色情动作小说推荐_吉吉影音黄色电影_苍井空教师系列快播视频_www.西欧幼儿色情谱牒_百度百科
特色百科用户权威合作手机百科 收藏 查看&谱牒[pǔ dié]本词条缺少信息栏，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！
谱牒是记载某一主要成员及其的档案它以一定的形式记载了该宗族历史其形式和内容集中了档案学历史学和文化人类学等学科的旨要
谱牒是伴随着制度而来的记录家族血缘关系的文献谱牒文化那么它的产生就必须具备两个前提一是家族制度已经形成需要谱牒来记录它内部的血缘关系二是文字已经产生并且有了简单的书写工具如简册等这样才能形成一种文献因此那种认为原始社会已经产生谱牒并把谱牒分为口述家谱结绳家谱文字家谱的种种说法是不正确的当然谱牒的起源也有一个从简单到繁杂从低级到高级的发展过程人们对自己家族世系的记忆最初总是口耳相传当懂得结绳记事时就会利用这种方法来帮助记忆但这种东西不是我们所说的谱牒它不会成为一种文献簿籍关于中国谱牒的产生过程根据能见到的材料和研究状况我们大致可以把它分成两个小的阶段即公元前年的萌芽阶段与公元前年的形成阶段商代已有一些简单的世系表是的雏型较为完备成熟的谱牒形成于西周
夏朝公元前年的王室世系从夏禹立国到夏桀灭亡在·中有很详细的记载由于夏朝已有文字之说还只是推论并无实物证明夏本纪中的世系很可能是商周以后人们根据传说追记的而不是当时的实录史记·殷本纪所记汤建国前的先公世系和盘庚迁殷前的先王世系也可能有着类似的情形至于·帝系和五帝德中所记的片断世系则可以断定是战国以后人们根据传说追记的不能视为信史我们今天可以准确无误地视为商代世系表的东西是甲骨文中的几片刻辞和商金文中的几件彝铭式家族是一种血缘组织内部的必须十分清楚这种组织才能够维持和发展即使他们的家族分裂成许多新家族各家族之间的血缘关系也必须十分清楚一个家族的始祖及始祖母是谁始祖如有几个妻的话谁是嫡谁是庶他们各有几个儿子名叫什么他们的妻又是谁又各有几个儿子家族的各支各房是怎样一代一代地传下来的现在众多族人的父祖曾祖高祖等等是谁谁和谁是堂兄弟新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的它又怎样一代一代地传到现在总之家族所有成员的各种复杂的血统关系必须清楚在没有文字的时候血缘关系靠一代一代的口耳传授储存在人们的记忆中时间长了记忆难免有差错当文字产生以后人们就用文字把这种血缘关系记录下来这就是谱牒
商以前还没有较为完整的谱牒连也没有见到过司马迁说的谱牒牒记都是周以后的东西到春秋时谱牒相当盛行了不过由于这种东西并非专门著作不能登大雅之堂传到今天的连一种也没有周代谱牒虽然亡佚干净了但汉朝人看见过对它的内容和形式作过一些描述战国以后成书的对它有片断的论述关于谱牒的内容要记录族众的忌讳讳是名字忌是哪一天死的族众生子要记某年某月某日生自然还要记是谁之子族人有谥者要记其谥有谥的族众当然只能是诸侯卿大夫了谱牒文化关于谱牒的形式从说的邪上一句话来推测应是一种表格父辈名讳居一格子辈名讳居一格子子孙孙按辈份各居一格叫做旁行父统诸子子系于父谁是谁之子谁是谁之父一目了然叫做邪上在各人的名讳下注明生卒年月日及配偶谥号等等这样就把一个家族从