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《陋室铭》导学案
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你可能喜欢《陋室铭》课堂实录8《陋室铭》课堂实录8幼儿园小学中学作文课内课外公文>&&换一批相关推荐《陋室铭》课堂实录8相关链接 :《陋室铭》教学实录──晴空一鹤先生骨李明哲&&& 胡勤亮[教学设想]本课教学分三个环节第一个环节，读文；第二个环节，读人；第三个环节，学做人三个环节皆以读为本，层层推进，步步深入，引导学生入情入境，提升感悟不放弃引导或连缀，或点拨，或介绍，或总结，借刘禹锡的文，拎出刘禹锡这个人，引领学生一步步走进刘禹锡的内心世界[教学实录]交流座右铭导入《陋室铭》师：老师首先送给同学们一句话（板书：我思考我存在）,这是老师的座右铭知道什么是座右铭吗？生：就是用来激励自己的话师：对同学们，你们的座右铭又是什么呢？来，把你的座右铭写下来，让大家共同分享（投影展示，课堂交流）师：还有的同学没有写，希望同学们学了这一课后都能拥有自己人生的座右铭今天我们就来学习一篇被尊为铭辞中的长者的铭文──（板书：陋室铭、刘禹锡）谁来告诉大家什么是“铭”呢？生：铭是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体这种文体一般都是用韵的师：你很会学习，你注意到了书上的注释器物之铭是用来述功纪行的，而刘禹锡的《陋室铭》则别具一格，它虽以自己的住室命题，但是用意却在自述其志初读《陋室铭》& 结识刘禹锡师：与刘禹锡结交的人，都是“鸿儒”，没有学问的白丁，是与他无缘的因此，要结识刘禹锡，首先要把《陋室铭》烂熟于心请同学们借助注释自行疏通课文借助注释还不能解决的字句，就提出来，我们大家共同来解决（疏通课文，约3分钟）师：还有不懂的地方吗？……没有人举手啊？我可要考考大家了“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，谁来翻译翻译？生：谈笑的都是大学问家，往来的没有不学无术的人师：是吗？还记得《木兰诗》“将军百战死，壮士十年归”怎样翻译吗？生：将军和壮士从军十年，经历了千百次战斗，有的死了,有的胜利归来师：这种修辞手法叫──生：互文师：现在谁再来翻译刚才的这句话生：谈笑往来的都是知识渊博的人，没有不学无术的人师：这就对了看来大家对文章已经有了一个初步的理解，现在我们读起来──（自由朗读）师：谁愿意一试？生：读（忧郁消沉地）生：读（振奋昂扬地）师：评评他们读得怎么样生：他们两个一个读得悲凉凄楚，一个读得激昂慷慨，好像都不大对味师：对味，这个词下得妙！你认为怎样读才能读对味？生：铭文是用韵的，要注意压韵师：怎么个用韵法，你能不能具体说说──生：本文押的是in和ing，有名、灵、馨、青、丁、经、形、亭这些字师：你能不能读一下？（读得韵味悠长）师：不错同学们认为要读出韵味还要注意什么？生：（七嘴八舌地）重音、停顿、节奏、语气、语调、语速、基调……师：好，注意这些方面，再读──（于是摇头晃脑，人声鼎沸，读得自得其乐）师：要读好《陋室铭》，还要了解文体特点陆机说：“铭博约而温润，箴顿挫而清壮”（板书：博约温润）“温”，气度温和；“润”，语调柔顺请大家“温”“润”地读起来──（读得温文尔雅）师：要读好一篇文章还有最重要的一点，就是要知道写作背景，“知人论世”嘛，“知人论世”的意思是“了解一个人并研究他所处的时代背景”这个问题我们后面将细究现在自由朗读，根据你对《陋室铭》的理解，读出你心目中的刘禹锡（有的味道十足，有的韵味悠长，有的感受细腻，但大多还平淡无味）师：这么短小精美的文章，能不能把它背下来？（学生诵读）师：我们来做一个有趣的练习，借以检查一下同学们的诵读情况请从课文中找出和画面意境相符的句子来（图片和学生回答略检查默写略）品读《陋室铭》& 拜访刘禹锡师：文章的字面意思我们大体弄清楚了，内容方面你还有什么疑问和困惑不妨提出来生：老师，作者把“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”干巴巴地往那里一摆是什么意思呢？师：看注释──生：（读）“诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰”师：仔细想想，作者没有说出来的意思是什么？生：“斯是陋室，惟吾德馨”，我美好的品德也会让陋室生辉，我也会像诸葛子云那样受到后人的景仰师：你能结合前后文去想，很好补充一点，注释上说“何陋之有？”