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《桃花源记》晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。1.解释下列划线的字（2分）（1）甚异之&（2）具答之　&2.辨析下列词义的古今差异。（4分）（1）交通：古义：　&今义：　&（2）妻子：古义：　&今义：　&（3）绝境：古义：　&今义：　&（4）无论：古义：　&今义：　&3.翻译下面的句子（4分）。（1）土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。（2）后遂无问津者。4.第二段中，作者从哪几个方面对桃花源中的人进行了描写？（3分）5.你对文中“遂迷，不复得路”“未果，寻病终。后遂无问津者”如何理解？（2分）6.作者生活的时代，政治黑暗，战乱频繁，民不聊生，可是作者描绘出了这样一个与世隔绝的“世外桃源”，请想一想并写出作者写作的意图。（2分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2011-安徽省安庆市十校八年级上学期期中联考语文试卷
分析与解答
习题“《桃花源记》晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才...”的分析与解答如下所示：
1.本题考查学生理解文言词语意思的能力。理解意思时，除了要根据具体的语境，还要注意一些字词的特殊用法，比如“异”这个字，就为形容词的异动用法。2.本题考查学生理解词语古今义的能力。古义，根据具体的语境；今义，根据平时的语言积累。3.本题考查学生翻译文言语句的能力。翻译时，除了要注意到“俨、属、津”等关键词，有时还要补充省略的成份，同时还要让语句通顺即可。4.本题考查学生分析文章内容的能力。根据“桃花村的生活情况”来概括即可。5.本题考查理解文章内容的能力。根据本文的写作背景来谈这句话的理解即可。6.本题考查理解文章内容的能力。根据本文的写作背景以及作者的理想准求来谈本文的写作意图即可。
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《桃花源记》晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。...
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文言文，完成文后各题。
晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”
或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也；以其善言耶？则雍季乃道其“后之无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善赏也。选自《韩非子》
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A. 以舅犯之谋与楚人战以败之&&&&&&&&&&& 败：打败
B．焚林而田，偷取多兽，后必无兽&&&&&&& 田：打猎
C．有因问小大缓急而对也&&&&&&&&&&&& &&&因：因为
D．拔拂今日之死不及&&&&&&&&&&&&&&& &&&&拔拂：免除
2.下列对原文有关的内容的理解和分析，不正确的一项是
A．孔子从晋文公作战回来先封赏雍季而后封赏舅犯的举动，以及听到晋文公对群臣的释疑，从而得出了“文公之霸也，宜哉”的结论。
B．有人认为雍季的回答没有针对文公的提问，文公问的是“以少敌众”，雍季回答却是“以后一定不再上当”，借此说明对雍季的封赏是不恰当的。
C．有人认为舅犯所说“不嫌欺诈多”的话，不是指欺诈民众，而是指欺诈敌人。但晋文公却混淆了民众和敌人的区分。
D．舅犯前有正确的言论，后有战胜的功劳，结果，舅犯兼有二功却排在雍季后面，雍季没有一点功劳却排在前面受赏。这说明晋文公不懂得正确行赏。
3.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。
(2) 战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？
科目：高中语文
（1）&& 雍季之对，不当文公之问
（2）&& 夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？
课内翻译——
（3）自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。
（4）井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文言文，完成文后各题。
晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”
或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也；以其善言耶？则雍季乃道其“后之无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善赏也。选自《韩非子》
【小题】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A. 以舅犯之谋与楚人战以败之&&&&&&&&&&& 败：打败
B．焚林而田，偷取多兽，后必无兽&&&&&&& 田：打猎
C．有因问小大缓急而对也&&&&&&&&&&&& &&&因：因为
D．拔拂今日之死不及&&&&&&&&&&&&&&& &&&&拔拂：免除
【小题】下列对原文有关的内容的理解和分析，不正确的一项是
A．孔子从晋文公作战回来先封赏雍季而后封赏舅犯的举动，以及听到晋文公对群臣的释疑，从而得出了“文公之霸也，宜哉”的结论。
B．有人认为雍季的回答没有针对文公的提问，文公问的是“以少敌众”，雍季回答却是“以后一定不再上当”，借此说明对雍季的封赏是不恰当的。
C．有人认为舅犯所说“不嫌欺诈多”的话，不是指欺诈民众，而是指欺诈敌人。但晋文公却混淆了民众和敌人的区分。
D．舅犯前有正确的言论，后有战胜的功劳，结果，舅犯兼有二功却排在雍季后面，雍季没有一点功劳却排在前面受赏。这说明晋文公不懂得正确行赏。
【小题】把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。
(2) 战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？
科目：高中语文
来源：海南省学年高二第二学期期终考试语文试题
题型：文言文阅读
翻译（8分）
（1）&& 雍季之对，不当文公之问
（2）&& 夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？
课内翻译——
（3）自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。
（4）井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
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