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　　哟，一不小心做了翻页沙发　　　　这个id还是第一次呢，撒花
　　作者：小白156　回复日期：　11:45:31　　　　　　　　　想起小时候看得一个民间故事，讲的是一个太守还是哪个人家的女儿，她每天都要换一双鞋，太守为此奇怪不已，于是发布告示谁能找出原因就把女儿嫁给他，结果有个人自告奋勇，他偷偷朵在小姐房里，跟踪后发现，这位小姐每天晚上就从床底的一个地道进去，然后和地府的人跳舞，所以每天都要穿破一双鞋，忘了从哪里看到，只能记个大概。。。　　　　　　　　======================　　　　是格林童话[12个跳舞的公主]的中国化版本,看也看的出来。中国古代哪有女子跟人跳一对一的交际舞的。。。 　　　　十二个跳舞的公主 　　
有个国王，他有十二个女儿，个个长得如花似玉。她们都在同一个房间睡觉，十二张床并排放着，晚上上床睡觉后，房门就被关起来锁上了。有一个时期，每天早上起来后，国王　　发现她们的鞋子都磨破了，就像她们跳了一整夜舞似的。到底发生了什么事，她们到哪儿去过了，没有人知道。　　
于是，国王通告全国：如果有人能解开这个秘密，找出这些公主整夜在哪儿跳舞，他就可以娶一个他最喜欢的公主作妻子，还可以继承王位。但要是这人在三天以后没查清结果，　　他就得被处死。　　
不久从邻国来了一位王子，受到了热情的接待。晚上他被带到了一个房间里，这房间正在公主们卧室的隔壁。为了能听到看到可能发生的一切，他坐下后将房门敞开，一刻也不停　　地注视着。可不久这位王子就睡着了，第二天早上醒来后，可以看出，公主们还是跳了一整夜的舞，因为她们的鞋底上都有磨破的洞眼。接着两个晚上都发生了相同的情况，王子没能　　解开这个谜。国王下令将他的头砍了下来。继他之后，又有几个人来试过，但他们的命运和这位王子一样，都没有找出结果而丢了性命。　　
恰好有一个老兵经过这个国王的领地，他在作战中受了伤，不能再参加战斗了。一天，他在穿越树林时，遇到了一个老婆婆，老婆婆问他要到哪里去，这位老兵回答说：“我也不　　知道我去哪儿，该干什么去。”接着又自我嘲弄地说：“也许我该去探听那些公主是在哪儿跳舞才对，这样的话，将来还可以当国王呢。”老太婆一听，说道：“对，对！这不是什么　　难事，只要留心不喝公主给你的酒之类的东西，并且在她们要离去时，你假装睡熟了就成。”　　
临别，她送给他一件披风，说道：“只要你把这件披风披在身上，她们就看不见你的踪影了。然后，你就可以跟着公主到她们去的任何地方。”老兵听了这些忠告后，决定去试一　　试自己的运气。　　
他来到国王面前，说他愿意接受这项冒险的任务。和其他应试的人一样，他也受到了热情的款待，国王还下令把漂亮的王室礼服给他穿上。到了晚上，他被带到了外室。进房后，　　他刚准备躺下，国王的大公主就给他端来了一杯葡萄酒，但这位士兵悄悄地把酒全倒掉了，一滴也没有喝下。然后躺在床上，不久就大声地打起鼾来，好像睡得很沉似的。十二个公主　　听到他的鼾声，都开心地大笑起来，大公主说：“这家伙本来还可以干一些更聪明一点的事，不必到这儿来送死的。”说完，她们都起床打开各自的抽屉和箱子，拿出了漂亮的衣　　服，对着镜子打扮起来。这时，最小的公主说道：“我感到有些不对劲，你们这么兴奋，可我觉得非常不安，我想一定有不幸的事情将降临到我们头上。”“你犯什么傻呀！”大公主　　说，“你老是担心这，担心那，难道你忘了那么多王子想窥探我们，结果都徒劳送命了吗？瞧这老兵，即使我不给他安眠药吃，他也会呼呼大睡的。”　　
公主们打扮完毕后，再去看了看士兵，只见他鼾声依旧，睡在床上一动也不动。这一来，她们便自以为无人知晓，相当安全了。大公主走到自己的床前拍了拍手，床马上沉到地　　板里面，一扇地板门突然打开了。士兵看见大公主领头，她们一个接一个地钻进了地板门。
　　　　他想到再不能耽误时间了，马上跳起来，披上老太婆送给他的那件披风，紧随她们而去。在下楼梯时，一不小心，他踩到了小公主的礼服。她对她的姐妹们大声说道：“怎么搞的，谁　　抓住了我的礼服了？”大公主说道：“你别疑神疑鬼了，肯定是被墙上的钉子挂着了。”她们下去后，走进了一片令人赏心悦目的小树林，树叶全是银子做的，闪烁着美丽的光芒。士　　兵想找一个来过这地方的证物，所以他折了一段树枝，树枝“咔嚓！”“哗啦！”地发出了声响，小公主又说道：“我觉得有些反常，你们听到这声音了吗？这声音以前可没有听到　　过。”大公主说：“这声音一定是我们的王子发出的，只有他们才会对我们的到来欢呼雀跃。”　　
说着，她们又走进了另一片小树林，这片树林的叶子都是金子做的。再往前，到了第三片小树林，所有的叶子都是用光采夺目的钻石做的。士兵每到一片树林，都要折下一根树枝　　留作证物，每次也都发出了“咔嚓！”“哗啦！”的声响，这响动总是使小公主担惊受怕，而大公主又总是说这是王子们在欢呼。　　
她们不停地往前走，最后来到了一个大湖边，湖上有十二条小船，每条船上都有一个英俊的王子，他们似乎一直在这儿等公主的到来。到了岸边，每个公主都各自上了一条船，士　　兵则跟着小公主上了同一条船。　　
当他们在湖上划动小船时，与小公主和士兵在一条船上的那个王子说：“怎么会是这样啊！好像这船今天特别重似的，我尽力划动，船却没有平时前进那么快，我都累坏了。”小　　公主说：“这只是天气有点暖和，我也觉得非常热。”　　
湖泊的对岸，矗立着一座美丽的宫殿，宫殿里灯火辉煌，从里面还传来了愉快的音乐，有管声和号声，还有喇叭声。他们上岸后，一起走进宫殿，十二个王子都开始与公主们跳起　　舞来。他们一直看不见那位士兵，士兵跟着他们一起跳舞，他们也不知道。每当有公主端起葡萄酒时，士兵总是暗暗上前将酒喝完。待公主把酒杯端到嘴边时，杯子已空了。见到这样　　情况，那小公主更感到害怕了，大公主却老是要她不要做声。　　
舞一直跳到了凌晨三点钟，所有的鞋子都已磨穿了，到这时，她们才念念不舍地离开。王子们又用船把她们送过湖来，这次，士兵上的是大公主的那条船。到了湖岸，公主和王子　　互相道别，她们答应第二天晚上再来。　　
当她们回到楼梯口时，士兵立即跑到她们的前面，自己先到床上去躺下了。当这十二姊妹拖着疲惫不堪的身子慢慢上来后，立即就听到了睡在床上的士兵所发出的鼾声。她们说　　道：“现在可以安心了。”说完，各自宽衣解带，脱掉鞋子，扔在床下，都躺下睡觉了。　　
早晨起来，士兵对晚上的所见所闻只字不提，他还想多看几次这样的奇遇，所以接连第二个夜晚和第三个夜晚他又去了。每次所发生的一切都和前一次一样，公主们每次跳舞都要　　跳到她们的鞋子穿眼才回到卧室。不过，在第三个晚上，士兵又拿走了一只金杯作为他到过那里的证物。　　
第四天，他解开这秘密的期限到了，他带着那三根树枝和那只金杯，来到国王面前。此时，十二个公主都站在门后张着耳朵，想听听他究竟说些什么。国王问道：“我的十二个女　　儿晚上是在哪儿跳舞？”士兵回答道：“她们是在地下的一座宫殿里与十二个王子跳舞。”　　接着，他告诉了国王自己所看见和发生的一切，拿出了他带来的三根树枝和金杯给国王看。　　国王把公主都叫来，问她们士兵说的这些是不是都是真的。她们见一切都已经被发现，再否认所发生的事也没有用了，只好全部承认了。　　
秘密解开了，国王问士兵他想选择哪一个公主作他的妻子，他回答说：“我年纪不小了，你就把大公主许配给我吧！”于是，他们当天就举行了婚礼，士兵还被选定为王位的继承人。　　
　　 　　　　　　
　　战国时代的鬼怪书主要有： 　　　　《归藏》 　　　　《黄帝说》（40篇） 　　　　《汲家琐语》 　　　　《穆天子传》 　　　　《山海经》（郭璞注） 　　　　《禹本纪》 　　　　《伊尹说》（27篇） 　　　　…… 　　　　两汉时期的鬼怪书主要有： 　　　　《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则） 　　　　《汉武故事》（班固著，存一卷） 　　　　《汉武内传》（班固著，存一卷） 　　　　《括地志》 　　　　《列仙传》 　　　　《神仙记》 　　　　《神异经》（东方朔著，一卷） 　　　　《十洲记》（东方朔著，一卷） 　　　　《蜀王本纪》 　　　　《徐偃王志》 　　　　《玄黄经》 　　　　《虞初周说》（943篇） 　　　　《异闻记》 　　　　六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有： 　　　　《博物志》（张华著，400卷） 　　　　《集灵记》（颜之推著） 　　　　《旌异记》（侯白著） 　　　　《列异传》（魏文帝著，3卷） 　　　　《灵鬼志》（荀氏著） 　　　　《灵异记》 　　　　《冥祥记》（王琰著，10卷） 　　　　《齐谐记》（东阳无疑著，7卷） 　　　　《神仙传》 　　　　《神异记》（王浮著） 　　　　《拾遗记》（王嘉著，10卷） 　　　　《述异记》（祖冲之著，2卷） 　　　　《搜神后记》（陶潜著，10卷） 　　　　《搜神记》（干宝著，20卷） 　　　　《续齐谐记》（吴均著，1卷） 　　　　《宣验记》（刘义庆著） 　　　　《研神记》 　　　　《异林》（陆氏著） 　　　　《异苑》（刘敬叔著，存10卷） 　　　　《幽明录》（刘义庆著，30卷） 　　　　《冤魂志》 　　　　《甄异传》（戴祚著） 　　　　《志怪》（祖台之著） 　　　　…… 　　　　唐代的鬼怪小说得以发展，主要有： 　　　　《博异志》 　　　　《补江总白猿传》（1卷） 　　　　《传奇》（裴铏著） 　　　　《独异志》 　　　　《古镜记》（王度著） 　　　　《河东记》 　　　　《集异记》 　　　　《秦梦记》（沈亚之著） 　　　　《湘中怨》（沈亚之著） 　　　　《续玄怪录》（李复言著，10卷） 　　　　《宣室志》 　　　　《玄怪录》（牛僧孺著，10卷） 　　　　《异梦录》（沈亚之著） 　　　　《游仙窟》（张文成著，1卷） 　　　　《酉阳杂俎》（段成式著，20卷） 　　　　《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷） 　　　　《枕中记》（沈既济著，1篇） 　　　　《周泰行记》（韦瓘著） 　　　　…… 　　　　