“语出《论语&8226;子罕》”，原文是──（板书：子欲居九夷或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”）大家想想，刘禹锡为什么只引用了后半句呢？你能猜猜他写这句话时心里是怎样想的吗？生：刘禹锡以君子自居，故意只引用后半句，以示谦虚生：文贵曲嘛！如果把前半句也引用上就过于直白了生：其实，刘禹锡并不像你们说得那样谦虚你看“斯是陋室，惟吾德馨”，就直言不讳，很不谦虚的嘛！师：你能把这句话也改成第一、二句那样的句式吗？生：……室不在陋，有德则馨师：咂摸咂摸，和原句比较效果有什么不同？生：这样一改，谦虚的意思倒是有了，只是前面三句都是一个句式，一个调子，未免……师：单调乏味，是吧？其实，原句还包含了一种自负、自信和自许的意思，不仅意义丰富得多，而且整散结合，长短结合，读起来也抑扬顿挫、朗朗上口生：老师，我还是不明白，素琴和丝竹都是乐器，为什么素琴之声悦耳，丝竹之声就乱耳了呢？师：结合具体的字句，揣摩揣摩生：“调素琴”，从一个漫不经心的“调”字可以看出刘禹锡优雅的情怀、高洁的志趣生：“素”，给人一种朴素的感觉生：从“素”字可以看出刘禹锡的音乐爱好是“素”，是天然去雕饰，而不是丝竹管弦，歌舞升平师：你们能结合具体的字眼来品，这很好文中的“丝竹”，我们可以理解为世俗之乐，是纵情于歌舞升平的颓废之音大家知道，刘禹锡的生活志趣是超然物外的，“世人皆爱”“丝竹”，而刘禹锡“独爱”“素琴”（出示图片：今安徽和县刘禹锡的陋室）师：来，我们一起走进刘禹锡的陋室去参观参观作为来访者，你想拍摄哪个镜头？说出你的理由来生：我想拍下刘禹锡“调素琴，阅金经”的镜头，它给人一种闲适的感觉师：你的心境一片澄澈生：我想拍下“鸿儒谈笑图”他们吟诗抚琴，好让人羡慕啊师：“鸿儒谈笑图”，名字不错只要努力，你也能成为鸿儒，不过，你成了鸿儒后，不要瞧不起白丁啊（生笑）生：我想拍下“苔痕上阶绿，草色入帘青”的画面一个“上”字，一个“入”字，把苔痕和草色写活了师：你是一个心清如水的孩子你来读读，注意重音（生读）师：“上”和“入”重音把握得不错作为来访者，你想录下刘禹锡的哪句话？从这句话中你听到了什么心声？生：我想录下“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”这句话刘禹锡多么渴望自己也能像诸葛子云那样建立一番功业啊师：这才是男儿本色你来读读这句话（读出了向往之情）生：我想录下“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”这句话这里好像有自我解嘲、自我安慰的意思师：真知灼见！你来读读（读出了惆怅、失落感）生：我录的是“山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵”一个“德馨”之人，也可以让自己的陋室“名”起来，“灵”起来师：说得好你能仿写一句吗？……就以写作为题吧生： ……文不在……，有……则高（抓耳挠腮）师：文不在巧，有意则高行吗？（生点头，不好意思地笑着坐下）美好的时光总是那么短暂，转眼间就要和刘禹锡说再见了，离别在即，你不想留下点什么纪念吗？老师有个建议，你可以给刘禹锡的陋室起一个雅称，比如──清心斋；也可以给刘禹锡送一块匾额，比如──室陋德馨生：我起的雅称是“怡然居”生：德馨亭生：笑谈斋生：卧龙轩师：这些雅称都表达了作者安贫乐道的高尚情操和高洁傲岸的人格光辉生：我送的匾额是“宁静致远”师：你能不能读出文章的“静”和“远”来？（心平气和地读）师：不疾不徐，波澜不惊不错生：室雅人和师：来，读出“雅”与“和”（从容不迫地读）生：先生之风，山高水长师：这块匾额老师建议你在刘禹锡去世后再送，最好不要当面送（生笑）生：花香不在多，室雅何须大师：是一幅对联，不错不想说再见，也得再见了老师建议你这样和刘禹锡话别，以“刘公，我想对你说……”为开头说一段心里话生：刘公，我想对你说，你虽然身居陋室但仍不改高洁之志，实在难得生：孔子赞扬颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉回也”（老师提示个别字句）刘公，我想对你说──贤哉，刘公！师：贤哉，XXX(学生姓名)！研读《陋室铭》& 我看刘禹锡师：从我们起的雅称我们送的匾额和我们的话别话语来看，同学们对刘禹锡的评价是相当高的当然，对刘禹锡，允许你有不同的评价（生交头接耳）师：前面有同学就说，“斯是陋室，惟吾德馨”，直言不讳，很不谦虚的嘛！（生笑）你怎样看刘禹锡？生：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”自己是鸿儒，就瞧不起白丁啊?