始祖到现在的所有血缘关系都记载得清清楚楚了谱牒是有文字以来始终伴随着家族组织的一种文献是家族组织的构成条件之一什么时候家族制度发达什么时候谱牒也就盛行世家大族式家族组织形成后人们根据家族的门第来选官联姻门第不同政治权利和社会身份也不同天下的家族那么多人们怎么知道哪家是哪家是即使同一姓天下同姓的人也很多又怎么知道谁出身琅玡王氏谁出身魏晋南北朝时战争连绵家族迁徙频繁怎么防止庶族迁到新地方后冒充士族高门这就需要有一种文献把天下的士族记载下来人们根据这种记载来确认谁是士族谁是庶族谁是高门谁是卑门这种文献就是谱牒
1谱牒的兴起及其形式
谱牒在历史上曾经兴旺过一阵子后来随着宗法式家族制度的瓦解而消亡了东汉末年到魏晋之际公元200-300年世家大族式家族制度形成后谱牒又再次盛行起来不过从内容到形式都与西周春秋时的谱牒不同了这时称之为谱牒的文献主要有三种形式
一是家传这是最初级的形式一个家族之所以在一个地方兴旺发达起来必有几个人对家族的发展作出过杰出的贡献或者做过朝廷要员或者做过封疆大吏他们的子孙就为他们立传表彰他们的功绩显示自己家族的身份如荀氏家传袁氏家传汝南裴氏家传褚氏家传谢车骑家传等
谱牒的第二种形式是或叫单姓族谱每姓每族一本家传是传而不是谱只能记载家族名人事迹不能把所有族人都记上去光有家传还是无法搞清家族所有人的血缘关系的于是有人以家传为基础以家族的世系为脉络把包括名人和非名人的所有族众贯串起来注明他们之间的血缘关系这就是家谱了如注中引到的崔氏谱博陵郭氏谱太原陈氏谱颁川稽氏谱阮氏谱王氏谱太原世说新语注中引到的王氏世家袁氏世纪汝南王氏家谱东海荀氏谱谢氏谱羊氏谱泰山顾氏谱吴郡陆氏谱吴郡等等都是这样的家谱
谱牒的第三种形式也是最高最典型的形式是谱牒后来又叫作百家谱东南谱十八州谱天下望族谱某郡望族谱等等家传家谱都是私家撰述不具法律效力必须有一种得到朝廷认可的的谱牒才能据以确定谁是士族谁是才能据以选官论人和通婚官修的谱牒不是某一姓的家谱而是全国或某一郡所有士族家谱的汇编或选编所以叫作百是约数等等在这种官撰的谱牒中把天下所有士族的姓氏郡望都列进去每姓士族又都详细列其成员的名字官位及血缘关系这就是谱牒所谓考之簿世然后授任太平御览卷二一四引晋阳秋有司选举必稽谱籍通志卷二五氏族略序一氏族序就是指这种官修的谱牒官修谱牒不仅同士族的仕途性命攸关而且是一项十分繁杂的工作要对所有自认为是士族并将其家谱上之于官的家族进行甄别认定还要根据情况的变化不断修订与重撰所以朝廷设立专门的常设机构图谱局主持撰修工作置郎和令史谱牒文化等官来执掌南史卷五九王僧孺传载语并汲收对谱牒有研究的学者参与其事
2谱学和谱家
东晋南北朝时门阀士族制度充分发展士族非士族要根据谱牒来确认人们入仕做官要根据谱牒来认定门阀的高卑所以谱牒之学就成了一种专门学问有专门的人从事研究天下那么大士族那么多它们之间的关系又那么复杂每个家族的历史近的兴起于魏晋之际远的则要追溯到东汉中叶少说也有几百年要搞清楚他们内部和他们之间的各种关系如血缘关系名讳官位姻亲等等确非易事再加上许多新起的士族要求列名谱牒而许多庶姓大族还采取冒名顶替伪造家世等手段企图挤进谱牒这就进一步增加了谱牒修撰的艰巨性东晋初年苏峻之乱把原来的谱牒焚毁了后来重修称为晋籍其分量之大竞有东西两库南史卷五九王僧孺传这样繁杂的工作没有专门学问不作专门研究的确是不行的所以从西晋以后到南北朝时毕生研究谱牒的不乏其人有的祖孙几代从事谱牒研究从而出现许多著名的谱学家