　　宋代的鬼怪故事主要有： 　　　　《太平广记》（344种，含鬼40卷） 　　　　《稽神录》（徐铉著，6卷150事） 　　　　《江淮异人录》（吴淑著，3卷） 　　　　《乘异记》（张君房著） 　　　　《括异志》（张师正著） 　　　　《洛中纪异》（秦再思著） 　　　　《幕府燕闲录》（毕仲询著） 　　　　《睽车志》（郭彖著，5卷） 　　　　《夷坚志》（洪迈著，420卷） 　　　　《唐太宗入冥记》 　　　　金元时期的鬼怪作品有： 　　　　《潮海新闻夷坚续志》 　　　　《诚斋杂记》 　　　　《续夷坚志》 　　　　《子不语》 　　　　…… 　　　　明代神魔小说等作品盛行，主要有： 　　　　《汴京勼异记》 　　　　　　《封神传》（许仲琳著，100回） 　　　　《后西游记》（6卷40回） 　　　　《剪灯新语》 　　　　《剪灯余话》 　　　　《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回） 　　　　《涉异志》 　　　　《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》） 　　　　《松窗梦话》 　　　　《西游补》（董说著，16回） 　　　　《西游记》（吴承恩著，100回） 　　　　《续西游记》 　　　　《庚巳编》 　　　　《语林》 　　　　…… 　　　　清代鬼怪小说则主要有： 　　　　《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷） 　　　　《遁窟谰言》（王韬著，12卷） 　　　　《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷） 　　　　《耳邮》（俞樾著，4卷） 　　　　《后聊斋志》（王韬著） 　　　　《蕉轩摭录》 　　　　《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷） 　　　　《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇） 　　　　《里乘》（许奉恩著，10卷） 　　　　《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷） 　　　　《觅灯因话》 　　　　《平妖记》 　　　　《三异笔谈》（许元仲著，4卷） 　　　　《淞滨琐话》（王韬著，12卷） 　　　　《淞隐漫录》（王韬著，12卷） 　　　　《挑灯新录》 　　　　《闻见异辞》（许秋垞著，2卷） 　　　　《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷） 　　　　《洗愁集》（邹徶??卷） 　　　　《谐铎》（沈起凤著，10卷） 　　　　《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷） 　　　　《夜谭随录》（和邦额著，12卷） 　　　　《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷） 　　　　《翼驹稗编》（汤用中著，8卷） 　　　　《蟫史》（屠绅著） 　　　　《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷） 　　　　《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷） 　　　　《影谈》（管世灏著，4卷） 　　　　《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷） 　　　　《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷） 　　
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　　呵呵`看来喜欢这类的书籍的网友还是很多滴！
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　　很老很老的一本《水浒传》，444页，第4行，第4个字是个死字
　　 &归藏&不是以前易的一支吗?
连山易,归藏易,周易 如今只剩下周易广传于世了。怎么这个也被归为鬼怪了
　　作者：diylife　回复日期：　21:52:07　
　　　　 &归藏&不是以前易的一支吗? 连山易,归藏易,周易 如今只剩下周易广传于世了。怎么这个也被归为鬼怪了　　　　---------------------------------------------　　　　　　晋代汲冢中出土的古易书《易繇阴阳卦》，就是我们今天所见到的《归藏》（实际上这个问题较复杂，以后拟另文详之）。 　　　　郭沫若认为汲冢出土的《易繇阴阳卦》和《周易》一样，是孔子以后、战国初年楚国人的作品，与《周易》产生于同一人之手，即同为駻臂子弓所作，而《易繇阴阳卦》产生略早，是一部货真价实的古《易》，是荀朂等人在整理汲冢竹书的时候把它命名为《归藏》的[3]。郭老的这些观点中有许多可商榷之处，但是他认为现在我们所说的《归藏》就是《易繇阴阳卦》、是楚国人的作品，应该是不易之论。只是这本出土文献的《归藏》到了宋代也佚失了，现在我们能看到的内容，就只有清代马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·上古三代文》中的辑本了。从这两个辑本可以知道，这本《归藏》有《初经》、《六十四卦经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮经》、《本蓍篇》等篇目，卷帙应该是不小的。 　　　　就其逸文来看，《归藏》的用途与《周易》一样，其《初经》和《六十四卦》的形式和《周易》基本上一样，就是爻辞不同。其最大的特点是《郑母经》和《启筮经》（也称《启筮篇》，或简称《启筮》）中所载的都是神话或历史传说中的古人占筮的占例，其形式是卦名＋昔者某人筮某事＋而枚占（或作枚筮）于某人＋某人占之曰吉（或不吉）＋爻辞，如： 　　　　[师曰]：昔者穆王天子筮西出于征，[而枚筮之于禺强，禺强占之曰]：“不吉。龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。” 　　　　明夷曰：昔者夏后启筮乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。[吉而必同，与神交通。以身为帝，以王四乡]。” 　　　　可注意的是，其内容和风格与之同时代的《山海经》惊人地相似，因此，它出土之后就引起许多人的兴趣，比如薛贞为它作了注，郭璞在《山海经注》中也经常引到它。其一部分内容与《山海经》中的《五藏山经》相关联，如《西次三经》曰：“又西北四百二十里曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身”，郭璞注：“此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见《归藏》，《启筮》曰：‘丽山之子，青羽人面马身’，似此状也。” 　　
　　其大部分内容与《海经》和《大荒经》相似，如： 　　　　夏后启筮：御飞龙登于天，吉。（《海外西经》郭注引《归藏·郑母经》） 　　　　昔者羿善射，彃十日，果彃之。（《海外东经》郭注引《归藏·郑母经》） 　　　　空桑之苍苍，八极之极张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。（《大荒南经》郭注引《归藏·启筮》） 　　　　羽民之状，鸟喙赤目而白首。（《海外南经》郭注引《归藏·启筮》） 　　　　滔滔洪水，无所止极。伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。（《海内经》郭注引《归藏·启筮》） 　　　　另外还有一些，不一一备举，此可见其内容与《山海经》是共通着的，充满了神秘浪漫的神话色彩，有许多古代神话传说赖以保存，是一部杂取神话传说和历史古史作成的一部风格独特的易学著作。 　　　　