（生笑）生：来来往往的都是博学的大儒，刘禹锡的朋友很多嘛，这么热闹生：就是啊，往来的朋友熙熙攘攘，怎么可能“苔痕上阶绿”呢？师：（惊喜地）好，不同的声音出来了！刘禹锡到底是真隐还是假隐啊？他是消极遁世啊？还是积极入世啊？生：刘禹锡不愿与统治阶级同流合污，他是一个积极的隐士（生笑）师：“积极的隐士”怎么讲？生：从生活状态来看，他过的也的确是一种近似于隐居的生活；但是，从他的心态来看，他心中着实想的还是要有一番作为啊！师：何以见得？能结合课文来谈吗？生：你看，他自喻仙和龙，又自比诸葛子云，“斯是陋室，唯吾德馨”，他坦然直陈，毫不掩饰自己的清高自许，这像是一个真正的隐居之人吗？生：好男儿志在四方，大丈夫趋时而动！他哪里是在隐居？那是在等待时机，忍辱是为了负重！师：好一个“忍辱是为了负重”！同学们思维的触觉已经抵达刘禹锡的内心世界大家知道吗？其实刘禹锡的这篇铭文却是被“气”出来的当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史，和州知县见他被贬而来，便横加刁难先是安排他住在城南门，面江而居刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门：“面对大江观白帆，身在和州思争辩”这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一幅对联：“杨柳青青江水边，人在历阳心在京”知县见他仍悠然自得，又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子半年时光，搬了三次家，刘禹锡想，这狗官也实在太不像话了，想作弄我，我偏不买你的账，你要我愁，我偏乐，于是，愤然提笔，写下了这篇《陋室铭》，并请大书法家柳公权书碑勒石，立于门前，以示“纪念”从这个故事来看，刘禹锡隐居了没有啊？生：（恍然大悟）这样看来刘禹锡并没有弃官归田大隐隐于市嘛，刘禹锡虽遭贬谪，他还住在城里，只是官做得比原来小了生：陶渊明的隐居是主动的放弃，而刘禹锡的隐居是无奈的选择啊师：这倒让我想起了胡文英说庄子的一段话──“庄子眼极冷，心肠极热眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”这也是刘禹锡的困境不同的是刘禹锡没有选择放弃，他本想借“苔痕”、“素琴”等表现一种隐士节操，可是，不知觉中“鸿儒、“德馨”等却暴露了他的志士情怀这里既有自我安慰，又有自我勉励，所以，我们也被他拨弄得手足无措大家如果读过他的《游玄都观》和《再游玄都观》就知道了，他其实是一个积极入世之人，文中引用孔子的话就是个例证高唱着“天地英雄气，千秋尚凛然”的刘禹锡，一生辗转奔波于仕途，虽历经艰辛痴心不改，这样一个刘禹锡，怎么可能“隐居避世”“独善其身”呢？师：只有当你真正理解了刘禹锡，你才能读出《陋室铭》的韵味来“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”,谁又能知道这里面包含了多少的无奈和挣扎啊！半年时光，他就被迫搬了三次家你要我愁，我偏乐同学们，你就是刘禹锡，你的一腔孤愤要借这篇铭文传达出来！读──（读得一腔孤愤喷薄而出）师：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”仁者乐山，智者乐水而刘禹锡要让山因我而名，要让水因我而灵，这是何等的气概！同学们，你最强烈的感受是什么？带着这种感受，读──（读得抑扬顿挫大气磅礴）师：刘禹锡，没有丝毫的奴颜和媚骨，有的，是大丈夫的傲岸和超拔，有的，是大丈夫的铮铮铁骨刘禹锡，哪怕身居陋室，也绝不会沉溺于孤芳自赏听──刘禹锡身在陋室发出了“斯是陋室，惟吾德馨”的呐喊读──（读得豪情满怀踌躇满志）师：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，就是这样一个刘禹锡，自然界的秋天在他的眼里尚且春意盎然，他又怎么会躲到人生的秋天里去自怨自艾呢？他又怎么可能让一间小小陋室困住了自己进取的心？想想刘禹锡愤笔书写《陋室铭》时的复杂心情，让我们怀着对刘禹锡更加深刻的理解和崇敬，再读注意：“何陋之有？”要读两遍（播放音乐：《高山流水》）山──不—在—高！读──（读得声情并茂，酣畅淋漓“何陋之有？”“何陋之有？”的诵读声在教室里久久回荡）上一篇：下一篇：标签：Powered 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京ICP备号This page is cached at Fri Dec 9 21:29:11 UTC+你从陋室铭中了解到刘禹锡是怎样的人