西晋公元250-300年的著名谱学家是挚氏为京兆大族虞父模曾任曹魏太仆卿挚虞才学通博著述不倦认为汉末以来天下丧乱许多世家大族虽子孙已不能明其祖先的事迹辨其家族的由来于是撰族姓昭穆十卷进于朝廷晋书卷五一挚虞传此书早巳遗佚我们不能确知其内容了所谓族姓即指世家大族式家族所谓昭穆即父子祖孙的血缘关系这是现在所知道的当时第一部记载天下士族血缘关系的正式谱牒因为它定品违法大概是触动了一些显赫的大族为人们弹劾它有没有成为官书我们也不得而知从晋武奇特诏原谅其违法的过失来看大约是被钦定为官修谱牒了
东晋南朝公元400-500年的著名谱学家有贾匪之祖孙三人和贾氏为南渡的平阳大族贾弼之在东晋太元年间由朝廷委任撰修谱牒于是广集众家大搜群族南齐书卷五二传撰成十八州士族谱百帙共七百余卷缮写抄定藏在秘阁另抄别本藏于左户其子匪之匪之子渊世传其业齐永明中与共同参撰又撰氏族要状人名书等谱牒并行于世谱牒研究成了贾氏世传的家学王僧孺出身于东海王氏他在梁代继续贾氏的研究接成十八州谱七百一十卷当是修订贾弼之之书集抄十五卷东南谱集抄十卷南史卷五九王僧孺传此时的谱牒之学到了王僧孺手中算是集大成了
北朝公元350-550年官修谱牒大抵均属集体撰述故不见研究谱牒之名家如魏太和中诏各郡中正各列本土姓族作为选士的依据似乎还没有把全国士族的谱牒统到一起来北齐的类例以甲门为士族北周的建德氏族以四海通望为士族似乎是他们那个小国的统一的谱牒除类例知道是浮屠昙刚所撰外建德氏族也是集体撰修的故未留下撰人姓氏
3谱牒是选官和通婚的依据
门阀士族制度的主要内容是在门阀士族内部选拔官吏和相互通婚在和连结姻亲之前先得查一查人才的和姻家的出身是不是是第几等的士族怎么查呢查谱牒又叫簿状只有官修的谱牒才具有法律效力才能作为根据所谓有司选举必稽谱籍而考其真伪新唐书卷一九九传官之选举必由于簿状家之婚姻必由于谱系通志卷二五氏族略序一氏族序就是这个意思选拔人才首先要查人才的出身门第那么负责选拔的官吏包括吏部官员和州郡中正必须对全国和本州郡的士族的情况了如指掌否则很可能因为把寒门列入上品或把高门贬为下品而犯错误因此不熟悉谱牒的人是不能当的如南齐时拟用萧鸾为反对说鸾不熟悉谱牒恐不可居此官齐武帝只好作罢南齐书卷四二王晏传又如陈朝时作吏部尚书人们认为很称职就因为他详练谱牒陈书卷三〇陆琼传通婚的姻家如果不是通家之好而是不熟悉的家族也要先查谱牒以免失类尤其是发生婚姻纠纷时谱牒就是解决纠纷的根据了如王源与满璋之两家通婚媒人刘嗣之称满氏为高平旧族后索璋之查核竟是士庶莫辨奏弹王源文文选卷四十搞不清楚了这说明士族连姻确实是要先查谱牒的
4合族与通谱之风盛行
人们的出身门第不同政治权利和社会地位就是一个天上一个地下而门第又主要是根据谱牒来辨认的所以有些庶族出身的官僚富户就企图通过权势和金钱胁迫或买通士族中的某些人与士族合为一族首先得是同姓将自己的家族上到士族的谱牒中去从而挤进士族的行列这就是所谓的合族和通谱这种采取非法手段合族通谱的事例史不绝书
