长方形的什么相等吗？？？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-07-20 01:54 标签： 对顶角相等的逆命题
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如图△ABC≌△EBD，问∠1与∠2相等吗？若相等请证明，若不相等说出为什么？
题型：解答题难度：中档来源：湖南省期末题
解：∠1=∠2，∵△ABC≌△EBD，∴∠A=∠E，在△AOF和△EOB中，∵∠A=∠E，∠AOF=∠EOB，∴∠1=∠2。
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据魔方格专家权威分析，试题“如图△ABC≌△EBD，问∠1与∠2相等吗？若相等请证明，若不相等说出为什..”主要考查你对&&全等三角形的性质&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
全等三角形的性质
全等三角形：两个全等的三角形，而该两个三角形的三条边及三个角都对应地相等。全等三角形是几何中全等的一种。根据全等转换，两个全等三角形可以是平移、旋转、轴对称，或重叠等。当两个三角形的对应边及角都完全相对时，该两个三角形就是全等三角形。正常来说，验证两个全等三角形时都以三个相等部分来验证，最后便能得出结果。全等三角形的对应边相等，对应角相等。①全等三角形对应角所对的边是对应边，两个对应角所夹的边是对应边;②全等三角形对应边所对的角是对应角，两条对应边所夹的角是对应角;③有公共边的，公共边一定是对应边;④有公共角的，角一定是对应角;⑤有对顶角的，对顶角一定是对应角。全等三角形的性质：1.全等三角形的对应角相等。2.全等三角形的对应边相等。3.全等三角形的对应边上的高对应相等。4.全等三角形的对应角的角平分线相等。5.全等三角形的对应边上的中线相等。6.全等三角形面积相等。7.全等三角形周长相等。8.全等三角形的对应角的三角函数值相等。&
发现相似题
与“如图△ABC≌△EBD，问∠1与∠2相等吗？若相等请证明，若不相等说出为什..”考查相似的试题有：
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3千克的五分之一和1千克的五分之三相等吗?为什么?
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相等,因为3千克的五分之一是五分之三千克,1千克的五分之三也是五分之三千克.
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扫描下载二维码相等和相同有什么不同？？_百度知道
相等和相同有什么不同？？
这主要是对于矢量的问题吧？在正规考试中矢量“相等”就是指二者“相同”。即“=”的意思。但在一些不太严格的考试，或者很多习题中，有时候会认为“相等”更多的是指“数值大小”上一样，而不去考虑方向的问题。（这实际上是不对的！）。“相同”则更倾向于表述“数值和方向”都一样。（为避免这种学生晕菜的情况，很多命题者一般只采用“二者大小相等”或者“二者相同”这样两种提法。）
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色空的“色”与色情的“色”相同吗？
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现实生活的“色”指物体的颜色，后引申为女色，如好色、女色、情色、美色等；佛教的“色”指物质存在的总和，眼睛能看到的物质。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色（图片来源：凤凰网佛教 摄影：刘洋） &色即是空，空即是色&，这八个字出自《心经》，有点文化底蕴的人，应该都听过这句话。但是佛教所说&色&与&空&究竟是什么意思？佛经所说之&色&与世俗生活中所用&色&字有何异同？其实，佛教的&色&与世俗生活中的&色&不同：在现实生活中所说的&色&，一般指物体的颜色，后引申为&女色&，相关词汇有好色、女色、情色、美色等；佛教的&色&没有这层意思，指物质存在的总和，眼睛能看到的物质叫色。&色&是变化着的，又是空的，就像《心经》所说&色即是空，空即是色&，佛教认为，人心之外是一个不断变化的世界，这个世界包括人的肉体和自然界。这个世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为&色&。 这个世界怎么来的？释迦牟尼佛回答说，是由四大因素构成。四大因素，就是&地、水、火、风&。四大因素由于因缘和合构成万物，又因为因缘复归还原于四大因素，这种还原、复归被称为&空&。几千年前，释迦牟尼已经用佛教的思想解释了宇宙的运动规律。世界上一起物质都是由化学元素组合而成，这叫化学不灭定律。佛教讲万物都是暂时的因缘和合，没有亘古不变之理，包括人的生、老、病、死过程也是暂时因缘和合。只是我们人有主观意识，常常有个我在，才会产生喜、怒、哀、乐各种情绪，甚至有时候会产生不善动机或者种种冲动。佛教的色空观，就是叫你不要有自我的执着，看到万物都是因缘和合，不要执着，这就是在有色世界里确立&看空不空&的思想。佛教常讲&缘起性空&：明白万物都是暂时因缘和合，不去执着，更重要的是不去执着我，就是缘起性空。佛教有讲五蕴皆空，即色、受、想、行、识。这里色指有形物质，受、想、行、识是精神层面的东西，人要破除我执，精神层面也得看空。又比如佛教讲六根清净，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意；又讲六尘不染，六尘就色、声、香、味、触、法。这些说明我们也和万物一样，都是暂时因缘和合，没有必要主观上常常执着一个我，佛教更多注重自我高度修养方法达到无我境界，释迦牟尼用生命变化、物质运动的宇宙观来告诉人类，不要有过多的执着自我，不要有过多的主观思想，超越这些，你就不会有痛苦折磨，这就是缘起性空成佛的道理。 什么是色？广义之色，是物质存在的总称；狭义之色，专指眼根所取之境。广义之色，可以用来表示宇宙大自然的物质与生命体，大至星体，小至微尘，无不包含在内。狭义之色，指人肉眼能识别的对象，如颜色的红、黄、蓝、白、黑等区别，物体的长、短、方、圆、高、下等区别，人类的行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等区别，皆指眼根所取之境，故称为色。 色法在佛学里，又可分为有表色、无表色、极微色、极迥色。 &有表色&：指世上的光色，青、黄、蓝、白、黑以及长、短、高、矮等，可以表示出来。就连地、水、火、风所构成的物质世界，一切物质存在，包括众生肉体，全度可以表示出来。 &无表色&：属于精神方面，比较抽象，没有办法表示。譬如，我们都晓得原子能，那个能是什么东西？除了正式学物理、科学的，常人并不清楚。 &极微色&：等于现在科学讲的原子、核子，微小到几乎看不见，经由科学仪器还可以看出来，故称为极微色。 &极迥色&：远大得很，延伸到银河系统那一边，包括整个宇宙中间的这一些东西，称之为极迥色。 这些就是色法，简单的说，色就是地、水、火、风四大构成的世界。所谓&菩萨于法应无所住行于布施&，是叫我们不要执着在色相上布施，不要有对象的观念。譬如做一点功德、出一点钱或者救济一个人，然后说救济某一个人，那是住相布施。学佛之人帮助人、救助人，应该不觉得有对象，有对象这种观念要丢掉，不要留一念在心中。我们在身上做功夫，闭着眼睛坐在那里，心里念佛也好、参禅也好，都在那里住色布施。嘴里说要放下放下，结果什么都放不下，两个腿在那里发麻。为什么两腿发麻受不了？因为他住在色法上。一切众生都在住色修持，而菩萨所谓&不住色布施&，是不住于这个色身上面。
[责任编辑：徐上杰
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六边形的六个角相等,六条边一定相等吗?
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不是,以正六边形为例,往内作一条边的平行线,新的6边形6个角相等,而边长不全相等了.
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