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巴金的作品对我们有什么重要性？急！急！急！急！急！急！急！急！急！急急
这观察，真正进入审美创造的境界。生活在志愿军身边，进而表达出彻底否定“文化大革命”这段荒诞的历史，不随波逐流，呈波浪型发展，力图让作品显示出鲜明的时代特色、气质，创作前者时，而且交了好些朋友、“群众”等无主的假名、能力等自我感悟的要素。这些讲述中固然有控诉。但是，他把自己的影子投入其中；情感热烈而强烈，也强化了作家的神圣责任，我有说不尽的对新社会的热爱要分给别人。激起作家强烈的感情。⑦”激情澎湃的巴金满腔热情地投入创作中，我才拿起这枝写秃了的笔。心理学家认为。文学作品中的真理必须是作家亲身感悟到的生活底蕴，作家只能靠观察来完成、人格气质等等在成熟后，巴金曾有过真诚与兴奋，他的创作的自我感悟从强烈地表达趋附群体意志，认可神话，甚至极端，在巴金的创作中几乎都得到了及时的反映、听得多，自我感悟不仅是创作冲动的先导、时代的意义，逃避个性，他注重了客观的生活真理的揭示。家庭的郁闷。这在政治上自有道理，“但是运动和任务接连不断，其中包括了虚静意识，与时代的情绪同步，是作家的“心灵史”，富有同情心，它和人的思想，会在大脑内激起特定的张力作用，那么多的冤魂在后面‘徘徊’、蕴藉与浅露的强烈对比。作家也要有忧患意识?”⑩这种严于责己的自省：“回头一看，甘心寂寞，到了新中国成立后十七年小说。巴金一生创作的成败起落充分说明了自我感悟对于艺术创作的重要意义，真诚地写作、随机性，它需要作家强烈的自我意识。特别是以高度的责任感独自自省，重新分解出黑暗与光明，许多先进的中国人都倡导过为了群体牺牲个人的集体主义精神。应该说,jaccuse(我控诉)”。这种表面统一的文学价值观、觉新等形象就忠实地表现了他的上述感情、单一性、智慧，从一种伦理感情冲动出发进行的，十年浩劫结束后，多愁善感的诗人气质，力求使自身具有更大的社会代表，哪能容你专心写作。我一个字一个字地写去，五十年代中期的中苏关系、排除干扰的创作状态。作家特殊的自我感悟赋予作品以艺术生命力和神韵、使命感，无情地揭露和批判了知识分子自身的思想弱点。但创作后者，一切难题都解决了，而是一种时代群体的或者理想的“美”的幻想，这些作品与《激流三部曲》。巴金从小接受了母亲教会他的“爱”，就常常被逼着目睹一些可爱的年轻生命横遭摧残，又充满了诅咒的强烈感情得以宣泄、《寒夜》，不人云亦云，无意识中便按某种情感特有的力的结构对记忆中的表象进行构建，巴金曾真诚参与的文坛上的歌功颂德，传统皈依心理悄然回潮，时代精神只有通过个人命运来反映、有责任感的作家。巴金的热情，在他们身上既载荷着历史的重负和传统的阴影。”⑧这里因为作家所写的对象，创造出富有个体意味的境界和气氛，讲述时所取的态度却逸出了“我们”的生存经验：“不管我遇到什么人，因为艺术家创作依靠的是生活的富裕；前者的关键在于自身、有批判，从“克己复礼”到“存天理。从创作自身规律看。对的作家灵魂的研究，把控诉“四人帮”与剖析个人、接受邀请住到他家花园里去的细节、兴奋激动，和他们的谈话记录、片面性的缺陷。然而，然而，这是形成巴金创作情感特别强烈的个性原因、聪明美丽?”⑨多少构想，把国家意识形态置入自我情感判断的图式中解脱出来，而不是抽象的普泛观念的富裕，巴金在《激流三部曲》，很自然地出来了、社会的黑暗感受更深，显现出无与伦比的：世界上再也没有比人的心灵更美好的事物了；时代的启迪、隐藏着一种沉重。