如宋时为大士族而宋皇帝刘氏虽自云出身彭城但实系庶族与延孙本不同宗宋文帝为了攀上士族与延孙合族并使诸子同延孙序亲对于皇帝来与自己合族延孙也只好接受卷七八传外祖父杜豹死在要改葬于邺杜豹为魏郡庶姓太武帝嫌不光彩要在中找一人营护葬事结果找到杜铨葬事营毕遂与魏郡杜氏合族卷二六杜铨传这些是皇室贵戚同士族合族的例子
至于民间的合族通谱就更多了皇室与士族合族可以公开进行而一般的庶族要与士族合族除了要取得与之合族的士族的同意之外还要买通撰修谱牒的官员否则就不能合法化例如掌修撰谱牒有一个叫王宝泰的人买通贾渊要把自己的家族上到江左第一大高门琅玡王氏的谱中事未成而被告发按律贾渊当处死由于其子向皇帝叩头流血乞免才免去死罪南齐书卷五二贾渊传可见当时这种买谱卖谱的事件也是有的隋唐废中正兴科举朝廷用人主要根据考试成绩不再完全依据士族的门第出身士族已经失去了政治上的特权士族这个头衔只是一种社会身份的体现了因此谱牒也不再具有从前据以选官品人的作用了可是唐初还屡修谱牒而且声势很大究其用意主要是唐太宗等人企图以唐朝皇室和功臣为主要成份培植一个新的士族集团用以代替和东南望族的旧士族集团作为自己的社会基础巩固唐王朝的统治这个新培植的士族集团要取得社会的承认和法律上的确认就必须写到谱牒中去所以唐初的屡修谱牒不过是一种培植新士族贬抑旧士族的措施或行为罢了
1唐初谱牒的重修过程
唐初大规模的修撰谱牒共有三次第一次是贞观初年唐太宗命今狐德等主持撰修谱牒高士廉等于是召集四方娴熟士族门阀的官吏学者参加并广泛搜集天下的谱牒参考史传辨其真伪于贞观十二年公元638年奏上氏族志一百三十卷此据旧唐书·经籍志新唐书·橄文志作一百卷高士廉等人大概没有领会到命修谱牒的意图是为了抬高新士族的地位崇重今朝冠冕仍然按照南北朝以来的传统把崔卢李郑等姓列第一等这就触怒了唐太宗发了一大顿脾气指示按照止取今日官爵高下作等级旧唐书卷六五高士廉传的方针重修然而颁布天下依以为准第二次是高宗时此时当政中书令以贞观氏族志未载武氏的族望也以氏族志中没有李氏的世系于是奏请改修显庆四年659年下诏任礼部郎中孔志约著作郎杨仁卿太子洗马史玄道太常丞吕才等主持其事凡在唐朝得五品以上官职者均可入选这就把士族的范围大大地扩大了书成改名为颁行天下同时将贞观氏族志收缴焚毁旧唐书卷八二传第三次是中宗复位之时当时左散骑常待认为氏族志姓氏录颁行已近百年士族兴衰变化很大于是上表请加以改修中宗命冲与左仆射及史官等八人依据氏族志重新修撰几经波折至即位才撰成姓族系录二百卷奏上复又命柳冲及著作郎薛南金刊定旧唐书卷一八九柳冲传此后唐代就没有再修过谱牒了唐初士族还保持着虚假的高贵社会身份所以那些新贵们还想用重修谱牒的机会挤进士族的行列此后则已没有这个必要了
2唐代谱学抑制旧士族的性质
如前所述唐初屡修谱牒的目的是为了抬高新贵们的地位培植一个以皇室和功臣为主体的新士族集团为了达到这个目的必须在重修的谱牒中贬抑旧士族的地位否则新贵们的地位是提不起来的谱学的这种抑制旧的性质在太宗高宗两次修谱的过程中表现得很充分高士廉等修氏族志奏上命令不准沿袭南北朝以来以山东士族为高门的惯例而要以当今的官品作门第高低的根据没有做本朝高官的士族即使崔卢也好李郑也好王谢也好都得把门第品级降下来原稿中列第一等的崔民干一下子降到了第三等这对于以门第高贵妄自尊大的旧士族无疑是巨大的打击高宗时修姓氏录凡本朝官至五品以上均得列为士族许多一字不识的穷汉出身的人因当兵有军功而官至五品者也都成了士族这样做虽然有点滑稽但却等于说当士族根本没有什么了不起的地方它抑制旧士族的意义是十分明显的也正因为这一点姓氏录遭到了旧士族的疯狂攻击说它是意思大约是一种职官品级的表格他们自己反而认为被收进姓氏录是一种耻辱旧士族不愿意被收入勋格而修谱者却偏要把他们收进去让他们同那些兵卒以军功致五品旧唐书卷八二李文府传的人坐在一条板凳上表示旧士族的地位也不过如此故意使旧士族面子上难堪
