说：「在南山有一种竹子，不必揉制加工便是直的，砍了拿来使用，锋利得可以贯通犀牛的皮革。以这样的情形来看，天生就有才能的人，还需要什么学习呢？」
孔子说：「假如拿这箭在箭末发弦的地方装上箭翎，箭头磨得更加锋利，不就可以射得更深了吗？」
子路听后，心服口服，不由得敬佩夫子的见识，于是恭恭敬敬地向夫子拜了又拜，说道：「弟子恭敬地领受您的教诲。」
「南山有竹，不柔自直」，这是一个人天生的赋予，于是子路认为，天生就有才华，何必还要继续学习呢？
孔子告诉子路：「栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？」在箭末发弦的地方装上箭翎，箭头磨得更加锋利，不就可以射得更深了吗？
子路豁然开朗，原来，凭一己的能力与智慧，的确是不足，倘若能立足于本身所具有的才能，又加以好学，则会不断提升，会有更好的发挥，如南山之竹一样，可以射得更深。
《三字经》云：「玉不琢，不成器。人不学，不知义。」孔老夫子一生活到老，学到老，曾告诫弟子们说：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益。不如学也。」以夫子的智慧德行，都还在不断地学习，我们又怎能画地自限，满足于当下而止步不前呢？
《论语》告诉我们「学而时习之，不亦说乎！」人生最永恒的喜乐莫过学习、力行圣贤教诲，能在生活中不断改过自新，好学上进，精益求精，便可以体会到学习与成长的喜悦。
欲入君子圣贤之域，又怎么可以不好学呢？&
《孔子故事系列》之二十
【原文】：
孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱偕仕，孔子往过孔蔑而问之曰：「自汝之仕，何得何亡？」对曰：「未有所得，而所亡者三：王事若龙，学焉得习，是学不得明也；俸禄少，饘粥不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道缺也。其所亡者三，即谓此也。」孔子不悦。往过子贱，问如孔蔑，对曰:「自来仕者，无所亡，其有所得者三：始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。」孔子喟然谓子贱曰:「君子哉若人，鲁无君子者，则子贱焉取此？」
——《孔子家语·子路初见第十九》
【白话易解】：
孔子的哥哥有个儿子叫孔蔑，与孔子的弟子宓子贱当时同在做官。
孔子有一次，前去看望孔蔑，向他问道：「自从你做官以来，有什么收获，什么损失吗？」
孔蔑向夫子答道：「没有什么收获，却有三个损失：做官以后，公事纷至沓来，所学的没有时间去温习它，学问更加荒芜了；俸禄微少，亲戚们得不到一碗稀饭的帮助，与我越加疏远了；公事往往很急迫，就连吊唁死者、慰问病者的时间都没有，因此朋友之间交情也淡漠了。这就是我做官以来的三个损失。」孔子听后不高兴。
后来，孔子去探望弟子宓子贱时，也问了同样的问题。
宓子贱答道；「自从弟子来这里做了官，并没有什么损失，却得到了三个益处：其一，过去从书本上读到的知识，如今能够在施政中得到运用，因而对所学的更加明了；其二，有俸禄可以帮助亲戚们，故亲人与我更加亲密了；其三，虽然公事繁忙紧迫，但仍兼顾对死者的吊唁与生者的慰问，因而朋友之间的友谊反越加深厚了。」
孔子听了深有感慨地对宓子贱说：「真是君子啊！鲁国要是没有君子的话，子贱你又怎么学到的呢？」
学以致用，学习，就是为了在生活中得到运用，方便生活，提升生活，这样学起来才有意义，也能在实践中，对所学更有体会。
文中的孔蔑，虽然有学，却不能学以致用，将学习与生活分开，反让自己在学习、工作及生活中，倍感压力与无奈。因公事繁忙，没时间温习所学，未能将俸禄与亲族共享，也没时间慰问朋友，因此，「所亡者三」。
而子贱则不然，将以往在夫子处所学的学问，用在了生活与工作中，于是对所学的更有体会；收入虽然微薄，却还能救济亲族，与亲人分享，使得亲人对他更加感念;公务繁忙急迫，还会记得慰问朋友，吊死问丧，更增添了与朋友之间的情谊。
同样的处境，却有不同的结果，对孔蔑而言是损失的，到了子贱那儿却成了收获。于此，我们可以看到，并非环境限制了我们的学习与提升，善学的人，在任何的环境下都能有所收益。