你通过陋室铭，了解到刘禹锡是怎样的人？
08-09-29 &匿名提问
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简陋的隐士
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唐代著名诗人刘禹锡，因参加王叔文的政治改革，触犯了当朝达官显贵的利益。这些大官僚在道理上辩不过他，背后就在皇帝面前说刘禹锡的坏话。自古道：“皇帝疼奸臣。”皇帝听信了他们的谗言，就把刘禹锡贬了官，外放到安徽的和州当通判。 本来，按照当地规定的官员待遇，通判在衙门里可以住三间大房子。可是，和州的长官策知县是个势利小人。他见刘禹锡失势贬官，就处处刁难他。策知县假说衙门里的房子破，不好住，叫他到南门外去住。 刘禹锡知道策知县同朝廷里的保守派穿一条裤子，也巴不得同他分开住。因此，他什么话也没说，就搬到衙门外去住了。 南门本是个好地方。刘禹锡的住处正对着一条大江，叫历水，整日船来船往，热闹非常。刘禹锡这时虽被贬了官，但改革的雄心仍然没有泯灭。因此，他写了一副对联，贴在他的房门上，以联抒志。对联是这样写的：面对大江观白帆身在和州思争辩 这事很快就传到策知县那里去了。策知县一听，气得胡须倒竖。心想：你这个刘禹锡，刚被贬了官，不闭门思过，夹起尾巴做人，反而满心不服气，还想再搞什么改革，那好，我就做一双小鞋拿给你穿穿，看你低不低头！ 策知县叫来书丞，传命刘禹锡从南门搬到北门去住，住房也由原来的三间减少到一间半。 刘禹锡知道，这是策知县故意拿颜色给他看，也不多说什么，就搬到北门去住了。 北门正好也有一条河，叫德胜河。刘禹锡住的这一间半房子正好也在河边，河面水平如镜，两岸还有一排排翠绿的杨柳。刘禹锡很高兴，就又写了一副类似的对联贴在房门上。对联是这样写的：杨柳青青江水平人在历阳心在京这里的历阳指的也是和州。 这事很快又传到策知县那里。策知县一听，肺都气炸了，大骂刘禹锡贼心不死。他又叫来书丞，命他到城中寻一间最小的房子，然后传命刘禹锡立即搬到那里去。 刘禹锡来到和州还不到半年，却连续搬了三次家。这第三次搬家，搬到一间又旧又小的房子里，里边只能放下一架眠床、一张桌子和一把椅子。刘禹锡十分气愤，心想：这狗官实在欺人太甚，太可恶了！不过，住房虽小，却无损于我改革的雄心。于是，他就写了一篇文章，为他住的这间简陋的房子大唱赞歌，题名《陋室铭》。文章是这样写的： 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 刘禹锡写完，就去请来一个石匠，把文章刻在石板上，耸立在房门前。 这事又报到策知县那里。策知县不好意思，自己跑去看，就叫人抄下《陋室铭》。他看了以后，对“斯是陋室，惟吾德馨”两句话特别生气。这两句话的意思是说：这虽然是一间简陋的屋子，但由于我刘禹锡道德高尚，住了却使它散发出芳馨。这不明明是在讥笑策知县这个狗官吗！策知县看完，虽然气得打鸡骂狗，但是想不出别的打击报复办法，只好作罢。从此，刘禹锡这篇只有八十一字的妙文《陋室铭》就传了下来。
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《陋室铭》表达了作者不求宦达，不慕荣华，不媚世俗，乐于淡泊的人生情趣和昂扬炽烈的进取精神，以及孤介不阿，清峻高洁的思想品位，被世人争相传诵。
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　　刘禹锡（772－842）字梦得，唐代中期诗人、文学家、哲学家、政治家，有“诗豪”之称。世称“刘宾客”刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州），彭城(江苏徐州)或河南洛阳人（有待考证），汉族，自言系出中山(今河北定县)。　　曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员，他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。　　后来永贞革新失败被贬为朗州司马。他没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《采菱行》等仿民歌体诗歌。 　　一度奉诏还京后，刘禹锡又因诗句“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”触怒新贵被贬为连州刺史。后被任命为江州刺史，在那里创作了大量的《竹枝词》。名句很多，广为传诵。