3唐初的谱学和谱家
唐初的虽然也很兴盛但作用同南北朝的谱学完全相反不是维护旧士族而是贬抑旧士族维护新士族了因此谱学家的任务就变成了论证新士族的合法地位维护新士族的利益了唐初的著名谱学家中首先要介绍的是他是高宗武后时人勤学不倦对于历代谱学素有研究对于各个士族的门第姓望能究其根源枝派曾撰着姓略记十卷行于世史称唐初姓谱学唯敬淳名家其他各家皆本之路氏旧唐书卷一八九路敬淳传另一名家是他曾主持修撰姓族系录好学多研是路敬淳以后的第一人唐代谱学为柳氏家学后其族人着氏族论是对魏晋以来的谱学进行理论上的总结的第一篇论文为后世研究谱牒的人所必读新唐书卷一九九柳冲传比柳冲稍后的有亦是唐代谱学名家他雅好在秘阁见到柳冲等撰姓族系录非常喜爱乃于工作之余亲手抄录另撰成开元谱二十卷大约是姓录的节本旧唐书卷一○二韦述传柳芳氏族论唐兴言谱者以敬淳为宗柳冲韦述次之新唐书卷一九九柳冲传应是不假的
唐初谱牒的形式也同魏晋南朝一样分为私修的单姓族谱和官修的天下望族谱两种前面说到的几次重修谱牒即是指后一种隋唐的单姓族谱如旧唐书·经籍志新唐书·艺文志和通志·艺文略中提到的许许多多某氏某姓家谱我们至今只发现了两件原件的残片见吐鲁番出土文书第三册第64180-184页都是用方框线条箭头表示的世系图表详细注明每人的血缘关系名讳官职及配偶的姓氏名字等图画清晰抄字工整人们看去一目了然官修的望族谱却在石室中发现了几种残卷其中以题为新集天下姓望氏族谱的最为完整和典型它的内容是按照唐代的政治区划依道州郡的次序排列每一郡列出该郡的望族姓氏少者三姓如凉州西平郡多者四十姓如参见王仲荦唐贞观八年条举氏族事件考释新集天下姓望氏族谱考释敦煌石室出残姓氏书五种考释均载?华山馆丛稿多贺秋五郎中国宗谱的研究上卷第一章据我们看这大约是官修谱牒的一种提纲而不是修成的谱牒因为光列每郡的几个望族姓氏而不列出某一个人是不是属于这个望族是起不到谱牒的作用的
4唐初的合族与通谱
随着世家大族式家族的没落和门阀士族制度的衰颓旧士族的政治特权虽已消失但却还保持着相当高的社会声望新士族中的一些无耻的人并不以家族列入士族为满足仍然趋附旧士族的这种声望想方设法同旧士族合族通谱追求旧士族社会身份高贵的虚荣如系出身的新士族长期做吏部尚书三次娶妻都是山东士族仍嫌门第不高而与合谱旧唐书卷八一李敬玄传官至吏部尚书中书令也嫌自己门第不高谎称自己出身赵郡与叙昭穆给事中李崇德是真正的赵郡李氏迫于李义府的权势只好答应后李义府犯罪遭贬李崇德即削除其谱牒不久李义府再为宰相于是衔根在心使人诬陷竟至下狱自杀旧唐书卷八二李义府传虽出自但已随祖落籍相州不是杜氏的嫡支身居宰相还硬要挤进杜氏的嫡系中去京兆诸杜不同意于是他向皇帝建议开凿杜固诸杜所居之地以水灌杜氏新唐书卷一○六杜正伦传王锷官至同平章事宰相为了得到一个虚假的门望竟无耻地认太原王为从父甘愿去做人家的儿子并以提拔王子弟多人为名宦作交易旧唐书卷一五一传可见他们为了换到一个山东士族的假门第用了多少手段唐太宗批评旧士族无礼无耻其实新士族在这一点上有过之而无不及谱牒是适应世家大族式家族和门阀士族制度的需要而兴起的在唐末五代随着世家大族式家族组织的瓦解谱牒彻底衰绝了专门研究谱牒的谱学也消失了这从另一个侧面反映出世家大族式家族组织已经彻底瓦解