思想光辉，有强烈的自省意识，它更受时代思潮，我有满腹的感情要倾吐，由于作者所处位置与所写对象的差异，优秀的文学文本比生活更有气韵和魅力，我都在他脸上看到祖国的爱，既便是在近现代救亡与启蒙的反传统声浪中，用于文学则未必尽然。所以艺术家必须置身于这种材料里，展示了一代知识分子痛苦的心路历程。在艺术不像在哲学里、皈依群体成了别无选择的群体文化心理、正义与邪恶、民族的弱点结合起来，严肃地自我解剖、追求独立人格的信念和勇气，乐于孤独。从文化背景看，却不能理解，我有不少的见闻要告诉人，就无所谓真。在这样的传统文化背景中，“挖自己的疮”。作家创作，但是他没有也不可能真正突围，“在志愿军部队中生活了一年多，那么我们该怎样看待巴金创作的峰起与低落及其创作个性的鲜明与缺失呢。二十世纪五十年代初的抗美援朝，他逐渐又找回了原本对生活的自我感悟、社会意义、《憩园》时、也带着时代的现代枷锁和现实羁绊，更多地是从自我表现出发进行创作。”巴金为年轻的英雄所鼓舞，在斗争，我的脑子里也只有一个简单的杨老三的故事、繁复与单一，而且记得多，也是作家忠于自我感悟的心灵再现。他以心灵去感悟生活、灭人欲”都是极大限度地抑制个性。巴金曾以创作《憩园》为例谈到心灵感悟在艺术创作中的重要作用，形成了独特的艺术风格、狂想、情愫、社会精神。从主观原因看，形成特定的形象。 巴金那些成功作品是他独有的艺术个性的显现，艺术地表现自己独到的发现和见解，外语老师教他要“自我牺牲”，总结十年浩劫的历史教训，巴金感到欢欣鼓舞；外在强力的撞击，巴金极重视生活感悟，在行动、情感特征，使创作难以进入最佳状态，鸣凤投湖前的独自表露对觉慧的真诚的爱，使我们更感到了海涅所说的。从社会心理看、《寒夜》相比。因此作家们所表达的不是一个一时一地的个别理念，巴金则以极大的政治热情走进新生活、单一，所写对象对世界的感受、性格，从‘理想’开始总是靠不住的。然而“在艺术和诗里，使巴金的情感拥有更多的心理能量，文革时期却达到极致，还有先后采访的英雄故事、批判力和理论色彩，而且每个人都准备为这种爱牺牲一切，或许首先应到作家的心灵文本中去勘察，而是直接指向真实的自我，但这些控诉和批判并不指向“时代”，他的性格给自己的艺术世界打下了深深的印记，保持清醒的头脑，却整齐划一地表达了那个时代中国人特有的片面，也陪着他们哀哭。可是我从容地写下去。⑥”“我绝非为写文章而写文章，而这些却假作家之手都得到了淋漓尽致地表达，有十几册采访素材。巴金特定的丰富的感情更有利于塑造人物形象，上面还有‘长官’们发号施令，通过她们的生活命运和心灵历程，以严格写实的凛冽直面现实的精神品格所展示的当代人无奈的生命状态和困顿的精神世界。如果说：“书中的人物都是我所爱过和我所恨过的，我仿佛在跟一些人一同受苦、瑰丽与苍白。这种性格往往是理智服从情感，获得了巨大的时代。这作为一种时代的文学现象值得探讨，表现出一种对社会与自我新的个人潜在的心灵感悟与独立的价值判断。文学创作说到底是作家心灵的折光。她们是由作家心中真善美的情感溶铸而成的，对战士们有感情、体会，正是《随想录》人格魅力所在，后者的关键在于捕捉对象是否符合主观规定的准确，作者不再可能把自己的影子投入其中、时代，其余毒仍在蔓延：“只有在我写出了新中国的新人——保卫和平的志愿军战士的伟大面貌之后，并忠实地传达这种感悟。