824年夏，他写了著名的《西塞山怀古》：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”这首诗为后世的文学评论家所激赏，认为是含蕴无穷的唐诗杰作。 　　后来，几经多次调动，刘禹锡被派往苏州担任刺史。当时苏州发生水灾，饥鸿遍野。他上任以后开仓赈饥，免赋减役，很快使人民从灾害中走出，过上了安居乐业的生活。苏州人民爱戴他，感激他，就把曾在苏州担任过刺史的韦应物、白居易和他合称为“三杰”，建立了三贤堂。唐文宗也对他的政绩予以褒奖，赐给他紫金鱼袋。 　　刘禹锡晚年回到洛阳，任太子宾客加检校礼部尚书，与朋友交游赋诗，生活闲适。死后被追赠为户部尚书。　　其诗现存800余首。其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。晚年所作，风格渐趋含蓄，讽刺而不露痕迹。词作亦存四十余首，具有民歌特色，刘禹锡在洛阳时，与白居易共创《忆江南》词牌。刘禹锡诗集　　特点：诗善使事运典，托物寓意，抒写情怀，多有名篇传世　　陋室铭　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？　　杨柳枝　　巫峡巫山杨柳多，　　朝云暮雨远相和。　　因想阳台无限事，　　为君回唱竹枝歌。[1]　　秋风引　　何处秋风至，　　萧萧送雁群。　　朝来入庭树，　　孤客最先闻。　　堤上行　　酒旗相望大堤头，　　堤下连樯堤上楼。　　日暮行人争渡急，　　桨声幽轧满中流。　　秋词　　自古逢秋悲寂寥，　　我言秋日胜春朝。　　晴空一鹤排云上，　　便引诗情到碧霄。　　秋词　　山明水净夜来霜， 　　数树深红出浅黄。　　试上高楼清入骨， 　　岂如春色嗾人狂。　　再游玄都观　　百亩庭中半是苔，　　桃花净尽菜花开。　　种桃道士归何处，　　前度刘郎今又来。　　望洞庭　　湖光秋月两相和，　　潭面无风镜未磨。　　遥望洞庭山水色，　　白银盘里一青螺。　　江南春　　新妆宜面下朱楼，　　深锁春光一院愁。　　行到中庭数花朵，　　蜻蜓飞上玉搔头。　　竹枝　　白帝城头春草生，　　白盐山下蜀江清。　　南人上来歌一曲，　　北人陌上动乡情。　　竹枝　　瞿塘嘈嘈十二滩，　　此中道路古来难。　　长恨人心不如水，　　等闲平地起波澜。　　竹枝　　山上层层桃李花，　　云间烟火是人家。　　银钏金钗来负水，　　长刀短笠去烧畲。　　竹枝　　山桃红花满上头，　　蜀江春水拍山流。　　花红易衰似郎意，　　水流无限似侬愁。　　竹枝　　巫峡苍苍烟雨时，　　清猿啼在最高枝。　　个里愁人肠自断，　　由来不是此声悲。　　竹枝　　杨柳青青江水平，　　闻郎江上唱歌声。　　东边日出西边雨，　　道是无晴却有晴。　　竹枝　　楚水巴山江雨多，　　巴人能唱本乡歌。　　今朝北客思归去，　　回入纥那披绿罗。　　竹枝　　江上春来新雨晴，　　瀼西春水縠纹生。　　桥东桥西好杨柳，　　人来人去唱歌行。　　竹枝　　两岸山花似雪开，　　家家春酒满银杯。　　昭君坊中多女伴，　　永安宫外踏青来。　　竹枝　　城西门外滟滪堆，　　年年波浪不能摧。　　懊恼人心不如石，　　少时东去复西来。　　竹枝　　日出三竿春雾消，　　江头蜀客驻兰桡。　　凭寄狂夫书一纸，　　住在成都万里桥。　　步虚词　　阿母种桃云海际，　　花落子城二千岁。　　海风吹折最繁枝，　　跪捧琼盘献天帝。　　步虚词　　华表千年一鹤归，　　凝丹为顶雪为衣。　　星星仙语人听尽，　　却向五云翻翅飞。　　抛球乐　　五色绣团圆，　　登君玳瑁筵。　　最宜红烛下，　　偏称落花前。　　上客如先起，　　应须赠一船。　　抛球乐　　春早见花枝，　　朝朝恨发迟。　　及看花落后，　　却忆未开时。　　幸有抛球乐，　　一杯君莫辞。　　纥那曲　　杨柳郁青青，　　竹枝无限情。　　同郎一回顾，　　听唱纥那声。　　纥那曲　　踏曲兴无穷，　　调同辞不同。　　愿郎千万寿，　　长作主人翁。　　浪淘沙　　九曲黄河万里沙，　　浪淘风簸自天涯。　　如今直上银河去，　　同到牵牛织女家。　　浪淘沙　　八月涛声吼地来，　　头高数丈触山回。　　须臾却入海门去，　　卷起沙堆似雪堆。　　浪淘沙　　流水淘沙不暂停，　　前波未灭后波生。　　令人忽忆潇湘渚，　　回唱迎神三两声。　　浪淘沙　　洛水桥边春日斜，　　碧流轻浅见琼沙。　　无端陌上狂风急，　　惊起鸳鸯出浪花。　　浪淘沙　　莫道谗言如浪深，　　莫言迁客似沙沉。　　千淘万漉虽辛苦，　　吹尽寒沙始到金。　　浪淘沙　　汴水东流虎眼纹，　　清淮晓色鸭头春。　　君看渡口淘沙处，　　渡却人间多少人。　　浪淘沙　　濯锦江边两岸花，　　春风吹浪正淘沙。　　女郎剪下鸳鸯锦，　　将向中流定晚霞。　　浪淘沙　　日照澄洲江雾开，　　淘金女伴满江隈。　　