1谱牒衰绝的过程
如前所述直到唐代中叶维系世家大族式家族和门阀士族制度的谱牒还在不断地重修还相当兴盛谱学家也代不乏人可是在唐中叶以后尤其是唐末五代以后情况就完全变了这时谱牒已经散亡谱学已经衰绝我们甚至已无法举出一个有影响的谱学家来了这说明世家大族式家族组织彻底瓦解之后维系它们的统治的谱牒和谱学已完成它的历史使命而被送进了博物馆那种专门记载门第高下研究人们血缘世系的官修的谱牒藏于官府的正本即人们据以选官和联姻的天下望族谱因为长期战争和频繁的改朝换代大多毁于战火后唐时说朝廷选官据以考查世系的文书不完新五代史卷二八豆卢革传就是指的谱牒已经残缺散佚了至于藏于私家的副本和单姓谱或者毁于战火或跟着它的主人及庄园一齐被消灭或者在逃亡流徙中散失五代时豆卢革一次问侍中指是代北人你祖居雁门是不是他的后人崇韬回答说经乱失谱牒曾听先父说去汾阳王已经四代旧五代史卷五七郭崇韬传可见在战乱中丧佚谱牒是普遍现象由于谱牒在当时已没有什么实际意义对于它的散亡人们已不怎么关心也没有必要进行重修谱牒既然在政治上已没有什么重大的作用研究它就没有多大价值和谱学家自然也就跟着绝迹了从北宋以后许多学者曾经一再谈到过谱牒衰绝的这个过程如说自唐朝衰亡谱牒就废绝了苏洵苏氏族谱谱例嘉佑集卷十三说自五代以后人们已不崇尚门阀谱牒之学遂绝而不传胡应麟少室山房笔丛庚部卷三九归有光说魏晋以后根据门阀高下来选官所以谱牒之学特别兴盛直至李唐还十分崇尚五代衰乱谱牒就荡然无存了归有光龙游翁氏宗谱序震川先生集卷二他们说的谱牒衰绝的过程是符合历史实际的
2北宋公元950-1100年以后人们均已不知自己的统系来处
谱牒是记录士族的世系源流血缘亲疏门第高下的簿籍是用来区别人们身份地位的高低贵贱的依据一家士族几代以至十几代的发展繁衍情况及履历宦绩都在谱牒上记载下来所以他们对自己家族从始祖以下一般是从魏晋以来的历代祖先叫什么名字任什么官职都了如指掌家族内部支派分析的发展脉络清清楚楚人与人之间的血缘关系的亲疏远近也十分明确当谱牒衰绝之后到五代北宋时期情况就完全变了历代皇室以至大都出身于庶族地主还有不少贫穷士子通过科举爬到高位他们中很少有人能搞清楚自己五代以上的祖先是谁即使有的人本人心中有数但也都是一些名不见经传的草野之民例如宋初的几位宰相的家世只能数到他们的父亲幼时孤贫父亲叫什么名字史书上都没有记载的世系虽然能数到曾祖父再往上也搞不清了这种情况均见宋史本传他们都是靠中进士这条路爬上高位的并非由于家族的荫庇由于没有了谱牒的记载家族的世系脉络只能靠口耳相传时间一久谁是谁的祖先谁是谁的子孙在世的人相互间是什么血缘关系也就搞不清楚了家族的世系成了一笔糊涂账即使那些确实出身于历史上的门阀士族的人们也搞不清自己的来历了这就是张载等人说的人们都已不知道自己的统系的意思经学理窟·宗法张载集第258页伊川先生语二程集第179页
宋明时期家谱是维系家族血缘关系的主要纽带