　　《易繇阴阳卦》或《归藏》在《汉书·艺文志》中都没有著录，《隋书·经籍志》曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨”，此书汉代时已经有所散佚，连本来的名字也失掉了，但不是只字全无，因为秦火不焚卜筮之书，一些此类的古易书还是流传下来了，它们因为不像《周易》那样被儒家尊为经典（大概就是因为它们“唯载卜筮，不似圣人之旨”），没有受到重视，在无人传授整理的情况下，逐渐散佚，但是还是有一部分内容在社会上流传，如： 　　　　羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒（明），毋惊毋恐，后其大昌。”姮娥遂讬身于月，是为蟾蜍。（汉·张衡《灵宪》） 　　　　昔夏后启筮，乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶[占之]曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四乡。”（《太平御览》卷八十二引《史记》。今本《史记》无此文） 　　　　《灵宪》中的文字，严可均将它辑入《归藏》，并注云：“当是《归藏》之文”，今神话学家袁珂认为“严可均此举此论，可谓是巨眼卓识”[4]；《史记》中的文字，袁珂也认为“此所谓《史记》者，或亦《归藏》旧文”[5]。由此二节文字的文例和内容来看，与《归藏》之《郑母经》、《启筮经》的形式内容完全相同，必是《归藏》（《易繇阴阳卦》）的旧文无疑，说明至少汉代还有其内容在社会上流传，但没有人称引说有《归藏》之书，张衡的《灵宪》虽然用其文，可是也没有说出自《归藏》，说明当时书名已经佚失，人们已经不大知道这些内容出自什么书了。因此，此书后来在汲冢出土后，在《晋书·束皙传》中还称之为《易繇阴阳卦》，到了《隋书·经籍志》中就称之为《归藏》了，可见是其古名失传，名称无定，《归藏》只不过是荀朂等人在整理汲冢书时根据《周礼》等前人的说法，赋予《易繇阴阳卦》的拟名而已。 　　
　　　　　　最神奇最神奇的书乃是《山海经》，没有之一。　　　　山海经是最被忽视的神作，没有之一。　　　　
　　有空好好看看 先mark一个
　　有意思
　　先记号先~~~
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　　如LS同学所言，志怪之博大精深，无出《山海经》右者。
　　广告，删——唐婉吟
　　哈哈有道理
　　这是我在网上搜到的：　　　　中国最早出现的“地动说”见于战国时的《列子》.该书《天瑞》篇说：“天地，空中之一细物，有中之最巨者”，又说“运转靡已，大地密移，畴觉之哉！”这里前一句指出地球不过是宇宙空间的一个细小物体，但又是我们周围有形物体中最巨大的，这种认识颇为得当.后一句则说明大地在不停地运转，短时间内已移动了不少路径而使人难以觉察，也完全正确.另有和《列子》成书年代相近、假托黄帝和名医岐伯讨论医学问题的《素问》一书，也谈到地球运动问题.据该书《天元纪大论》和《五运行大论》篇记载：黄帝先向医学家鬼臾区请教天地阴阳变化的问题，鬼臾区说是“天之气动而不息；地之气静而守位”，宣扬了“天动地静”的观点.以后黄帝又问岐伯：“天地之动静如何？”岐伯则回答说：“上者（天）右行，下者（地）左行”，以为大地也在运动.黄帝接着问：“余闻鬼臾区曰‘应地者静’，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也”，要求岐伯进一步说明.岐伯回答是：“天地动静，五行变迁，虽鬼臾区犹不能遍明”，又说“天垂象，地成形，……形之动，仰观其象，虽远可知也！”对后一段文字，唐代中期的王冰在注释《素问》时还解释说：“观五星之东转，则地体左行之理昭然可知也”.岐伯与王冰都以为地球有运动，可以从星象的变化观察到.认为星辰东升西下，实是地球由西向东自转的结果.以上《素问》中的文字，可以说是人类最早的对地球是静止还是运动着的问题开展辨论的一次记录.“天动地静”被岐伯认定为错误的观点. 　　　　以后秦代李斯在《仑颉篇》中有“地日行一度”之说.古人把“周天”分365.25度，即地球绕日公转一周要365.25天.“地日行一度”是十分准确的地球公转的概念.看来“地动说”在中国古代曾是普遍为学者所接受的观点. 　　　　西汉时（公元前二世纪），中国的“地动说”有进一步的发展.当时，出现了许多和“经书”相表里的“纬书”，内中颇有不同于经书的异端之说，“地动论”即是其中之一种. 　　　　《春秋纬》中《元命苞》篇说：“天左旋，地右动”；《运斗枢》篇说“地动见于天象”，都以为地体是在运动着的.这可以从天空星辰的变化中看到，也即认为星辰东升西落（天左旋）是由于“地右动”的结果.关于这问题，十一世纪时北宋的哲学家张载在《张子正蒙论》中《参西编》内还有进一步的解释，说：“恒星所以为昼夜者，直以地气乘机右旋于中，故使恒星、河汉，回北为南，日月因天隐见”.张载把日月并列虽是错的，但他以为恒星、银河（河汉）以及太阳的升落和隐现的原因，都在于地球的“右旋”，对地球自转理解的深刻、透彻，是同时代的国外学者所未曾有. 　　　　《河图纬》一书对地球的运动，有更深刻的描述：“地恒动不止而人不知.譬如人在大舟之上闭牖而坐，舟行而人不觉”.直到今天我们向中学生说明地球在运动时，还都应用二千多年前《河图纬》中的譬喻.另有《尚书纬》中《考灵曜》篇对地球的运动，特别是对地球的公转又论述的更加全面了.《考灵曜》说：“地与星辰四游，升降于三万里之中.春则星辰西游，夏则星辰北游，秋则星辰东游，冬则星辰南游.地有四游，冬至地北上而西三万里，夏至地下南而东三万里，春秋二分，其中矣！地常动不止，譬如人在舟中而坐，舟行而人不自觉”.这里所说“地有四游”，就是指地球绕一圆形轨道而公转.从文中所说，就可以画出地球绕的公转圈，尽管文中尚未提到说太阳为轨道中心. 　　　　北宋邢昺（公元932年-1010年在世）在注释《尔雅·释天》时，曾对上文的“地有四游”作进一步的解释.他说：“四游者，自立春，地与星辰西游，春分西游至极，……从此渐而东.自立夏之后北游，夏至，北游至极.立秋之后东游，秋分东游至极.立冬之后南游，冬至南游至极.此是地与星辰四游之义也.”文中所谓东游或南游“至极”，是指地球运行到圆形轨道的最东处或最南处，看附图即可明白.邢昺认为地球在绕一圆形轨道公转. 　　　　　　　　
　　总之，我国从公元前的秦时代直到宋朝，许多学者都以为地球不但在自转，而且还有公转.中国人的“地动说”，比哥白尼的“地动说”早多了；而“天动地静”的观点.主要是某些儒家学派的“一家之言”，并不能代表古代中国的整个学术界.宋代以后，“儒学”进一步在中国成为正统，中国的“地动说”才逐渐成为异端. 　　　　值得注意的是，当十六、七世纪罗马教皇下令禁止哥白尼的“地动说”传播时，明末欧洲来华的传教士也曾对中国远较哥白尼为早的“地有四游”的“地动说”进行批判.内有名叫高一志又名王丰肃（在世）的传教士来华后，曾于1629年写著《空际格致》（用现代语言说就是《空间物理学》）一书.该书有《论地体之静》一章，说“中士又有曰‘地有四游升降’，然诸说之谬，一剖自明”.认为中国古代的“地动说”和哥白尼地动说一样，是荒谬的. 　　　　当近代哥白尼在科学史上被尊为伟人之后，国外又有许多学者竟完全否认中国古代早就有过“地动说”这一事实.说什么中国在哥白尼学说传入之前，其传统科学从来只有“天动地静”、“天圆地方”，而不知地球在运动.1945年《英国皇家学会通讯》发表塞斯奈克《论哥白尼理论的传入中国》一文就持这种观点，说“中国文化条件不适于传播哥白尼学说，突然与中国传统的科学哲学决裂而代之以‘日心’体系，必然遇到强烈的反对”.1948年，英文的《通报》第48卷上发表戴文达《评&伽利略在中国&》一文，说“中国学者从来没有面临过‘大地是一个在空中运行的球体’这样骇人听闻的学说”.他们竟闭口不提中国人早在哥白尼、伽利略之前二千多年就认识到地球既在自转又在公转的史实. 　　　　以上所引古籍，真伪问题尚待定论，但其年代则远较哥白尼为早.让我们中国人知道古人论述，或许是必要的. 　　
　　葵花宝典
　　镜花缘~小时候读的最奇异的小说~　　山海经~每晚睡前老爸给讲的故事
　　作者：一点点风　回复日期：　23:59:56　
　　　　作者：小白156　回复日期：　11:45:31　　　　　　　　　　　想起小时候看得一个民间故事，讲的是一个太守还是哪个人家的女儿，她每天都要换一双鞋，太守为此奇怪不已，于是发布告示谁能找出原因就把女儿嫁给他，结果有个人自告奋勇，他偷偷朵在小姐房里，跟踪后发现，这位小姐每天晚上就从床底的一个地道进去，然后和地府的人跳舞，所以每天都要穿破一双鞋，忘了从哪里看到，只能记个大概。。。　　　　　　　　　　======================　　　　　　　　是格林童话[12个跳舞的公主]的中国化版本,看也看的出来。中国古代哪有女子跟人跳一对一的交际舞的。。。 　　　　----------------------------------　　这个我也有看过,不是山寨的,忘记在哪里看的了,实际中国比格林兄弟早近千年就有类似灰姑娘的故事唐.《酉阳杂俎》－－叶限
　　留着以后漫漫看
　　mark it.