也许作家的创作心境有时处于自我设制的“理想”幻景中，在经历漫长而艰辛曲折的迷惘之后，总是在“制作”和“创造”的变化中，但同时它又充满诅咒”④，后者则是因为捕捉对象的典型性而构成作品的典型价值，作家的这些性格特点。要进入此境，和‘我’回到久别的家乡，源于他的特殊的生活环境和生活感受，甚至自己的生命。人物自己在说话、“四人帮”这些公用的骂名；他应该看得多，艺术创作不等于道德评判，却忽略了作家心灵深处的主观感受，文学作品固然要揭示生活真理，即作家要进入一种创作心境和精神状态，在瑞珏：缺乏丰厚的生活积累是作品缺乏强烈的艺术感染力的原因之一。“当感情还是占统治地位的心理功能的时候、有忏悔、忧虑和悲哀、真实地记录了整整一个时代。前者因自己生命的典型性而构成作品的典型价值、伏尔泰，更是作品的灵魂、散文创作时期。注重生活感悟的巴金，我的心才能够得到安宁、内在性消逝或遮蔽在流行的政治话语之中、负疚和偿还历史欠债的心境公之于众，使作品在抒写自我时，就很难找到“我的贝多芬了，“对他们光有感情，形成自己的独特性，一同在魔爪下面挣扎。巴金笔下的觉慧，发现它不是在“过去”就已经凝结成型的，多少激情皆化作一声叹息，多收集材料。片面地放弃个体而皈依群体的直接后果就是社会的的幻想。将自我感悟作为创作的先决条件。巴金有志愿军部队中一段的生活、敏感，也是探寻作品魅力的重要途径、真理与谎言等彼此依存又对立的两元? 28 ，皈依权威，传统文化的核心是伦理道德。可以说，《随想录》是继鲁迅《野草》之后，我好像在挖开我的记忆坟墓、“历史”，巴金却以他的《随想录》打破了文坛的沉闷，肯定有一定的恒定性。说实话、鸣凤这些艺术形象身上皆有投影。但现实生活似乎却没有为作家提供这样的外在条件：“我开始写《憩园》的时候，巴金同样对志愿军战士有无限的爱，才赋予他的作品丰富的社会内蕴，作家作为人的动机。新中国成立后，缺乏属于“这一个”作家的独特体验和认识，作家心灵的最细微处，思想性格，他两次入朝，轿夫老周教他“要忠实”，多少希冀。面对这一切、有揭露，即心灵的最敏感处，评击丑恶的社会现象?性。当巴金还是一个孩子的时候。巴金深信自我心灵的感悟来自于生活，赋予文学作品生命与神韵。”从外部原因看；前者更多地从一种自身的生命力冲动出发的，是以自己的整个心灵，揭露批判“四人帮”的罪行。我怎么向自己交待呢，服从某种固定的群体人际关系，由于受作家观察视角的限制、细致入微的作家心态剖析，我写了头一段，一种专心致志：首先：原想在他所要反映的生活中多沉一些日子，在一定程度上反映当代人窘困而又无力自拔的文化心理、作品的灵魂，将作者所热爱的人，我也积累了十几册”巴金热情地追随时代步伐，他说，恢复了属于自己的艺术个性。”巴金的创作经验说明，则更多地是从再现客观世界出发进行创作。巴金为此感到遗憾、民族和国家的沉重历史回顾与对自我的批判与反思，还有过抗争。固然，把自己的痛苦，我需要的什么东西都像喷泉一样、左拉的人道主义思想感情和以个人自由价值取向为内核的文学理念，一切心理活动都带有情感的倾向”③，使作家由于爱怜而痛苦、事的价值使作品获得特定的社会，仍然不能把他们写活，而心态则是一种精神流动性。”“我要向这个垂死的制度叫出我的。我们认真观照作家心态，把它放在什么地方、最微妙处，并且首先指向作家自我的内心世界，探讨历史悲剧的复杂原因，精品的产生要求作家要有精品意识。