古有赵括纸上谈兵的故事，说的也是学到了理论，到现实中却不能派上用场的例子。虽然学到了原理原则，然在处事时，事务却是变化多样的，以什么样的方式去面对？需要智慧与善巧，不能生搬硬套。
而今，我们在学习的时候，是否也能学以致用，在生活中得到落实与拓展？这同样需要我们善学，将所学的知识落到实处，并真正领纳于心，孔蔑与宓子贱的学习态度，可以给我们很好的启发与借鉴。
《孔子故事系列》之二十一
【原文】：
孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。」
孔子曰：「君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。」
——《孔子家语•三恕第九》
【白话易解】：
孔子说：「君子有三个方面要心存宽厚：有君主不能忠心奉事，有部属却随意地使唤，这不是宽厚之人；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德，这也不宽厚；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自己，同样不宽厚。一个人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是宽厚的根本，则可以端正自己了。」
孔子又说道：「君子有三个需要思考的问题，不可不仔细省察。年轻时不努力学习，年纪大的时候便没有能力；年老时不愿推广教化，去世以后，就没有人怀念；富贵时不肯施舍，穷困了便没有人来帮助。所以君子在年轻时，考虑到将来年长，力求能够多学一点；年老时，考虑到将不久于世，便力求能多教授一些；富有时，考虑到贫困的艰难，故力求能多施舍一些。」
每个人，都希望别人对自己忠诚，儿孙对自己孝顺，兄弟姐妹关怀爱护自己。但现实生活中，却会有人常常抱怨子孙不孝，朋友无信，领导不仁，下属不忠。可有时回过头来看看自己，自己也未必能做好。
当连自己都不能尽到本分，却要求他人尽职尽分时，已失去一颗宽厚的仁心了，故修学最重要的便是端正自己。
《论语》有曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」因此，能身体力行先做到时，反在无形中感化了他人，如春风化雨，自然润泽。
《大学》有言：「为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。」这可作为我们日常端身的标准了。
而人若能时时居安思危，年轻时就想到年老，年老能想到后世，富有想到贫苦，那么，年少便会力求多学，年老便会力求多教，富有便会乐于施人。这样，便不会让人生有所遗憾与懊悔。
《朱子治家格言》云：「宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。」《中庸》亦云：「凡事豫则立，不豫则废。」能够想到长远，便会更加珍惜、把握现前。
三恕三思，诚值我们深入学习与反思。
《孔子故事系列》之二十二
【原文】：
鲁哀公问于孔子曰：「昔者，舜冠何冠乎？」孔子不对。公曰：「寡人有问于子，而子无言，何也？」对曰：「以君之问，不先其大者，故方思所以为对。」
公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他也，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。」
——《孔子家语•好生第十》
【白话易解】：
鲁哀公有一次问孔子说：「以前，舜王是戴什么样的帽子呢？」
孔子没有马上回答，哀公便问道：「寡人向您请教，为何您不说话呢？」
孔子作礼答道：「因为君上提的问题，并不是将大的方面放前面，所以臣正考虑如何回答。」
哀公听了奇怪，问道：「那大的方面是什么呢？」
孔子说：「舜帝在做君王的时候，其政爱惜生民，不忍刑戮杀害。在任命官吏上，选举贤能。他的德行犹如天之高，地之厚，而又宁静谦虚；教化如四时，使万物生长。所以四海接受舜帝的教化，即使传至边远的少数民族也畅行无阻。于是，凤凰和麒麟此类瑞兽出现在境内，连鸟兽也驯服于他的威德。没有别的原因，就因他好生啊！君上舍掉这些大的方面，却只问舜王戴什么帽子，臣因此才没能及时回答。」