美人首饰侯王印，　　尽是沙中浪底来。　　浪淘沙　　鹦鹉洲头浪飐沙，　　青楼春望日将斜。　　衔泥燕子争归舍，　　独自狂夫不忆家。　　杨柳枝　　塞北梅花羌笛吹，　　淮南桂树小山词。　　请君莫奏前朝曲，　　听唱新翻杨柳枝。　　杨柳枝　　御陌青门拂地垂，　　千条金缕万条丝。　　如今绾作同心结，　　将赠行人知不知。　　杨柳枝　　轻盈袅娜占年华，　　舞榭妆楼处处遮。　　春尽絮飞留不得，　　随风好去落人家。　　杨柳枝　　南陌东城春草时，　　相逢何处不依依。　　桃红李白皆夸好，　　须得垂杨相发挥。　　杨柳枝　　城外春风吹酒旗，　　行人挥袂日西时。　　长安陌上无穷树，　　唯有垂杨管别离。　　杨柳枝　　扬子江头烟景迷，　　隋家宫树拂金堤。　　嵯峨犹有当时色，　　半蘸波中水鸟栖。　　杨柳枝　　迎得春光先到来，　　轻黄浅绿映楼台。　　只缘袅娜多情思，　　更被春风长挫摧。　　杨柳枝　　凤阙轻遮翡翠帏，　　龙墀遥望麴尘丝。　　御沟春水相辉映，　　狂杀长安年少儿。　　杨柳枝　　花萼楼前初种时，　　美人楼上斗腰肢。　　如今抛掷长街里，　　露叶如啼欲恨谁。　　杨柳枝　　炀帝行宫汴水滨，　　数株残柳不胜春。　　晚来风起花如雪，　　飞入宫墙不见人。　　杨柳枝　　金谷园中莺乱飞，　　铜驼陌上好风吹。　　城东桃李须臾尽，　　争似垂杨无限时。　　踏歌词　　春江月出大堤平，　　堤上女郎连袂行。　　唱尽新词欢不见，　　红窗映树鹧鸪鸣。　　踏歌词　　桃蹊柳陌好经过，　　镫下妆成月下歌。　　为是襄王故宫地，　　至今犹自细腰多。　　踏歌词　　新词宛转递相传，　　振袖倾鬟风露前。　　月落乌啼云雨散，　　游童陌上拾花钿。　　踏歌词　　日暮江南闻竹枝，　　南人行乐北人悲。　　自从雪里唱新曲，　　直到三春花尽时。　　忆江南　　春去也，多谢洛城人。　　弱柳从风疑举袂，　　丛兰帙浥露似沾巾，　　独坐亦含颦。　　忆江南　　春去也，共惜艳阳年。　　犹有桃花流水上，　　无辞竹叶醉尊前，　　惟待见青天。　　潇湘神　　湘水流，湘水流，　　九疑云物至今秋。　　若问二妃何处所，　　零陵芳草露中愁。　　潇湘神　　斑竹枝，斑竹枝，　　泪痕点点寄相思。　　楚客欲听瑶瑟怨，　　潇湘深夜月明时。　　西塞山怀古　　王濬楼船下益州，　　金陵王气黯然收。　　千寻铁锁沉江底，　　一片降幡出石头。　　人世几回伤往事，　　山形依旧枕寒流。　　今逢四海为家日，　　故垒萧萧芦荻秋。　　酬乐天扬州初逢席上见赠　　巴山楚水凄凉地，　　二十三年弃置身。　　怀旧空吟闻笛赋，　　到乡翻似烂柯人。　　沉舟侧畔千帆过，　　病树前头万木春。　　今日听君歌一曲，　　暂凭杯酒长精神。刘禹锡与《乌衣巷》诗慨谈　　吴冀龄 　　刘禹锡的《乌衣巷》诗云:“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜；旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。这首诗，是刘禹锡组诗《金陵五题》之一，其以即小见大的手法描写贵族的盛衰变化，而后两句，千载传诵，脍炙人口。　　通常，这后两句诗的解释是:从前在王谢世族广厦华堂中筑巢燕子，现在则因为那些第宅已经荡然无存了，所以只好飞到普通老百姓家去筑巢了。此处，通过燕子迁飞筑巢的变化来反映人事变化，让人不禁感慨人世之沧桑。　　此外，施补华在《岘庸说诗》中另有说法，云:“若作燕子他去，便果。盖燕子仍入此堂，王谢零落，已化作寻常百姓矣。如此则感慨无穷，用笔极曲。”这里，提出了“王谢堂”与“寻常百姓家”是两码事还是一码事的问题，但感慨系之，似亦无关大局。　　但是，离奇怪诞的是，有人曾从此诗本事上偷梁换柱，别出奇说。刘斧《青琐摭遗》引宋张敦颐《六朝事迹》云:“王榭，金陵人，世以航海为业。一日，海中失船，泛一木登岸，见一翁一妪，皆衣皂。至所居，乃乌衣国也，以女妻之。既久，榭思归，复乘云轩泛海。至家，有二燕栖于梁上，榭以手招之，即飞来臂上，取片纸书小诗，系于燕尾，曰:‘谈到华胥国上来，至人终日苦怜才；云轩飘去无消息，洒泪临风几百回。’及来春，燕复飞来，榭见身上有诗云:‘昔日相逢皆冥数，如今睽远是生离；来春纵有相思字，三月天南无燕飞’。至来岁，燕竟不至。因目榭所居为乌衣巷，故刘禹锡有诗云‘……乌衣巷口……’也。”这样，以“木”字偏旁换“言”字偏旁而以榭代谢，则分明是王姓，谢姓两家族族姓便轻松地变成“王榭”一人；加之又塞进了子虚乌有的燕翼传书，使原本寄帅古兴怀感慨的诗意彻底变了味，变成了刘禹锡追恋旧欢的情歌。倘此偏偏又被素有诗豪称谓的刘禹锡闻见，真不知其感慨又将如之何？奈之何？