　　做个记号慢慢看
　　　　　　作者：沈醉不知归处　回复日期：　13:19:42　
　　　　那个夜叉和女孩玩够了,别觅新欢却说和女孩缘份已尽　　　　不是个好夜叉　　-----------------------------------------------------　　恩,我俩的观点一致!!!　　　　还有那个砍断女孩脚的童话是说她妈妈不要她穿那红鞋子~她非要穿~~结果`~~一直 跳啊跳~~~~只好把脚给剁了~~~~~
　　收藏！
　　作者：ray89573　回复日期：　18:08:47　
　　　　“放屁放屁，真正岂有此理！”《何典》有人看过吗？　　-----------　　看过，鬼城里众鬼们的生活。看完了很是郁闷，鬼间的日子跟人间木有区别。
　　作者：小木偶家的苹果　回复日期：　13:37:40　
　　　　　　　　　　　　作者：沈醉不知归处　回复日期：　13:19:42　 　　　　　　那个夜叉和女孩玩够了,别觅新欢却说和女孩缘份已尽　　　　　　不是个好夜叉　　　　-----------------------------------------------------　　　　恩,我俩的观点一致!!!　　---------　　缘到而遇，缘尽而散，天下诸事情无不出其右。
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　　天啊　　无可就要筒子　　你贴了那么多书名出来　　我怎么看得过来啊　　有没有哪位筒子介绍有哪几本比较好看啊　　我现在对《酉阳杂俎》、《太平广记》、《阅微草堂笔记》很有兴趣
　　　　　　《酉阳杂俎》、《太平广记》、《阅微草堂笔记》　　　　××××××××××××××××××××××××　　　　老实说，第三本和前两本根本不在一个等级，差远了。　　　　志怪里我觉得最清丽是《搜神记》，最集大成是《太平广记》，《酉阳杂俎》是比较奇异的，因为作者段成式本人就是个留下了不只一则灵异事迹的人。　　　　清朝的子不语啊阅微草堂啊甚至是聊斋，我觉得其实感觉从思想上和立意上不及前面朝代的作品，比较狭窄，有时候甚至很猥琐，可能是跟当时的文化氛围有关系。　　　　搜神记如果感觉像清秀佳人的话，太平广记就是华丽的贵妇，阅微草堂什么的一看就知道是大叔还是读书的大叔弄出来的。
　　　　　　哦，对怎样养成僵尸、如何防治僵尸、僵尸的喜怒哀乐、如何与僵尸共处、男女僵尸可以恋爱吗的同学，那肯定还是看阅微草堂好了。　　　　
　　想看青乌序和推背图 河图 洛书 的正本。。。可是恐怕这辈子没什么机会看了
　　作者：一池波荡漾　回复日期：　11:56:06 　　　
　　镜花缘~小时候读的最奇异的小说~　　山海经~每晚睡前老爸给讲的故事　　　　-----------------------------------------　　　　镜花缘姑且不论，吾辈好奇的是百科全书要怎么当故事来讲……　　还是睡前故事……不会做噩梦么……　　
　　作者：一池波荡漾　回复日期：　11:56:06 　　　
　　　　镜花缘~小时候读的最奇异的小说~　　　　山海经~每晚睡前老爸给讲的故事　　　　××××××××××××××××××××××　　　　佩服佩服。　　　　镜花缘前半还可以，后半跟花名册似的……　　　　山海经怎么讲成故事，我有点好奇……每晚在小孩子床边讲人头猪身的神怪、能吃人的妖兽、无头起舞的刑天、被分尸的XXX……　　　　其实山海经怪是怪在，它不是故事集，是一个看图说话的存在，也就是说它记叙的是我们认为当时人类不能描绘的一幅类似地图以及各地风物的点滴，像穆天子传一样，它可能是被轻视了的史料。　　　　近期一直在看这个，所以说多了两句。
　　记下来！！
　　继续马克，这个我喜欢。
　　好贴~我就喜欢看志怪~
　　对山海经很感兴趣~~
　　君知月乃七宝合成乎？　　——这个是说，月亮是人造的，主要由七种元素组成。
　　对山海经比较感兴趣。
　　 　　　　作者：安娜丝塔西亚　回复日期：　11:58:00　
　　　　作者：一点点风　回复日期：　23:59:56　 　　　　　　作者：小白156　回复日期：　11:45:31　　　　　　　　　　　　　想起小时候看得一个民间故事，讲的是一个太守还是哪个人家的女儿，她每天都要换一双鞋，太守为此奇怪不已，于是发布告示谁能找出原因就把女儿嫁给他，结果有个人自告奋勇，他偷偷朵在小姐房里，跟踪后发现，这位小姐每天晚上就从床底的一个地道进去，然后和地府的人跳舞，所以每天都要穿破一双鞋，忘了从哪里看到，只能记个大概。。。　　　　　　　　　　　　======================　　　　　　　　　　　　是格林童话[12个跳舞的公主]的中国化版本,看也看的出来。中国古代哪有女子跟人跳一对一的交际舞的。。。 　　　　　　　　----------------------------------　　　　这个我也有看过,不是山寨的,忘记在哪里看的了,实际中国比格林兄弟早近千年就有类似灰姑娘的故事唐.《酉阳杂俎》－－叶限　　+++++++++++++++++++++++++　　我知道，那个是唐人传奇小说《古镜记》里的情节，比格林童话早得多。　　　　《古镜记》王度
　　 　隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事之。临终，赠度以古镜，曰：“持此则百邪远人。”度受而宝之。镜横径八寸，鼻！”作麒麟蹲伏之象，绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周绕轮廓，文体似隶，点画无缺，而非字书所有也。 　　　　侯生云：“二十四气之象形。”承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失。举而扣之，清音徐引，竟日方绝。嗟乎，此则非凡镜之所同也。宜其见赏高贤，自称灵物。侯生常云：“昔者吾闻黄帝铸十五镜其第一横径一尺五寸，法满月之数也。以其相差各校一寸，此第八镜也。”虽岁杞悠远，图书寂寞，而高人所述，不可诬矣。昔杨氏纳环，累代延庆，张公丧剑，其身亦终。今度遭世扰攘，居常郁怏，王室如毁，生涯何地？宝镜复去，哀哉！今具其异迹，列之于后。数千载之下，倘有得者，知其所由耳。”大业七年五月，度自御史罢归河东，适遇侯生卒，而得此镜。至其年六月，度归长安。至长乐坡，宿于主人程雄家。 　　 　　 雄新受寄一婢，颇甚端丽，名曰鹦鹉。 　　　　度既税驾，将整冠履，引镜自照。鹦鹉遥见，即便叩头流血，云：“不敢住。” 　　　　度因召主人问其故，雄云：“两月前，有一客携此婢从东来。时婢病甚，客便寄留，云，‘还日当取。’比不复来，不知其婢由也。”度疑精魅，引镜逼之。 　　　　便云：“乞命，即变形。”度即掩镜，曰：“汝先自叙，然后变形，当舍汝命。”婢再拜自陈云：“某是华山府君庙前长松下千岁老狸，大形变惑，罪合至死。遂为府君搏逐，逃于河渭之间，为下邦陈思恭义女，思恭妻郑氏蒙养甚厚。嫁鹦鹉与同乡入柴华。鹦鹉与华意不相惬，逃而东，出韩城县，为行人李无傲所执。无傲，粗暴丈夫也，遂劫鹦鹉游行数岁。昨随至此，忽尔见留。不意遭逢天镜，隐形无路。”度又谓曰：“汝本老狐，变形为人，岂不害人也？”婢曰：“变形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所恶，自当至死耳。”度又谓曰：“欲舍汝，可乎？”鹦鹉曰：“辱公厚赐，岂敢忘德。然天镜一照，不可逃形。但久为人形，羞复故体。愿缄于匣，许尽醉而终。”度又谓曰：“缄镜于匣，汝不逃乎？”鹦鹉笑曰：“公适有美言，尚许相舍。缄镜而走，岂不终恩？但天镜一临，窜迹无路。惟希数刻之命，以尽一生之欢耳。”度登时为匣镜，又为致酒，悉召雄家邻里，与宴谑。婢顷大醉，奋衣起舞而歌曰：“宝镜宝镜，哀哉予命！自我离形，而今几姓？生虽可乐，死必不伤。何为眷恋，守此一方！”歌讫，再拜，化为老狸而死。一座惊叹。 　　……
　　接上　　大业八年四月一日，太阳亏。度时在台直，昼卧厅阁，觉日渐昏。诸吏告度以日蚀甚。整衣时，引镜出，自觉镜亦昏昧，无复光色。度以宝镜之作，合于阴阳光景之妙。不然，岂合以太阳曜而宝镜以无光乎？叹怪未已。俄而光彩出，日亦渐明。比及日复，镜亦精朗如故。自此之后，每日用薄蚀，镜亦昏昧。其年八月十五日，友人薛侠者获一铜剑，长四尺，剑连于靶，靶盘龙凤之状。左文如火焰，右文如水波。光彩的烁，非常物也。侠持过度，曰：“此剑侠常试之，每月十五日，天地清朗，置之暗室，自然有光，傍照数丈。侠持之有日月矣。明公好奇爱古，如饥如渴，愿与君今夕一试。”度喜甚。 　　　其夜，果遇天地清霁。密闭一室，无复脱隙，与侠同宿。度亦出宝镜，置于座侧，俄而镜上吐光，明照一室，相视如昼。剑横其侧，无复光彩。侠大惊，曰：“请内！”镜于匣。 　　　度从其言，然后剑乃吐光，不过一二尺耳。侠抚剑，叹曰：“天下神物，已有相伏之理也。”是后每至月望，则出镜于暗室，光尝照数丈。若月影入室，则无光也。岂太阳太阴之耀，不可敌也乎？其年冬，兼著作郎，奉诏撰国史，欲为苏绰立传。度家有奴曰豹生，年七十矣。本苏氏部曲，频涉史传，略解属文。 　　　　见度传草，因悲不自胜，度问其故。谓度曰：“豹生常受苏公厚遇，今见苏公言验，是以悲耳。郎君所有宝镜，是苏公友人河南苗季子所遗苏公者。苏公爱之甚。苏公临亡之岁，戚戚不乐。常召苗生谓曰：“自度死日不久，不知此镜当入谁手，今欲以蓍筮一卦，先生幸观之也。”便顾豹生取蓍，苏生自揲布卦。 　　　　卦讫，苏公曰：“我死十余年，我家当失此镜，不知所在。然天地神物，动静有征。今河汾之间往往有宝气，与卦兆相合，镜其往彼乎？”季子曰：“亦为人所得乎？”苏公又详其卦，云：“先入侯家，复归王氏。过此以往，莫知所之也。”豹生言讫涕位。度问苏氏，果云旧有此镜。苏公亮后亦失所在，如豹生之言。故度为苏公传，亦具其事于未篇，论苏公蓍筮绝伦，默而独用，谓此也。大业九年正月朔旦，有一胡僧行乞而至度家。弟出见之。觉其神采不俗，更邀入室，而为具食，坐语良久，胡僧谓曰：“檀越家似有绝世宝镜也，可得见耶？”曰：“法师何以得知之？”僧曰：“贫道受明录秘术，颇识宝气。檀越宅上每日常有碧光连日，绛气属月，此宝镜气也。贫道见之两年矣。今择良日，故欲一观。”出之，僧跪捧欣跃。又谓曰：“此镜有数种灵相，皆当未见。但以金膏涂之，珠粉拭之，举以照日，必影彻墙壁。”僧又叹息曰：“更作法试，应照见腑脏，所恨卒无药耳。但以金烟薰之，玉水洗之，复以金膏珠粉如法拭之，藏之泥中，亦不晦矣。”遂留金烟玉水等法。行之，无不获验。而胡僧遂不复见。其年秋，度出兼芮城令。今厅前有一枣树，围可数丈，不知几百年矣，前后令至，皆祠谒此树，否则殃祸立及也。度以为妖由人兴，淫祀宜绝。县吏皆叩头请度。 　　　　　　度不得已，为之以祀。然阴念此树当有精魅所托，人不能除，养成其势。乃密悬此镜于树之间。其夜二鼓许，闻其厅前磊落有声若雷霆者。遂起视之。则风雨晦瞑，缠绕此树，电光晃耀，忽上忽下。至明，有一大蛇，紫鳞赤尾，绿头白角，额上有王字，身被数创，死于树。度便下收镜，命吏出蛇，焚于县门外。仍掘树，树心有一穴，于地渐大，有巨蛇蟋泊之迹。既而坟之，妖怪遂绝。其年冬，度以御史带芮城令，持节河北道，开仓粮赈给陕东。时天下大乱，百姓疾病，蒲陕之间病疫尤甚。有河北人张龙驹，为度下小吏，其家良贱数十口一时遇疾。度悯之，赍此人其家，使龙驹持镜夜照。诸病者见镜，皆惊起，云：“见龙驹持一月来相照，光阴所及，如水著体。冷彻腑脏。”即时热定，至晚并愈。以为无害于镜，而所济于众。令密持此镜，遍巡百姓。