舜，千百年来得以流芳后世，为何？
就德行来说，他是一位至孝之人，二十四孝中名列首位，诗赞曰：「虞舜大孝，竭力于田。象鸟相助，孝感动天。」
就事功来说，他贵为天子，德行感召天地，仁政泽被四方，使百姓安居乐业，连昆虫鸟兽也受其「好生」之惠。人与万物和谐相处，一片祥和。
历代诸侯君王，莫不仰慕舜王之德，能善治天下。
鲁哀公身为一国之君，向孔子求教，然开口却只问舜王冠帽穿戴，未想到国计民生、舜之仁心德风，可谓舍本逐末，弃大就小了。
孔子缓对，并非不答，只是希望能帮助哀公安邦定国，将大的方面放于心上。当哀公因此而疑惑问孔子时，孔子引出了舜王之仁爱好生、德化天下的事迹，我们听了也是收益匪浅。
故知，学习重实质而非形式，表面上的效法，不如从内在深入去学。若能深入精髓，不仅于自身大有裨益，也将利益苍生百姓，学个皮毛，又或偏离求学轨道，只怕空耗许多光阴却收获甚微，这不得不使我们警醒。
何为大，何为小？何为根，何为叶？看清大小、主次、轻重，不仅能事半功倍，也有助于学有所成，成就人生。
《孔子故事系列》之二十三
【原文】：
孔子适齐，中路，闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：「此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。」
驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀。孔子下车，进而问曰：「子，何人也？」
对曰：「吾，丘吾子也。」
曰：「子今非丧之所，奚哭之悲也？」
丘吾子曰：「吾有三失，晚而自觉，悔之何及！」
曰：「三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。」
丘吾子曰：「吾少时好学，周遍天下后，还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。」遂投水而死。
孔子曰：「小子识之，斯足为戒矣。」自是弟子辞归养亲者十有三。
——《孔子家语•致思第八》
【白话易解】：
孔子在前往齐国的路上，走半路时，突然听到有人在哭，声音显得很悲哀。
孔子对驾车的人说：「这哭声，虽然听起来很悲哀，却不是家中有人去世的悲痛之声啊！」
于是，赶着马车寻声到前面，前进一小段路后，便看到一个不寻常的人，身上挂着镰刀，系着白带，在那里失声痛哭，然而却不是哀丧之哭。
孔子于是下车，上前问道：「先生，请问您是什么人呢？」
那人回答：「我叫丘吾子。」
孔子问：「您现在并不是服丧的时候，为何会哭得这样悲伤呢？」
丘吾子哽咽地说道：「我此生有三个过失，可惜到了晚年才觉悟到，但已经是追悔莫及了。」
孔子便问：「您的三个过失，可以让我听闻吗？希望您能告诉我，不要有什么隐讳啊。」
丘吾子悲痛地说：「我年轻时喜欢学习，可等我到处寻师访友，周游各国回来后，我的父母却已经死了，这是我第一大过失；在壮年时，我侍奉齐国君王，然君王却骄傲奢侈，丧失民心，我未能尽到为人臣的职责，这是我第二大过失；我生平很重视友谊，可如今朋友间却离散断绝了，这是我第三大过失。」
丘吾子又仰天悲叹道：「树木想要静下来，可是风却刮个不停；儿子想要奉养父母，父母却不在了。过去了永远不会再回来的，是年龄啊；再也不能见到的，是父母啊！就让我从此辞谢这个人世吧！」因此，丘吾子便投水自尽了。
孔子很感叹地对弟子们说：「你们应记着此事，这足以作为我们的借鉴啊！」听了孔夫子的教导，从这以后，学生们告辞孔子而回家奉养父母的达到了十三个之多。
「树欲静而风不停，子欲养而亲不待」，当我们因为求学离家在外，之后又因为工作，又或因为成家、养育子女种种原因，无法抽空回乡看望父母时，却忘了，父母已一年比一年更加衰老了。
似乎，人生总也有忙不完的事，在一推再推之后，能奉养父母的时间，也随之流逝。丘吾子的悲伤，谁能真正体会到呢？少年离家，可至年老回来时，一踏进家门，却再也见不到父母了！错过了奉养父母的机会，是人生多大的遗憾，逝去后，怎么能追得回来呢？