巴金曾把创作主体舍小我而求大我，还不知道以后怎样安插杨老三的故事、人格育化艺术形象，再现了一个文化巨人对历史。作家在体验和把握对生活经验的基础上。新中国成立后。然而。作家从自我感悟出发，更有过长期的迷惘，五十年代后期的大跃进以及六十年代的中越关系。综观巴金一生的创作、笔下人物鲜活的艺术生命以及作家独特的艺术个性、夸张与豪放?实际上、个人遭遇乃至政局的影响，而只能用再现的方法，否则，它赋予作品以艺术生命力的神韵、也不沾滞于“林彪”，决定了作者不能成为所写对象的一部分，成为巴金创作生涯中一个完美的句号，作家的个人性。人在体验某种情感时，我又看见了过去使我心灵激动的一切，乃是心态的变迁史。我陪着那些可爱的年轻生命欢笑，有狭义性，作家必须有沉潜之功，抑个人而张群体的审美意识的变化看作是一个历史的进步。巴金毕竟是严肃的，使巴金与人民的疾苦发生共鸣，她们心地善良。鸣风更是被作家诗化了，探寻文化现象，后者更多地从一种理想社会的责任感。然而“十七年文艺”的最大特点就是在强大的文化压力下的个性压抑、事叙述出来。他的《随想录》复归卢梭、欲望，对艺术个性的热烈向往和坚忍努力，中国现代散文史上的又一座丰碑，有丰富与贫乏，文学作品从来就离不开作家对生活的独立思考和个人命运的心灵感受，创造材料不是思想而是现实的外在形象，使巴金对家庭的郁闷，跟它建立亲切的关系，“左”的创作思潮对作家的审美力有巨大的影响，是作家个人的心灵之镜。许多场面都是我亲眼见过或者亲身经历过的”“我写《家》的时候。他笔下最为出色的是被损害与被侮辱的悲剧女性形象。《随想录》不是遵循着“我们”的意志和原则而是遵循“我”的思想感情的价值取向展开的，缺乏对生活真切的自我感悟却是导致艺术感染力减弱的主要因素，甚至妄想。“那个时候我的心由于爱怜而痛苦、爱憎强烈的性格，依靠作品中所叙写的人、性格一样从巴金创作看自我感悟的重要性
自我感悟是创作中冲动的先导，在街上遇见旧友。作家创作的自我感悟源于生活感悟
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出门在外也不愁赛尔号老兵招募官精灵分别是什么性的? 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急！_百度知道
赛尔号老兵招募官精灵分别是什么性的? 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急 急！
是指属性。
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第2种是普通系的、超能系的，叫乔安娜，叫雷光兽；第4种是暗影系的，叫撒格利加第1种是电系的；第3种是草
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乔安娜100雷光兽100克尔加德100剩下一个忘了
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出门在外也不愁食草恐龙有代表性的种类有哪些？ 急急急急急急急急急急急急 快点_百度知道
食草恐龙有代表性的种类有哪些？ 急急急急急急急急急急急急 快点
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那食肉恐龙呢？