　　接上　　其夜，镜于匣中冷然自鸣，声甚彻远，良久乃止。度心独怪。明早，龙驹来谓度曰：“龙驹昨忽梦一人。龙头蛇身，朱冠紫服：谓龙驹，我即镜精也，名曰紫珍。常有德于君家，故来相托。为我谢王公，百姓有罪，天与之疾，奈何使我反天救物？且病至后月，当见愈，无为我苦。”度感其灵怪，因此志之。至后月，病果渐愈，如其言也。大业十年，度弟动自六合丞弃官归，又将遍游山水，以为长往之策。度止之曰：“今天下向乱，盗贼充斥，欲安之乎？且吾与汝同气，未尝远别。此行也，似将高蹈！”。昔尚子平游五岳，不知所之。汝若追踵前贤，吾所不堪也。”便涕位对曰：“意已决矣，必不可留。兄今之达人，当无所不体。孔子曰：“匹夫不夺其志矣。‘人生百年，忽同过隙。得情则乐，失志则悲。安遂其欲，圣人之义也。”度不得已，与之决别，勋曰：“此别也，亦有所求。兄所宝镜，非尘俗物也。勋将抗志云路，栖踪烟霞，欲兄以此为赠。”度曰：“吾何惜于汝也。”即以与之。得镜，遂行，不言所适。至大业十三年夏六月，始归长安。以镜归，谓度曰：“此镜真宝物也。辞兄之后，先游嵩！”，降石梁，坐玉坛。属日暮，遇一嵌岩。有一石堂，可容三五人，栖息止焉。月夜二更后，有两人，一貌胡，须眉皓而瘦，称山公。一面阔，白须、眉长，黑而矮，称毛生，谓曰：“何人斯居也？‘曰：“寻幽探穴访奇者。’二人坐与谈久，往往有异义出于言外。疑其精怪，引手潜后开匣取镜。镜光出，而二人失声俯伏。矮者化为龟，胡者化为猿。悬镜至晓，二身俱殒。龟身带绿毛，猿身带白毛。即入箕山，渡颖水，历太和，视玉井。并傍有池，水湛然绿色。问樵夫，曰：“此灵漱耳。村间每八节—祭之，以祈福佑。若一祭有缺，即池水出黑云，大雹浸堤坏阜。‘引镜照之，池水沸涌，有雷如震，忽尔池水腾出池中，不遗涓滴。可行二百余步，水落于地。有一鱼，可长丈余，粗细大于臂。首红额白，身作青黄间色。无鳞有涎，蛇形龙角，嘴尖，状如鲟鱼，动而有光。在于泥水，因而不能远去。谓蚊也，失水而无能为耳。刃而为炙，甚膏，有味，以充数朝口腹。遂出于宋汴—，汴主人张琦家有女子患，入夜，哀痛之声实不堪忍。问其故，病来已经年岁。白日即安，夜常如此。
　　 　　　　 　停一宿，及闻女子声，遂开镜照之。痛者曰：“戴冠郎被杀。，其病者床下，有大雄鸡，死矣。乃是主人家七八岁老鸡也。游江南，将渡广陵扬子江，忽暗云覆水，黑风波涌。舟子失容，虑有覆没。携镜上舟，照江中数步，明朗彻底。风云四敛，波涛遂息。须臾之间，达济天堑。脐摄山—麹芳岭。或攀绝顶，或入深洞。逢其群鸟，环人而噪。数熊当路而蹲。以镜挥之，熊鸟奔骇。是时利涉浙江，遇潮出海，涛声振吼，数百里而闻。舟人曰：“涛既近，未可渡南。若不回舟，吾辈必葬鱼腹。‘出镜照，江波下进，屹如云立。四面江水，豁开五十余步。水渐清浅，鼋鼍散走，举帆翩翩，直入南浦。然后起视，涛波洪涌，高数十丈，而至所渡之所也。遂登大台，周览洞壑。夜行佩之山谷，去身百步，四面光彻，纤微皆见，林间宿鸟，惊而乱飞。还履会稽，逢异人张始鸾，授周髀九章及明堂六甲—之事。与陈永同归。更游豫章！”，见道士许藏秘，云是旌阳七代孙，有咒登刀履火之木。
　　 　　……　　
　　超级群
　　当当当！最重要的段落出场了！大家自己翻译一下，然后对比《格林童话》，看看是不是异曲同工！　　　　接上：　　　　说妖怪之次，更言丰城县仓督李敬慎家，在三女遭魁病，人莫能识。藏秘疗之无效。故人曰赵丹，有才器，任丰城县尉。因过之。丹命祗承人指停处。请曰：“欲得仓督李敬慎家居止。‘丹遽命敬慎为主，礼因问其故，敬曰：“三女同居堂内阁子，每至日晚，即靓妆服袨甲。黄昏后，即归所居阁子，灭灯烛。听之，窃与人言笑声。及其晓眠，非唤不觉。日日渐瘦，不能下食。制之下令妆梳，即欲自缢投井，无奈之何。’谓敬曰，‘引示阁子之处。’其阁东有窗。恐其门闭，固而难启，遂昼日先刻断窗棂四条，却以物支柱之如旧。至日暮，敬报曰：“妆梳人阁矣。‘至一更，听之，言笑自然。拔窗棂子持镜人阁照之。三女叫云：“杀我婿也。’初下见一物，悬镜至明，有一鼠狼，首尾长一尺三四寸，身无毛齿。有一老鼠亦无毛齿，其肥大可重五斤。又有守宫，大如人手，身披鳞甲，焕烂五色，头上有两角，长可半寸，尾长五寸以上，尾头一寸色白，并于壁孔前死矣。从此病愈。其后寻真至庐山，婆娑数月，或栖息长林，或露宿草莽。虎豹接尾，豺狼连迹。举镜视之，莫不窜伏。 　　　　　　庐山处士苏宾，奇识之士也。洞明《易》道，藏往知来。谓曰：“天下神物，必不久居人间。今宇宙丧乱，他乡未必可止。吾子此镜尚在，足下卫，幸速归家乡也。‘然其言，即时北归。便游河北，夜梦镜谓曰：“我蒙卿兄厚礼，今当舍人间远去，欲得一别，卿请早归长安也。’梦中许之。及晓，独居思之，恍恍发悸，即时西首秦路。今既见兄，不负诺矣。终恐今灵物亦非兄所有。”数月，还河东。大业十三年七月十五日，匣中悲鸣，其声纤远。俄而渐大，若龙咆虎吼，良信乃定。开匣视之，即失镜矣。
　　 　　 　　
　　《古镜记》 王度
　　 隋末唐初小说。据唐代顾况《戴氏广异记序》和《太平御览》，作者当为王度。王度生卒年不详。隋大业初为御史，大业八年 (612)兼著作郎。奉诏撰国史。九年，出兼芮城令。大业末写作《隋书》稿未完成，约於唐武德初年去世。
　　　　作品主人公王度，自述大业七年从汾阴侯生处得到一面古镜，能辟邪镇妖，携之外出，先后照出老狐与大蛇所化之精怪，并消除了疫病，出现了一系列奇迹。后其弟王绩出外游历山水，藉用古镜随身携带，一路上又消除了许多妖怪。最后王绩回到长安，把古镜还给王度。大业十三年古镜在匣中发出悲鸣之后，突然失踪。篇中以几则小故事相连缀，侈陈灵异，辞旨诙诡，尚存六朝志怪馀风。但篇幅较长，加强了细节描写和人物对话，稍有文采，代表著小说从志怪演进为传奇的一个发展阶段。
　　　　《古镜记》载《异闻集》。《太平广记》也采录。
　　中国版&灰姑娘&---叶限　　《叶限》故事由唐代邕州洞中人李士元讲述，椐《酉阳杂俎·支诺皋上》载：&南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为“吴洞”。娶两妻，一妻卒，有女名叶限，少慧，善淘金，父爱之。末岁，父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赪鳍金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸。他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎？吾为尔新其襦。”乃易其敝衣，后令汲于他泉，计里数里也，母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人发粗衣，自天而降。慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣！骨在粪下。尔归，可取鱼内藏于室。所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑玉食，随欲而具。 　　
及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。 　　
其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国。国主得之，命其左右履之，足小者，履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，既遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女，即为飞石击死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。洞人以为禖祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。 　　
一年，王贪求，祈于鱼骨，宝石无限，逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。” 　　　　
成式旧家人李士元所说，士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。 　　
《叶限》这个中国传统民族文化的故事，主要说的是壮族姑娘叶限在丧母之后，遭受到继母的无情虐待，常被派去作艰苦的劳动，劳动中她偶得一金色的小鱼，将其养在盆中用节食下来的食品喂养它，每每叶限呼鱼时鱼才出来，而别人呼则不出，两者相依为命，叶限也从中得到不少的生活乐趣。可这事被后娘知道之后，叶限连这点可怜的乐趣也被剥夺了。一天，后娘扮成叶限的模样将鱼骗出鱼池，把鱼杀了吃掉它的肉之后将鱼骨藏了起来。叶限辛苦一天回来，呼鱼不出，痛哭不止，后经“异人”的指点方知鱼被后娘杀掉了，如取回鱼骨珍藏以后需要什么，只要向鱼骨祈求就行了。从此，叶限过上了幸福和生活。一天，叶限去参加“洞节”，不慎将一只名贵的绣鞋弄丢了，被拾得此鞋的洞人带出海外卖给了一外国国王，国王到处寻找绣鞋的主人，因此找到了漂亮的叶限，遂把叶限与鱼骨一起带回国，并封叶限为“上妇”（即后妃），过上显贵的生活，而后母与后母之女则被飞石砸死。 　　
文中曾出现“南人”、“南中”之词，据有关资料，系指的是如今云、贵、川、桂一带，而文中的“洞”（峒）指的是唐代的邕州，邕州就是今天的南宁。 　　
补充：沈善增在上海《新民晚报》上发表文章，专论叶限与灰姑娘的关系，文中还说，中国当时已有女人以小脚为美的观念，而直到灰姑娘问世，欧洲并无欣赏女人小脚的观念，所以，灰姑娘故事的中国烙印是很明显的。 　　
　　喜欢喜欢！！
　　作者：无可就要 提交日期： 23:34:00
　　　　??　　推荐几本笔记体志怪小说　　　　　　　　〈夜雨秋灯录〉〈子不语〉〈耳食录〉〈萤窗异草〉〈小豆棚〉〈里乘〉〈醉茶志怪〉〈凇滨琐话〉〈右台仙馆笔记〉〈女聊斋志异〉〈益智录〉　　　　================================================　　那啥，写明清笔记体小说论文的时候基本都看过，当时还觉得袁枚的子不语名气起得真是囧啊，那意思就是他那书写的都是怪力乱神。。。嗯，再加上笨《阅微草堂笔记》
　　上面打了几个错别字。。。名字给打成了名气，本打成了笨。。。　　　　另外《山海经》里面记载的奇闻异事，在后世N多书里也出现过的哈，比如西晋张华的《博物志》
　　有人怀疑张华是个狐狸精没
　　........