刘禹锡诗风　　刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，确实感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，始终跳动着一颗斗士的灵魂；写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌，由此导致一次次的政治压抑和打击，但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他的诗人气质。他说：“我本山东人，平生多感慨”(《谒柱山会禅师》)。这种“感慨”不仅增加了其诗耐人涵咏的韵味，而且极大地丰富了其诗的深度和力度。　　刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简捷明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势。诸如“朔风悲老骥，秋霜动鸷禽。……不因感衰节，安能激壮心”(《学阮公体三首》其二)、“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台”（《始闻秋风》）这类诗句，写得昂扬高举，格调激越，具有一种振衰起废、催人向上的力量。至于其七言绝句，也是别具特色，如：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”(《浪淘沙词九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”(《杨柳枝词九首》其一)就诗意看，这两篇作品均简练爽利，晓畅易解，但透过一层看，便会领悟到一种傲视忧患、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀，一种奔腾流走的生命活力和弃旧图新面向未来的乐观精神，一种坚毅高洁的人格内蕴。再如他那首有名的《秋词》：　　自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。　　全诗一反传统的悲秋观，颂秋赞秋，赋予秋一种导引生命的力量，表现了诗人对自由境界的无限向往之情。胸次特高，骨力甚健。　　刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教”，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。那么，皎然、灵澈的诗歌主张是怎样的呢？皎然有《诗式》论诗，特别注意两方面，一是主张苦思锻炼，要求诗人在对词句加以精心锤炼之后复归自然，他认为这种自然才是诗的极致；二是极重视诗歌意蕴深远而气韵朗畅高扬的境界，认为“取境偏高，则一首举体便高，取境偏逸，则一首举体便逸”。而这“境”即意境来自创作主体的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校书冬夜》），即诗人主观心境与审美观念乃是最重要的。灵澈没有诗论传世，但据权德舆《送灵澈上人庐山回归沃州序》说，他“心冥空无而迹寄文字，故语甚夷易，如不出常境，而诸生思虑终不可至……知其心不待境静而静”；又说他常“拂方袍，坐轻舟，溯沿镜中，静得佳句，然后深入空寂，万虑洗然”，可见灵澈也重视在主体的静默观照中赢得意境的空灵深邃，而且语言也是追求自然的。这些见解一方面受到大历、贞元诗风影响，讲究字词锤炼，不露痕迹，一方面则来源于佛教重视“心”即主观体验感受的思想。刘禹锡深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》），前句即指语言的简练与含蓄，后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字，须有来处…… 　　后辈业诗，即须有据，不可率尔道也”（《刘宾客嘉话录》）； 　　另一方面，他又极重视主体的观照与冥想，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说： 　　能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形于词。……因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。 　　定，是排除杂念的观照，慧，是一种灵感的获得。这样写出来的诗，便能容纳更丰富的内涵，有着更深的意境。