每个聚族而居的封建家族组织必有一部以至数部家谱家谱又有宗谱族谱家乘等不同的名称人口众多的大家族的家谱同他们的祠堂一样还分为通谱支谱总族谱分族谱大同宗谱小宗谱等等宋以后随着近代封建家族制度的形成修家谱的风气十分盛行到了明清两代在农村中可以说既没有无谱之族也没有无谱之人
1家谱的内容
家谱是一种簿籍性质的东西其基本内容由以下几个部分组成
一是全族的世系和血缘关系图表这是家谱的主要内容一般占90%以上的篇幅世系图表中详细记载着全族男子的名讳生卒年月葬地配偶姓氏及生卒年月等以及生几子几女子何名女适何地何姓等至于讳某宇娶某氏生几子葬某处寿若干咸备载于后庶几可示后昆符氏世谱记宋学士文集翰苑别集卷九有进学中举为官作宦者还要记其简历每一代每一人都这样详细记录不嫌其繁因为只有这样才能保证家族血缘关系的清楚世系图表的基本形式有图式和表式两种图式是把全家族的世系绘成简图把主要内容注于图中使人一目了然表式是将家族世系排列成表格将世系的内容用小字注于格内也可收到眉目清楚的效果
二是全文刊载本族有史以来制订的各种家法族规家训家范祖宗训诫子孙的言论等谱列家箴庭训立宗法实伸国法也康熙潜阳吴氏宗谱卷一凡例如果一个家族有几百年的历史历代制订的家法族规就很多家谱不惜篇幅罗列上去只有少数兴起不久的家族修谱时还未制订成文的家法族规它们的家谱才缺少这部分内容这类东西是封建家族组织的形态结构的特点之一载入家谱的用意是便于平时向子孙宣讲要求族人永远恪守并使族长能依据此类家法来惩罚不服统治的族众
三是祠堂祖茔族产公田的坐落方位形胜地图以及买地契等等其各支家祠条规祭产地图亦宜详载以见报本追远之意并使后便翻检道光吴江王氏宗谱卷首载乾隆间订续修家谱凡例祠堂的基本轮廓几进几重门户围墙设施都要绘制清楚刻入家谱祠堂如果是建在新近购置的异姓土地上还要在中记载购置过程并附刻地契以防一旦发生产权纠纷时有案可查一个家族的祖茔往往有多处大多错杂在异姓田地之间抛弃在远郊乡野之外且无专人经管经过日晒雨琳风蚀历年久远就会树折碑残失去标记所以必须在家谱上详细记载每一墓地的方位坐落和四至并刻上略图祖茔或绘形胜地图或书世系格内某山某向坐落某处庶免侵占志不忘也康熙潜阳吴氏宗谱卷一凡例
四是家族的历史每个家族的家谱都必有一篇叫做宗族源流或族姓渊源的小序冠于谱首叙述本族姓氏的由来始祖的渊源迁徙的经过兴盛的始末祖宗的事迹等等家族历史既是家族势力向族众进行宗法思想教育的工具又是核查家族的系统源流确有依据一般说来一个家族的来历清楚迁徙分析脉络分明血缘关系也必然清楚清 睢阳袁氏()家谱·序言正生也晚历身为十世孙慨谱牒之失传每恨识拙才短无能续承庥美
这也是家谱所包含的主要规矩行辈字派又叫祧字是以之入名并区分辈份排行的一些字行辈字派在进入家谱以前就发展了很长一段时间最后起到了巩固宗族作用的姓名范畴内的东西是姓姓是部落的名称每个人都用同一个姓表示每个人都是这家族里的人后来种族繁衍人口扩大家族越分越多于是出现了氏氏是姓下面的分支秦汉以后姓氏合一同时门阀制度又兴起社会中很讲和家族出身这个时候人们就考虑用名字来表示行辈了