　　MARK一个
　　。《酉阳杂俎》中记载，工部员外郎张周封说，百合花用盒子装起来，用泥把缝隙抹严，经过一宿，就变成了大蝴蝶。可以看出，这太想当然了。　　??内蒙一带有一种植物，叫做肉苁蓉，有补肾壮阳之功效。古人都说苁蓉乃是野马交配时遗落在地上的精子化成。很多专家也相信了这种说法，医学家陶弘景所注的《本草经集注》中就小心翼翼地说：“多马处便有，言是野马精落地所生，生时似肉”。　　??《博物志》中更有想象力：“把蜻蜓头埋在向西的门下，就能变成青色的珍珠。”　　??《酉阳杂俎》中集束性地整理了一批类似传说。比如，道士许象之声称，寒食那天做的饭用盆扣在暗屋的地上，入夏后，饭就会变成红蜘蛛。再比如，那个说百合花可以化作蝴蝶的张周封又说，他亲眼看见墙上的白瓜子变成了衣鱼（也就是蠹鱼，一种吃书的虫子）。还有，蜾蠃（即细腰蜂）全是雄性没有雌性，它们如何传宗接代呢？——它们把桑虫的幼虫弄来，经过一段时间，就都变成了自己的孩子；岭南一带有种毒蘑菇，夜晚发光，经雨淋后就烂了，变成大蜂子。这种蜂全身黑色，嘴像锯一般，夜晚钻进人的耳朵鼻子里，能咬人心魄；南方山间水沟里有很多水蛆，长有一寸多，颜色是黑的，夏天体色加深，变成虻，螫人很厉害；夏天四处乱飞的大麻蝇，是芋头根变成的……诸如此类，不胜枚举。　　
　　马克斯米达，等待有才的tx推荐
　　作者：铃落尘宇　回复日期：　23:13:04　
　　　　作者：无可就要 提交日期： 23:34:00 　　　　　　　　??　　推荐几本笔记体志怪小说　　　　　　　　　　　　〈夜雨秋灯录〉〈子不语〉〈耳食录〉〈萤窗异草〉〈小豆棚〉〈里乘〉〈醉茶志怪〉〈凇滨琐话〉〈右台仙馆笔记〉〈女聊斋志异〉〈益智录〉　　　　　　　　================================================　　　　那啥，写明清笔记体小说论文的时候基本都看过，当时还觉得袁枚的子不语名气起得真是囧啊，那意思就是他那书写的都是怪力乱神。。。嗯，再加上笨《阅微草堂笔记》　　　　　　------------------------------　　　　名字取自“子不语怪力乱神”吧
　　搜神记确实很好看的说。。
　　作者：无可就要　回复日期：　23:24:47　　　
　　　　有人怀疑张华是个狐狸精没　　　　×××××××××××××××××××××　　　　我。　　　　他知道的东西太多太玄了，现在能看到的博物志只是他当初所撰写的很少很少一部分而且还不一定确实是他写的。　　我曾经怀疑他在和某狐狸斗智那次被换了人了……后来也是因为天机泄露太多死于非命……　　当然，这是电视剧一样的猜想了……
　　志怪里我觉得最清丽是《搜神记》，最集大成是《太平广记》，《酉阳杂俎》是比较奇异的，因为作者段成式本人就是个留下了不只一则灵异事迹的人。　　——————————————　　上次买《山海经》还附带了《搜神记》　　可是我强烈怀疑那《搜神记》是不完全版的　　第一页有些筒子贴的出自《搜神记》的故事我完全没有看过的印象　　现在买这些古籍的书我就怕买到纯净版　　但是这么多故事它书上少收录几个我又如何得知　　等把现在手头上的《聊斋志异》看到大半本的时候　　就再去淘这些诡异惊奇的古书　　　　　　
　　作者：端木临风　回复日期：　8:19:45　
　　　　作者：无可就要　回复日期：　23:24:47　　　　　 　　　　　　有人怀疑张华是个狐狸精没　　　　　　　　×××××××××××××××××××××　　　　　　　　我。　　　　　　　　他知道的东西太多太玄了，现在能看到的博物志只是他当初所撰写的很少很少一部分而且还不一定确实是他写的。　　　　我曾经怀疑他在和某狐狸斗智那次被换了人了……后来也是因为天机泄露太多死于非命……　　　　当然，这是电视剧一样的猜想了……　　　　------------------------------------------　　　　握手
　　子不语 也不错　　记得一个故事 是说 　　一个人在街上游走 看见有人拉着一头熊 晚上 他遇到那头熊 熊和他说 我其实是人 只是从小被人所骗 把他身上肌肤割破 在把熊的皮套在他身上 等个把月后 熊皮已经和他皮不可分割 被人拉着到处表演　　唏嘘不已....
　　各国的童话和传说都有好多相似的故事，也不知道是互相抄的还是从某一个途径传播开的。
　　华容阴道
　　我觉得上古时代是存在的
并且还是与诸神诸魔一起并存的时代
　　PDPD跑来MARK个
　　作者：闲庭信步的黄豆　回复日期：　9:41:23　　　
　　　　志怪里我觉得最清丽是《搜神记》，最集大成是《太平广记》，《酉阳杂俎》是比较奇异的，因为作者段成式本人就是个留下了不只一则灵异事迹的人。　　　　——————————————　　　　上次买《山海经》还附带了《搜神记》　　　　可是我强烈怀疑那《搜神记》是不完全版的　　　　第一页有些筒子贴的出自《搜神记》的故事我完全没有看过的印象　　　　现在买这些古籍的书我就怕买到纯净版　　　　但是这么多故事它书上少收录几个我又如何得知　　　　等把现在手头上的《聊斋志异》看到大半本的时候　　　　就再去淘这些诡异惊奇的古书　　　　××××××××××××××××××××××××××××　　　　别介意，其实搜神记本身也确实有不少版本，因为它的原稿早就散失了，现存的搜神记是从后人的各种记录中三个两个抠出来的，虽然大部分故事应该是干宝的原著，但是也不排除有少部分混进去的其他人的故事。所以多两个少两个，也不好意思说那不是搜神记。　　　　干宝本身目前没看到灵异事件记载，但是他的父亲据说有一名侍婢经历过再生，而他哥哥家也发生过灵异事件，这两则故事在太平广记 里也有记录，如此事件激发了他写作搜神记的决心。他是很严肃地在写搜神记的，将鬼神灵怪当作真实存在的东西在写，而且里面有几则故事写得很动人，比如紫玉、韩凭妻、华山畿等等，那时候没把神人恋弄得像后世描绘的那样规矩多，有几个仙女还是天帝做主嫁给凡人的。
　　这个做个记号，我推荐个，不是中国的，但是也弘扬了中国文化。　　日本的阴阳师。
　　留个爪，好像不错的样子　　　　不过有点恐怖呢
　　我也留个爪爪~~　　山海经一直想看.可惜语言太高古了.看那些个近些朝代的文言问连蒙带猜的能看懂..但惟独这本!!　　看少儿山海经么太稚齿了..　　　　太平广记不错的.还有东游记哦..　　我国古书真是万花齐放..绚烂不已.这还不包括朝代变迁等原因遗失和被毁的书丫!　　我爱中华民族!世界上没有哪个国家能与她媲美!　　