因此，刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》），“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），都是他对历史、人生进行沉思之后的一种感悟。这种感悟以形象出现在诗里，不仅有开阔的视界，而且有一种超时距的跨度，显示出历史、现实、未来在这里的交融。 　　刘禹锡的咏史诗十分为人称道。这些诗以简洁的文字、精选的意象，表现他阅尽沧桑变化之后的沉思，其中蕴涵了很深的感慨，如《西塞山怀古》、《乌衣巷》、《石头城》、《蜀先主庙》等都是名篇。 　　王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。（《西塞山怀古》） 　　朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（《乌衣巷》） 　　前一首是诗人站在西塞山远眺的感慨，在他心中，是一种永恒与短暂的强烈对比：千帆竞发、铁锁沉江，无论是战降治乱、分裂统一，这一切比起默默无言的大自然来，都不过是过眼烟云，瞬间即逝。后一首则通过王谢这些士族的旧迹变为寻常百姓家的历史变迁，呈现了人们心灵深处常有的对一切繁华与高贵都会被时间洗刷净尽的叹息。 　　刘禹锡的山水诗，也改变了大历、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟的风格，而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象，如“水底远山云似雪，桥边平岸草如烟”（《和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示》），“野草芳菲红锦地，游丝缭乱碧罗天”（《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》）。再如《望洞庭》： 　　湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。 　　在这静谧空灵的山光水色中融入了诗人的主观情感，构成了一种恬静平和的氛围。 　　不过，虽然刘禹锡说过“能离欲则方寸地虚”，但是他积极参与永贞革新，其实还是要在社会中实现人生理想；他的性格也比较倔强，所以尽管受佛教徒影响，他却不像后期的白居易那样，时而满足，时而颓废，诗中倒是常常表现出高扬开朗的精神。如《秋词》二首之一：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”《同乐天登栖灵寺塔》：“步步相携不觉难，九层云外倚栏杆。忽然语笑半天上，无限游人举眼看。”都有一种高扬的力量。由于有了含蓄深沉的内涵、开阔疏朗的境界和高扬向上的情感，刘禹锡的诗歌便显得既清峻又明朗。 　　此外还应该提到他受民歌影响所写的一些诗篇。皎然、灵澈等人生活在民歌兴盛的吴地，而在禅宗看来，民歌率直自然、活泼朴素，正是语言的极致，所以他们也曾汲取民歌的特色来写诗，这无疑对刘禹锡有一定影响；刘禹锡又多次贬官南方，这也是民歌盛行的地方，所以刘禹锡常常收集民间歌谣，学习它的格调进行诗歌创作，如《白鹭儿》： 　　白鹭儿，最高格。毛衣新成雪不敌，众禽喧呼独凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正无云，飞去入遥碧。 　　诗以隐喻方式写自己孤高的情怀，但用的是轻快的民歌体。还有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝词》、《杨柳枝词》、《堤上行》、《蹋歌词》等，都很朴素自然、清新可爱，散发着民歌那样浓郁的生活气息，以下两首尤为传神： 　　江南江北望烟波，入夜行人相应歌。桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。（《堤上行》三首之二） 　　杨柳青青江水平，闻郎岸上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。（《竹枝词》二首之一）刘禹锡墓　　一代诗豪刘禹锡死后，被葬在了河南荥阳（今郑州荥阳）。荥阳市政府在刘禹锡墓的基础上，耗巨资建设了占地280多亩的大型文化主题公园----刘禹锡公园，并免费向市民开放。　　刘禹锡墓位于荥阳市城东二十里铺乡(今豫龙镇)狼窝刘村南高地上，古称檀山。墓北距郑州至上街公路约70米，坐北面南，有圆形土冢，冢高约7.5米，周长约20米。据民国《荥阳县志》载：“刘禹锡墓在檀山。”
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