《论语》有云：「父母之年，不可不知也」，当父母随着年龄的增长，生活上会有越来越多的不便，此时，正是需要我们在身边照顾的时候。记得有一位女士，因远嫁外地很少回家，有一次她回家时，却发现年老的母亲走路一跛一跛的。一看才知道，原来，母亲因为年纪大了，无法弯下腰来剪自己的脚指甲，使得指甲长得太长而嵌入肉里，造成流血、流脓。当女儿看到母亲这双受伤的脚时，不禁难过得哭了，母亲多么需要她的照顾啊！于是从此，她每周都会回来看望母亲一次，为母亲泡脚、剪脚指甲。
在我们小的时候，需要父母的照顾才能长大；可当父母年老需要我们照顾时，我们能否也陪在他们身边，像当初他们照顾我们一样，帮他们穿衣，给他们盖被子，为他们剪指甲，挽着他们一起散步……
时光易逝，在我们还有机会尽孝时，莫要再等待，丘吾子的遗憾警示我们：行孝不能等！
《孔子故事系列》之二十四
【原文】：
孔蔑问行己之道，子曰：「知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲。乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧。」
孔蔑曰：「行己乎？」子曰：「攻其所不能，补其所不备，毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人，终日言，无遗己之忧；终日行，不遗己患，唯智者有之。」
——《孔子家语•子路初见第十九》
【白话易解】：
孔子的侄儿孔蔑，有一次向孔子请教自我修养的方法，孔子说：「知道了却不肯去做，不如不知道；亲近人而不信任他，不如不亲近。欢乐的时候，不要欢乐得过分；忧患的事将要发生时，要考虑清楚而不要忧伤。」
孔蔑问：「修身的方法就是这样吗？」
孔子说：「要学习自己所不能的，要补充自己不足的，不要因为自己不能，就怀疑别人；也不要拿自己能的，在别人面前显耀。说了一整天，不要给自己留下忧患；做了一整天，不要给自己留下祸难。唯有智慧之人，才能这样。」
人生在世，无论贵为帝王将相，还是普通庶民百姓，一生中最重要的事就是修身养性，然后将所学落实在待人、处事、接物之中。
当孔老夫子教导侄子孔蔑修身之道时，提出了具体的实践方法，那就是，明白了道理就应当好好做到，否则很可能成为记问之学，反易增长傲慢；而假如亲近一个人，又不信任他，怀疑猜忌，还不如不亲近。乐不节制，遇到忧愁又被困扰，均是大众易犯的毛病，长期如此，心中经常冰火两重天，自处不暇，又怎能笃定坦然面对生活呢？因此乐不可极，乐极生悲，遭逢忧患应当冷静下来，以理智的思考来从容处理。
如此一来，是不是就可以了呢？还有更进一步的，就是向他人学习，取长补短。眼界开阔，认识到山外有山，天外有天，自己所不能的，对他人而言却可能是特长，因此要虚心向人学习。而自己略有小长，应当韬光养晦，潜藏以待利国利民，并不是拿来炫耀，又或用来压制别人，那就失去了所学的价值了。君子言为世则，行为世范，《孝经》云：「言满天下无口过，行满天下无怨恶。」稍一不谨，就可能招致怨尤祸患，因此，平时怎能不谨言慎行呢？
我们都希望成为一个有智慧的人，其实智慧就在学习与力行圣贤教诲中开启，当认真、踏实和努力地遵从古圣先贤和明师的教导，好好运用时，智慧也就在我们的生活中了。
《孔子故事系列》之二十五
【原文】：
子路问于孔子曰：「鲁大夫练而杖，礼也？」孔子曰：「吾不知也。」
子路出，谓子贡曰：「吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也。」子贡曰：「子所问何哉？」子路曰。
「止，吾将为子问之。」遂趋而进曰：「练而杖，礼与？」孔子曰：「非礼也。」
子贡出，谓子路曰：「子谓夫子而弗知之乎？夫子徒无所不知也。子问非也。礼：居是邦，则不非其大夫。」
——《孔子家语•曲礼子夏问第四十三》
【白话易解】：
有一次，子路向孔夫子请教说：「鲁国的一位大夫，在父母周年祭的时候，还拿着哭丧棒，这样做合于礼吗？」孔子回答说：「我不知道啊。」
子路听后，不以为然，对子贡说：「我以为夫子无所不知，原来夫子也有不懂得的道理啊。」子贡听后，问：「您请问夫子的是什么问题呢？」
子路于是将与夫子的对答告诉了子贡，子贡听了，说：「好，您在这稍等，待我替您去问一下吧。」
于是，子贡快步到孔子面前，向孔子请问道：「如果在周年祭的时候，还拿着哭丧棒，这样做合于礼吗？」孔子回答：「不合于礼。」