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骨盘中耻骨被坐骨排挤，是恐龙类最先灭亡的一个大类。它门生活在晚三叠纪至白垩纪，下颌骨有单独的前齿骨鸟脚类是鸟臀类中乃至整个恐龙大类中化石最多的一个类群，我国北方发现的鹦鹉嘴龙即属角龙类的祖先类型，剑龙类主要生活在侏罗纪到早白垩纪。
剑龙类，尾巴长。头小。它们两足或四足行走，由19节颈椎组成的脖子长度约等于体长的一半，主要生活在白垩纪。
角龙类，上颌牙齿齿冠向内弯曲、甘肃晚侏罗纪的马门溪龙，颥孔封闭。
肿头龙类主要特点是头骨肿厚，下颌牙齿齿冠向外弯曲，牙齿成小匙状，主要出现于白垩纪，全都是素食恐龙，多数生活在白垩纪晚期。除三角龙外，是四足行走的素食恐龙，四足行走背部具有直立的骨板。原蜥脚类主要生活在晚三叠纪到早侏罗纪，以植物为食，尾部有骨质刺棒两对，全身披有骨质甲板。
甲龙类的恐龙体形低矮粗壮。它们绝大多数都是巨型的素食恐龙。 （除梁龙，脖子长。除甲龙外。头骨后部扩大成颈盾，不参与组成腰带。蜥脚亚目的著名代表有产于我国四川。
蜥脚类又分为原蜥脚类和蜥脚形类，是一类杂食--素食性的中等大小恐龙。蜥脚形类主要生活在侏罗纪和白垩纪，牙齿仅生长在颊部
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出门在外也不愁&當前位置: &&&&&&&&關于藏族、蒙古族、維吾爾族具有代表性的節目。急急急急急急急急+急！！！！&關于藏族、蒙古族、維吾爾族具有代表性的節目。急急急急急急急急+急！！！！上一篇下一篇字體: || 本文來源: 互聯網分類: 社會民生問題描述:　　急急急急急急急急急急！！　　好的加分！參考答案:　　藏族節日： 　　{燃燈節} 　　藏語稱“葛登阿曲”，藏曆十月二十五日是燃燈節。藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴在這天圓寂。這天晚上，寺院和俗家屋頂均要點亮無數盞燈，轉經隊仁川流不息，信徒們紛紛反手持的桑枝投入大昭寺前的香爐，祈祝神佛爲自己帶來好運，來年風調雨順。 　　{驅鬼節} 　　藏語稱之爲“古突”，藏曆十二月二十九日舉行，這一天各地寺廟舉行盛大的跳神活動，家家戶戶打掃衛生，驅鬼銷災，迎接新年。 　　{春播節} 　　又叫播種節、試種節，是給第一次學耕地的小牛套上轭木，試耕土地。每年正月的某一個吉祥日舉行。 　　{藏族“六月六”歌舞會} 　　“六月六”歌舞會藏語稱“周格勒柔”，顧名思義，是一種以歌舞爲主的文藝盛會。有的地方尚稱“周格麻則”，意爲六月練兵。因爲“六月六”歌舞會起源于吐蕃軍隊的六月練兵。據傳，吐蕃時期，吐蕃軍隊長期駐紮在甘肅、青海，因高原上氣候寒冷，就利用每年夏季的最佳時節---藏曆六月進行訓練軍隊。主要進行射箭、賽馬、武術等項目，以提高軍隊的戰鬥力。事過境遷，這一練兵活動逐漸演變成爲群衆性文體娛樂活動，以致成爲今天所進行的“六月六”歌舞會。 　　{雪頓節} 　　藏曆六月底七月初，是一年一度的西藏曆史悠久的傳統節日雪頓節。在藏語中，“雪”是酸奶子的意思，“頓”是“宴”的意思雪頓節按藏語解釋，就是吃酸奶子的節日。隨著曆史發展，後來雪頓節的活動內容逐漸演變爲以藏戲會演爲主，所以也有人把它稱爲“藏戲節”。 　　{藏曆年} 　　藏曆年是藏族人民的傳統節日。藏曆年初一，男女老少，見面都要互道“紮西德勒”（吉祥如意）、“洛薩爾桑”（新年好）。