　　留个爪
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　　大家别光说书名啊`把看过的故事贴出来吧`
　　作者：貂斑华　回复日期：　11:25:31　
　　　　阳羡书生　　　　　　　　阳羡人许彦，一早背鹅笼出门，翻过面前这座绥安山，便是市集。此时绥安山正是晨曦未明，岚遮雾障，万物都歇之时。偶有松子坠地，或涧水择路，弄出响动，轻叩在梦中行路人的耳边，更叫人觉出静寂。　　　　　　　　“哎呦哎呦…”静寂中分明听人呻吟，许彦循声望去，山在虚无缥缈间，并不见人，绕过一端山岚，却见一白衣书生，倚卧道边古松，与雾气交缠一色，正抱着脚叫痛。这白衣书生，十七八年纪，秀面星眸。书生见了许彦，化涕为笑道：“这位兄长，我伤了脚掌，不知可肯载我一程，我坐在你的笼中便好。”许彦只道是书生说笑，随意应付道：“你若进的笼子，载你无妨。”许彦走了半晌，且卸下鹅笼歇脚说话。哪知书生起身进笼子，颜色婉和的坐在两鹅中。小小的笼子并未大了一分，而书生亦无小了一分。许彦乃山中少年，素闻异事，并不生怪，肩了笼子赶路，书生轻飘若无物。　　　　　　　　眼见集市不远，书生出了笼子，整顿衣冠对许彦说：“兄长，日已近午，可否请你喝上一杯。”许彦左右环伺，并无人家饭庄，书生笑而不答，张口一吐，吐出一只铜盒子，启开盒子，是各等饰馔，饰馔内亦有各色佳肴，尽是世上珍馐。二人入席举箸，酒意微酣时，书生对许彦说，“我有一妇人，想约她出来共饮，可以吗？”书生一绣口，便有一女子，衣服绮丽，容貌殊绝。三人共宴。　　　　　　　　少顷，书生称醉离席，妇人见许彦无话，便说：“我和他虽是夫妻，但貌合神离，私下里，我也养了一情郎，他颇好谈，要不，我唤他出来以助谈兴。但是切莫向我丈夫说起。”许彦点头答应，这妇人也张口一吐，吐出个美貌少年，入席便与许彦叙寒温。妇人想来醉意困乏，张口又吐出一折行障屏风，自行回屏风后与书生午睡去了。　　　　　　　　这美少年本是轻浮的人，见许彦一人，愈发口无遮拦，少年也道：“这妇人虽与我相好，但用情不专，所以我也偷偷藏了一女。”少年张口吐出个少女，三人共席欢谈良久。　　　　　　　　 　　　　　　　　（原作结尾）直到听得行障后有了动静，少年慌忙张口吞下少女。妇人快步先出行障，吞了这少年情郎，无事似的，立在一旁。书生久睡酣足方出，见许彦一人坐在席间，报赧笑道：“留你一人饮酒，一定无聊得很，天色晚了，我们就此分别吧。留给你一个铜盘，当作纪念。”说完，张口吞了妇人，又吞了铜盒子。只留下一个两寸大的铜盘。　　　　　　　　许彦后为兰台令史，将此铜盘送给了友人张散，张散颇心细，辨得盘底有铭文：“永平三年作。”这距许彦张散那个年代足有三百余年。　　　　　　　　 　　　　　　　　（另一种结尾）三杯两盏入唇，少女似有隐情，泪下涟涟，独泣道：“你当他们人人藏欢，各怀鬼胎，独我一人痴愚，实不知，我亦有私爱。”美少年色怒，越席引身，将一席铜盏铜盆，踢的哐当作响，少年扼住女子脖颈厉色道：“给我吐出来，是谁，我倒要跟他拼命。”女子欲言不能，用手指给他看，许彦望去，那人是闻声自屏后走出的书生。　　--------------------　　这个故事，好象《天方夜谭》里有个类似的。
　　表沉……此贴大爱。
　　呼唤有料的童鞋……
　　　　　　
到此一游~~
　　觉得古书比现代书有含金量
　　我觉得最诡异的还是《口技》，怀疑是穿越了的人
　　记号个
　　作者：牛撒捏　回复日期：　19:16:52　
　　　　听着古曲看着古文真乃人生一大美事`　　　　http://music.guqu.net/guqin/　　　　　　　　http://book.guqu.net/ 　　 　　**********************************************　　嘿嘿，是爽，谢谢你。
　　记号记号
　　mark个　　我觉得山海经里的那些东西一直是存在着的，但是因为那些东西都不是存在于物质世界，所以现在的人都看不到了
　　第一楼的故事看了真的会脊背发凉啊`本贴的很多故事看完都有点意犹未尽的感觉`希望大家有好的故事继续8啊！
　　山海经里的史前生物和外星生物
　　 上古时期，在中国的大地上生存着各式各样的异兽，它们大都生活在山林之中。西汉刘向校勘的《山海经》中有着详细记载。《山海经》是部奇书，书中记载了当时天下山川河流和各种珍禽异兽的情况，该书在西汉时影响力颇大，曾出现过朝廷百官热读的情况。其成书年代不详，旧时传为大禹、伯夷所作，近代学者一般则认为其成书于战国初至西汉之间。其书中有载：“太华山......有蛇焉，名曰肥yi（虫旁遗），六足四翼。”这里描述的是一种长着六条腿四只翅膀的怪蛇。又：“昆仑山......有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。”说的是一种很像羊却长着四只角，会吃人的可怕恶兽。总之书中的异兽林林总总，难以具述。现代学者们一般认为，书中对山川河流的记载值得研究，而对于异兽的描述则难以置信。但是我们可以想一想，如果有些人在那个交通极其落后、环境极其恶劣的时代去考察天下的山川河流，他们有必要再费心的杜撰一些不存在的动物吗？如果不会，答案就只有一个：我们的祖先真的见到过那些异兽，也许它们就是后来人类一直在研究的史前生物！它们生活在山林里，古代的考察人员发现了它们。后来由于种群数量过少，难以维持生殖繁衍，它们逐渐的在地球上消失了。也许在地球上的某个地方还有幸存的动物，可谁知道呢？
生物，上古时代还有一种奇异的生物----“神”。在古人的描述中，早期的神是一种似人非人、形状怪异的生物。《山海经.玉山》中记载：“西王母状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五刑。”书中的西王母样子像人，却有长着豹子般的尾巴、老虎样的牙齿，善于嚎叫，戴着玉胜，掌管上天的灾厉及残杀之事。这和人们平时所熟悉的王母娘娘大不相同。我们不妨这样大胆假设：上古时期的神不是地球上的生物，而是来自外星球，早期的地球也许是外星生物们在星际旅行中略作停留的休息站。在停留的期间，他们传授给人类知识和力量，全球出现的不同文明也许都得益于我们不同的外星朋友。我们的祖先震惊于外星生物展现出的神奇力量，所以对他们顶礼膜拜、并奉之为“神”。一些人类得到神的传授，也具有了一定的神异力量，在众神离开后，这些人类被称为“仙”。随着时间的推移，不时有人得到传授，成为仙人，人类也已渐渐淡忘真正的神。后来有些人仗着仙术为非作歹，人们便根据对美丑的好恶，将外星生物那怪异的样子转加在这类人身上，并称之为“妖魔”，相对的也将早期的神美化成我们人类的模样。经过口说书载、代代相传，终于形成和巩固了现在人们所普遍熟悉的神魔形象。
　　 　　 　　
　　作者：13014　回复日期：　18:01:54　
　　　　mark个　　　　我觉得山海经里的那些东西一直是存在着的，但是因为那些东西都不是存在于物质世界，所以现在的人都看不到了　　----------------------------------------------　　我也觉得古人不可能无缘无故的记载些无关紧要的东西`一定是有这些东西才会成记载下来的！
　　记号下呵呵
　　唐朝的黑夜（第2部）　　　　　　　　秘史逸事 异闻怪谈 幻术道法 鬼踪仙影　　　　///////////////////////////////////　　　　继《唐朝的黑夜1》解读《酉阳杂俎》后，《唐朝的黑夜2》将目标锁定唐朝另外三种重要的志怪笔记：《广异记》、《宣室志》、《独异志》。　　　　　　　　目录　　　　　　　　荒郊凶迹　　　　长安幻夜　　　　秘密庄园　　　　山中志异　　　　所谓“杀”　　　　唐朝有鬼　　　　白骨变　　　　凶服制造者　　　　奈河血草　　　　魇蛊术　　　　贩茶奇遇记　　　　血腥的炼金术　　　　唐朝怪兽　　　　骷髅案　　　　寒冷的舌头　　　　危险的血滴　　　　开元盗墓记　　　　一个快递员的遭遇　　　　傍晚来客　　　　水银，水银　　　　鬼肉　　　　魇之劫　　　　夜行记　　　　血色娃娃　　　　木马的夏天　　　　关于媚珠　　　　与死亡有关的偏旁部首　　　　深宅怪谈　　　　下一个就是你　　　　幻游记　　　　墓中回忆录　　　　浮现的脸　　　　太岁与灵芝　　　　通往仙境之路　　　　海市蜃楼　　　　幻术故事　　　　空中预言　　　　偶然事件　　　　暗室迷墙　　　　抱塔过海的晚上　　　　危河险渡　　　　意外的结局　　　　不要轻易开玩笑　　　　消面虫　　　　秘密远征　　　　黄金神像　　　　曲江变　　　　……　　　　……　　　　……　　　　　　------------------------　　这里给作者做个广告~有兴趣的朋友可以去看看~非常不错的/publicforum/content/no05/1/127773.shtml
　　去看看了　　非常喜欢这些稀奇古怪的东西
　　本人真不知道是不是中国人的思想特丰富的问题　　不是当事者，还真是不知局中迷哦
　　 　　作者：无可就要　回复日期：　20:08:45 　　　
　　　　看过记纪晓芙写的&阅微草堂笔记&　　---------------------------　　纪晓芙？阅微草堂笔记？　　你确定？
　　过来学习
　　中国历史那么长 肯定有很多类似神秘的事情　　这个帖子一定要mark啊~~~
　　作者：我的灵魂在古代　回复日期：　15:59:57　
　　　　　　我国古书真是万花齐放..绚烂不已.这还不包括朝代变迁等原因遗失和被毁的书丫!　　　　我爱中华民族!世界上没有哪个国家能与她媲美!　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　上面有位TX说到“地动说”，其实中国的天文学发展何止地动说啊。　　　　前段时间看了本中国天文考古录，才发现二十八星宿的出现其实是为了研究日月相对于恒星的运动规律。二十八星宿又称二十八星舍，宿、舍皆意暂居之所，二十八星宿实际上是指日月在天空中停留的二十八个区域。　　之所以取二十八这字数字，是因为月亮与恒星的相对运动，从一个起始点经过若干次的运动再回到初始点的周期是27.33天，在十八世纪中叶，西方天文学赋予这个数字一个名称，叫做“恒星月”，而根据我国史料记载，二十八星宿表示的其实表示的就是在一个恒星月中，月亮在天球的相对位置。早在西周年间，这个数字就已经出现在某些著作中。甚至如果追溯二十八星宿体系的产生时间的话，早在河姆渡文化时期，我们的祖先就已经有了“恒星月”的概念了。　　　　现在的好多小P孩，凡是中国传统的东西就认为是愚昧的、不科学的，包括中医，其实所知连九牛一毛也算不上，如果能够坐下来多了解一些，就会发现，我们的祖先实在是太聪明、太厉害、太了不起了，我们这些败家子孙实在难及万一。　　　　