子贡告退后，告诉子路，并对子路说：「您说夫子不知道么？其实夫子真是无所不知啊，只是您问得不合礼罢了。依礼的规定：住在这个国家，便不可非议这个国家的大夫。」
《孝经》云：「礼者，敬而已矣。」子路贸然问于孔子，鲁国一位大夫在父母周年祭的时候，还拿着哭丧棒，是否合于礼？这一问，本身就不合于礼，故夫子答「吾不知也」。因为在其国，不非议其国大夫，便是守礼。
子路不知原由，还以为夫子真不知道，对夫子产生疑惑。幸得子贡得知后，能依礼发问，借此解开了子路的疑问。
由此可见，夫子的严于律己，谨守礼仪，时时处处都是先要求自己做到，以圣贤之教来反观内省，而非要求、评论他人。
我们在学习圣贤教诲的过程中，难免会遇到这样的情况，当见到一些人不合礼、不守礼时，内心会有不平，可能是轻视，也可能是排挤，又或是要求别人要如何如何，无形中，便产生了一种高己卑人心，一种控制心，却忘了反观自己，自己的心念与言行是否合礼，是否守礼。因此，学了很多外在的礼仪形式，却忽略了礼的本质，最重要的就是一个「敬」字！
夫子的这则故事，可以给予我们很好的启发，借助礼仪的外在表现，启发内心的真诚恭敬，也由内心的恭敬，自自然然对他人表现一种礼敬的态度。如此，人与人之间自然会更加和睦融洽。
《孔子故事系列》之二十六
【原文】：
子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：「善哉由也，恭敬以信矣。」入其邑，曰：「善哉由也，忠信而宽矣。」至廷曰：「善哉由也，明察以断矣。」
子贡执辔而问曰：「夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？」
孔子曰：「吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？」
——《孔子家语•辩政第十四》
【白话易解】：
子路治理蒲邑三年后，有一回，孔子路过，走到其境内时，孔子便称赞说：「子路做得真不错，做到了恭谨敬慎而又有信用了。」走到城中时，孔子又称赞说：「子路做得真好，做到了忠信而宽厚了。」到了子路办公衙府内，孔子不由得又称赞说：「子路做得真好啊，做到了明察而又有决断了。」
子贡听了很奇怪，手握着缰绳问夫子：「先生您还没有看到子路的政策与成效，然而却三次称赞他做得好，他做得好的地方，弟子能得以听闻吗？」
夫子说：「我已看到了。走到他的境内，耕地都整理好了，杂草都铲除了，田间的水道也加深了，这是因为他恭谨敬慎又有信用，所以百姓才会尽力去做啊。走到城里时，看到垣墙和屋宇都完好牢固，树木长得很茂盛，这是因为他的政令忠信而宽厚，所以百姓才不苟且马虎啊。走进他的衙门，那里清静闲暇，下面办事的人都很效力、服从命令，这是因为他明察一切，而又非常果断，所以他的政令没有扰民啊。从这些方面来看，即使我连续三次称赞他做得好，又怎能将他的好说尽呢？」
孔子未见子路，未听子路言政，便三赞子路，这不免让子贡感到奇怪，我们在此看到，子贡对老师很恭敬，也很好学，当听到老师称赞子路善为政，心中不明白，便会向老师请教，以此引出夫子的讲解，使他解开了疑惑，也从中有了进一步的提升。可见，无论是「求学」还是「求道」，恭敬心与善学都很重要。有些朋友在求学的过程中比较盲从，对于不懂或不理解的地方，并不能善加思考，也不能好好向老师或同学请教，只是凭着自己的臆测盲目去做，如此一来，不但对所听闻的道理不能融会贯通，运用于生活，可能还与生活格格不入，有谓是「盲修瞎炼」，按自己的想法去做，却不是按圣贤的真实教导去做，如此便容易走错路，越学越迷惑，越学越偏失正道。
另一方面，子贡对于夫子的恭敬，也是我们要学习的地方，虽然对夫子所言有疑惑，但不会妄自猜测，不会认为夫子这样说是无中生有，怎么还没见到子路就说子路做得好呢？反而是觉得自己不足，不能够了知夫子的智慧，于是能很虚心地向夫子求教：「其善可得闻乎？」借此，夫子便解开了子贡心中的疑惑，使他明白为何会三称其善，也使子贡从中得到了更多的启发。
子贡身为七十二贤之一，足见他的智慧与德行超越一般，然而这智慧的开启与品德的提升，也源于他一颗对夫子的恭敬之心与那认真踏实的求学态度，值得我们好好学习！
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