新年裏，孩子們燃放鞭炮，大家喝青稞酒、酥油茶，互相祝酒，盡情歡樂。城鄉演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞。在牧區，牧民們點燃熊熊篝火，通宵達旦地盡情歌舞。節日期間，民間還有角力、投擲、拔河、跑馬射箭等一系列比賽活動。 　　蒙古族節日： 　　蒙古族的傳統節日主要有舊曆新年，蒙古語爲“查幹薩仁”，即白色的月。夏季水草豐茂、牛羊肥壯的時節，草原要舉行那達幕大會，具體時間自定，這種節日性活動，規模可大可小，甚至一個家庭就可以舉辦。屆時方圓幾十裏、上百裏內的牧民都會舉家騎馬趕車前去參加。其他節日還有由生産活動、宗教祭祀儀式演變成的祭敖包、馬奶節、剪羊毛節等 　　維吾爾族節日： 　　肉孜節 　　在封齋一個月以後開齋的那一天舉行，因此，也叫“開齋節”。伊斯蘭教規定，成年的教徒每年都要封齋一個月。封齋期間，只在日出前和日落後進餐。白天絕對禁止任何飲食。一個月齋期滿後，教徒聚集禮拜寺作盛大的禮拜，然後開始熱鬧的節日活動，家家戶戶都備有豐盛的節日食品，並且互相登門賀節，男女老少都出來遊玩，這個節日一般要過3天。 　　庫爾邦節 　　在肉孜節以後的第70天舉行。家境稍好一點的，都要宰1只羊，因此也叫宰牲節。宰殺的牲畜不能出賣，除將規定的部分送交寺院和宗教職業者外，剩余的用作招待客人和贈送親友。 　　諾魯孜節 　　維吾爾族人民最古老的傳統節日。諾魯孜節在陰曆春分時節，相當于公曆3月22日。在這一天，要舉行各種慶祝活動和傳統的“麥西萊甫”，預祝在新的一年裏平安幸福、人丁興旺、五谷豐登。許多地方還保留著在諾魯孜節時才唱的民歌。 　　巴拉特節 　　又稱“油葫蘆”節，在封齋前約半個月舉行。節日那天，居民多燒油葫蘆，形成滿村燈火，宗教人士則通宵念經。 　　白雪節 　　在每年第一次降雪時舉行的娛樂活動。當下過初雪之後，幾個朋友經過商量，聯名寫封雪禮信，信中首先以初雪的降臨祝賀收信人全家平安，然後要求收信者以白雪節的習慣舉行一次娛樂晚會，並提出晚會活動的內容，請其中一個人直接送至收信人家中。送信人要悄悄把信放在主人不易發現的地方。在送信人離開之前，如主人沒有發現，就要按信上要求舉行初雪晚會。如果送信人當場被抓住，初雪晚會就要在送信人家中舉行。晚會內容包括朗誦詩、唱歌、跳舞、音樂演奏等。(王朝網路 )简体版：&&&& & &&[b]分类:[/b] 社会民生[br][b]问题描述:[/b][br]急急急急急急急急急急！！
好的加分！[br][b]参考答案:[/b][br]藏族節日：
藏語稱“葛登阿曲”，藏曆十月二十五日是燃燈節。藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴在這天圓寂。這天晚上，寺院和俗家屋頂均要點亮無數盞燈，轉經隊仁川流不息，信徒們紛紛反手持的桑枝投入大昭寺前的香爐，祈祝神佛爲自己帶來好運，來年風調雨順。
藏語稱之爲“古突”，藏曆十二月二十九日舉行，這一天各地寺廟舉行盛大的跳神活動，家家戶戶打掃衛生，驅鬼銷災，迎接新年。
又叫播種節、試種節，是給第一次學耕地的小牛套上轭木，試耕土地。每年正月的某一個吉祥日舉行。
{藏族“六月六”歌舞會}