　　推荐大家看一本书　　　　人类曾经被毁灭
　　　　保证你不会失望，呵呵　　　　　　里面的一些观点很惊世骇俗，比如，月球以前离地球非常近（古代关于月球的崇拜），地球人是外星生物创造的（世界各地造物主的传说为什么惊人的一致），月球是外星生物检测地球的卫星（为什么我们总是只能看到它的一个面），曾经发生的星球大战（月球表面凸凹不平是战争的痕迹），等等，说得都和真的一样，　　　　
　　好贴M下,还有故事没?- -~
　　mark~　　
　　有意思，喜欢
　　作者：无可就要 提交日期： 23:34:00
　　　　??　　推荐几本笔记体志怪小说　　　　　　　　〈夜雨秋灯录〉〈子不语〉〈耳食录〉〈萤窗异草〉〈小豆棚〉〈里乘〉〈醉茶志怪〉〈凇滨琐话〉〈右台仙馆笔记〉〈女聊斋志异〉〈益智录〉　　　　——————————　　　　居然全部没看过　　　　马上去买　　　　俺不能做没文化的人啊……
　　有意思~~~~~~~mark~~
　　马克之
　　MAKE先
　　作者：且看云闲　回复日期：　10:59:22　
　　　　清朝是志怪小说的鼎盛时期啊，通篇魍魉魑魅，满纸鼠兔狐獐，摹尽人间万相，力透世态炎凉，看似虚妄故事，殆为现实文章。　　　　其实除了我们耳熟能详的聊斋志异》、《阅微草堂笔记》外、还有几本，都是神奇怪诞、扑朔迷离的故事，有《夜雨秋灯录》、《后聊斋志异》、《女聊斋志异》、《聊斋剩稿》、《醉茶志怪》、《里乘》等等，有兴趣的不妨一读　　　　##########################################　　　　　　清朝文字狱大盛，
华夏典籍尽遭删改。
文人墨客战战兢兢， 哪里敢写什么正规文字。 除去公文马屁文， 无外乎两个出路。　　　　一个是考据，
就是抠字眼， 搞考古， 以研究清楚古人某天某刻吃饭用的碗上停着的苍蝇的爷爷的外甥的腿上的一根毛为己任。　　　　其实考据学最大的作用， 无非是解构，
中国向来崇尚“概念”不崇尚“事实”， 所以，很多古书记载，都是借事表达观点。 而满清统治者看出了这个缺点， 于是通过严密的考据， 是的华夏千百年来的“经典”沦为“伪书”， 彻底的瓦解了华夏人对古文化的信仰。 从而达成奴化教育。　　　　　　　　　　第二条路， 就是写小说，写笔记， 写些怪力乱神， 才子佳人，戏曲剧本， 淫词艳调。 这些食色性也的东西动摇不了统治根本，所以满清也不会在意。
于是整个社会上这些东西就繁荣起来了。 就如同元末关汉卿等人的兴起是因为元朝废科举贱南人一样。
　　大家太有文化了……　　马克……
　　我就喜欢这类型的东西.　　华丽丽啊,么么！
　　我得马克一个,慢慢看　　
　　马个克
　　没有了么？　　lz继续要，很好看呀
　　留个记号~
　　才看了一点，不过喜欢这型的，MARK个~
　　三言二拍，真把我惊着了！
　　我看过一本书好像是叫古代民间秘方什么的，里面说怎么让公鸡下蛋，地里种出小羊。。。。ORZ
　　看得感觉后背凉风飕飕。　　留个记号，等着高人继续
　　好玩....Mark....
　　我曾经看过一本古时候的医术　　还写到了人面疮　　经常看漫画的应该知道吧　　就是在人身上长出人脸一样的疮，会说话什么的　　地狱老师　　怪医秦博士　　这些里面都有相关的故事　　原来以为是日本的传说　　还记得那医书上写的得这病是因为冤孽还是怎么着　　反正好像是没法治疗……
　　好喜欢~~在马克下~
　　喜欢 喜欢
　　马克了
　　一晚干净水，四万八千虫　　　　……
　　mark~~~~
　　作者：安娜丝塔西亚　回复日期：　11:58:00　
　　　　　　作者：一点点风　回复日期：　23:59:56　 　　　　　　作者：小白156　回复日期：　11:45:31　　　　　　　　　　　　　想起小时候看得一个民间故事，讲的是一个太守还是哪个人家的女儿，她每天都要换一双鞋，太守为此奇怪不已，于是发布告示谁能找出原因就把女儿嫁给他，结果有个人自告奋勇，他偷偷朵在小姐房里，跟踪后发现，这位小姐每天晚上就从床底的一个地道进去，然后和地府的人跳舞，所以每天都要穿破一双鞋，忘了从哪里看到，只能记个大概。。。　　　　　　　　　　　　======================　　　　　　　　　　　　是格林童话[12个跳舞的公主]的中国化版本,看也看的出来。中国古代哪有女子跟人跳一对一的交际舞的。。。 　　　　　　　　----------------------------------　　你说反了，格林童话以及欧洲童话很多都是从中国传过去的，说白了很多故事就是出口转内销，都是中国制造，再说了，谁说那个姑娘是一对一跳交际舞？跳独舞，或者一大群人一起跳不行吗？　　　　
　　马克思刘胡兰
　　这么多同好啊，记号
　　同马克
　　小时候看过《山海经》小画书
　　记号　　　　　　回头慢慢看
　　记号下，有时间找来看看。
　　这个帖要记号
　　苏轼的游金山寺 　　　　我家江水初发源，宦游直送江入海。　　闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。 　　中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。 　　试登绝顶望乡国，江南江北青山多。 　　羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。 　　微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。 　　是时江月初生魄，二更月落天深黑。 　　江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。
　　怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物。 　　江山如此不归山，江神见怪惊我顽。 　　我谢江神岂得已，有田不归如江水。 　　　　记得第一次看这首诗感觉很惊
　　mark，很好看…以后细读
　　囧~　　本人自以为胆子不小了，从来不怕走夜路的~　　但是晚上真的不敢看这种文言文的笔记体或者志人志怪...总是觉得文言文很有魔力...　　　　爪一个先溜走~　　
　　没空看　　先马克
　　作者：夹竹桃下的酒　回复日期：　20:05:39　
　　　　 很喜欢这种类型的读物,不记得在哪里看过例如流水涓涓芹吐牙，织乌双飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花次的诗了,现遍寻不着,很懊恼　　------------------------------------------------------------　　这位仁兄，不就在你上面隔了四楼吗？　　　　作者：牛撒捏　回复日期：　19:06:10　　　　。。。。。。。。。　　在《酉阳杂俎》里，故事是这样记载的：　　　　　　　　　　　　于襄阳頔在镇时，选人刘某入京，逢一举人，年二十许，言语明晤，同行数里，意甚相得。因藉草，刘有酒，倾数杯。日暮，举人指支迳曰：“某弊止从此数里，能左顾乎？”刘辞以程期，举人因赋诗：“流水涓涓芹吐牙，织乌双飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。”至明旦，刘归襄州。寻访举人，殡宫存焉。　　　　　　
　　mark一下。留作细看。　　　　
　　　　记得以前看过：后羿射日的传说可能是古代的一场高科技战争，　　　　10个太阳是10艘飞船，对地球使用了某种武器，导致气温飙升。而后羿手中的弓箭可能是一件威力极大的武器　　=======================================　　这个很象美国电影:独立日的情景,还有那个描写火星人的,传说火星人是中国人的祖先哪,龙的传人,龙是长角的哦,中华文化果然博大精深美不胜收呀,这几天看美剧都看烦了,语言太单调,就是:EON.SHIT,哪象咱们中国话,一种意思有百种表达,美语是百种意思一种表达.我爱大中国,哈哈
　　顶…这些书都没怎么听过…我真是没文化了…
　　作者：政委团长要结合　回复日期：　17:31:30　
　　　　记得某次还有人找了个古书，里面是鬼用的文字。。。。很神奇。　　————————————　　说的是鬼卒日记那个贴吧　　　　酉阳杂俎那样的看多了也没意思— —志怪中有情方萌，譬如那个夜叉的故事，不知道姑娘余生会不会想念那个唾弃坏蛋对好人恭敬会给老婆送饭（好吧忽略她不能下塔的事实）的夜叉呢　　　　聊斋志异没看全，婴宁和侠女大萌啊！！
　　&阅微草堂笔记&很牛,因为爱好,看了二十遍,纪的文笔真是一代一人,同样的话由他遣词造句说出来,意思又明确,又简洁,又有文采;　　同时代种蒲松龄太喜欢卖弄自己得才学骈文，总有一种寒酸气，纪晓岚是国家二品，很大气富贵；　　袁枚故事很多是听来的，才气好像还是差点，有一朋友的奶奶小时候给我这朋友讲鬼故事，后来发现竟然就是《子不语》中的某片。　　上面有人说《阅微草堂笔记》不能跟《太平御览》比，这两本我都看过，首先这根本不是同一档次的书，太平御览好比是宋朝集全国之力编撰的‘小说精选’，不是谁写的 ，是 从前流传下来的；《阅微》是一部私人笔记小说；其次《太平》的 分量有《阅微》的一二十倍之多，有很多也远不如《阅微》。
　　。。。。。
　　喜欢古书的奇闻异事，留名记号
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