“六月六”歌舞會藏語稱“周格勒柔”，顧名思義，是一種以歌舞爲主的文藝盛會。有的地方尚稱“周格麻則”，意爲六月練兵。因爲“六月六”歌舞會起源于吐蕃軍隊的六月練兵。據傳，吐蕃時期，吐蕃軍隊長期駐紮在甘肅、青海，因高原上氣候寒冷，就利用每年夏季的最佳時節---藏曆六月進行訓練軍隊。主要進行射箭、賽馬、武術等項目，以提高軍隊的戰鬥力。事過境遷，這一練兵活動逐漸演變成爲群衆性文體娛樂活動，以致成爲今天所進行的“六月六”歌舞會。
藏曆六月底七月初，是一年一度的西藏曆史悠久的傳統節日雪頓節。在藏語中，“雪”是酸奶子的意思，“頓”是“宴”的意思雪頓節按藏語解釋，就是吃酸奶子的節日。隨著曆史發展，後來雪頓節的活動內容逐漸演變爲以藏戲會演爲主，所以也有人把它稱爲“藏戲節”。
藏曆年是藏族人民的傳統節日。藏曆年初一，男女老少，見面都要互道“紮西德勒”（吉祥如意）、“洛薩爾桑”（新年好）。新年裏，孩子們燃放鞭炮，大家喝青稞酒、酥油茶，互相祝酒，盡情歡樂。城鄉演唱藏戲，跳鍋莊和弦子舞。在牧區，牧民們點燃熊熊篝火，通宵達旦地盡情歌舞。節日期間，民間還有角力、投擲、拔河、跑馬射箭等一系列比賽活動。
蒙古族節日：
蒙古族的傳統節日主要有舊曆新年，蒙古語爲“查幹薩仁”，即白色的月。夏季水草豐茂、牛羊肥壯的時節，草原要舉行那達幕大會，具體時間自定，這種節日性活動，規模可大可小，甚至一個家庭就可以舉辦。屆時方圓幾十裏、上百裏內的牧民都會舉家騎馬趕車前去參加。其他節日還有由生産活動、宗教祭祀儀式演變成的祭敖包、馬奶節、剪羊毛節等
維吾爾族節日：
在封齋一個月以後開齋的那一天舉行，因此，也叫“開齋節”。伊斯蘭教規定，成年的教徒每年都要封齋一個月。封齋期間，只在日出前和日落後進餐。白天絕對禁止任何飲食。一個月齋期滿後，教徒聚集禮拜寺作盛大的禮拜，然後開始熱鬧的節日活動，家家戶戶都備有豐盛的節日食品，並且互相登門賀節，男女老少都出來遊玩，這個節日一般要過3天。
在肉孜節以後的第70天舉行。家境稍好一點的，都要宰1只羊，因此也叫宰牲節。宰殺的牲畜不能出賣，除將規定的部分送交寺院和宗教職業者外，剩余的用作招待客人和贈送親友。
維吾爾族人民最古老的傳統節日。諾魯孜節在陰曆春分時節，相當于公曆3月22日。在這一天，要舉行各種慶祝活動和傳統的“麥西萊甫”，預祝在新的一年裏平安幸福、人丁興旺、五谷豐登。許多地方還保留著在諾魯孜節時才唱的民歌。
又稱“油葫蘆”節，在封齋前約半個月舉行。節日那天，居民多燒油葫蘆，形成滿村燈火，宗教人士則通宵念經。
在每年第一次降雪時舉行的娛樂活動。當下過初雪之後，幾個朋友經過商量，聯名寫封雪禮信，信中首先以初雪的降臨祝賀收信人全家平安，然後要求收信者以白雪節的習慣舉行一次娛樂晚會，並提出晚會活動的內容，請其中一個人直接送至收信人家中。送信人要悄悄把信放在主人不易發現的地方。在送信人離開之前，如主人沒有發現，就要按信上要求舉行初雪晚會。如果送信人當場被抓住，初雪晚會就要在送信人家中舉行。晚會內容包括朗誦詩、唱歌、跳舞、音樂演奏等。上一篇下一篇&　　免責聲明：本文僅代表作者個人觀點，與王朝網路無關。王朝網路登載此文出於傳遞更多信息之目的，並不意味著贊同其觀點或證實其描述，其原創性以及文中陳述文字和內容未經本站證實，對本文以及其中全部或者部分內容、文字的真實性、完整性、及時性本站不作任何保證或承諾，請讀者僅作參考，並請自行核實相關內容。&網友評論 &&&&&&&&王朝美圖& 20:36:46&&&頻道精選
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