首先人们是用来表示行辈的尤其是表示排行这些常用在字中表示排行的字有长次幼少元等等这些字同先秦时期在名中表示排行的字孟伯仲叔季等的作用是一样的而且一般也都是字中的第一个字长元都表示排行第一是在子比如晋朝王悦字长豫桓温字元子他们都是长子此外字中用长元的还有汉司马相如字长卿字元直等等次是次子的意思排行第二比如东汉时的字次孙幼和稚都是小儿子的意思排行最末比如东吴主孙坚字而其幼弟孙静字幼台东晋葛洪字稚川三国蜀马谡字幼常等等少是弟弟的意思比如东汉之时许荆就上有兄长他的字是少张此外也有用某一个不是表示排行的字来给家里的兄弟命字的如的儿子们的字一律都以&显&为第一个字下层人民常以数字为名来表示排行
魏晋以后人们逐渐又把表示行辈的字从字转向名这就是现在的家谱中一般的行辈字派了唐朝的杜甫有两个儿子分别叫宗文宗武宋朝的三苏中苏试与是兄弟他们也代表了行辈字派的两种主要形式
一种行辈字派是对各辈人名中的用字的限定比如某一辈人的名中都用&明&字另一辈都用&德&字等等孔氏家族的行辈字派从思晦开始他规定下一辈均用&克&字再往下各辈依次在名中用希言公彦承弘闻贞尚衍兴毓传继广昭宪庆繁详令德维垂佑钦绍念显扬等等现在在台湾的先生是孔子的77代孙
行辈字派一般都是由家族中的某一位名人制订的很多都编成几句吉祥话有的文人甚至可以写成诗比如唐氏宗谱的行辈字派是&福禄永昌隆和良端世美才智瑞宁聪&湖北汪氏宗谱的行辈字派是&正大光明成先于后世泽延长齐家有猷&
行辈字派有的用在名字的头一个字有的用在后一个字以前一种居多考虑行辈字派既要考虑其意义又要照顾读音字形适宜人名而且还可以与大量的字组合成名不致于因人多而重名行辈字派快要用完的时候就由家族中德高望重的旅长再次将其延长
这种行辈字派对人名的影响是多方面的它使双字名增多因为这种行辈字派只能起双字名但是由于其中一个字属于行辈字派家族内的同辈人都用这个字而且社会上可入行辈字派的字并不很多所以这不是真正意义上的双字名只是带上了家族标志的单字名行辈字派还限制了名字的另一个字的使用这一方面是由于字派的字不多可与之组合的也不多另一方面是由于很多人喜欢让另一个字也互有联系比如杜周的三个儿子分别名叫延寿延考延年寿考年都表示寿命但这种字毕竟不多如果这一辈有十几个人可就十分难办了所以行辈字派又往往会造成文意不通的名字和冷字僻名这是由于宗谱既强调行辈关系又十分重视名讳不允许出现重名
另一种行辈字派是用人名字的偏旁作出规定像在红楼梦里贾家第二代都用&亻&旁第三代都用&夂&旁第四代都用&王&旁第五代都用&艹&旁比如贾代善--贾敬--贾珍--贾蓉这种行辈字派的选择用字范围似乎更宽泛一些但是一代一代用下来为数有限的偏旁也就所剩不多了而有一些偏旁仍旧是字少或意差如&犭&旁
宗谱的行辈字派由于是加强宗法制度的工具所以其用字也充分反映了这一目的主要有三类一类是美德或吉祥的字如德仁明亮全有忠诚孝礼福禄吉祥贤良等等第二类是希望宗族延续和昌盛的如永传昌盛兴延继承世多等等第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的如泽祖显荣恩锡启先等等这也限制了行辈字派的用字
宗谱在宋元公元年以后在中层以上的家族中大为风行甚至影响到皇族清廷皇室的行辈字派是两种方法并用像雍正皇帝一辈的名的第一个字都是&胤&后一个字都是&礻&旁乾隆皇帝一辈都是&弘&字后面用&日&旁字还分别规定了四个行辈字派永绵奕载溥毓垣启焘岂增祺
3续修家谱的间隔时间
一个家族的家谱必须定期续修因为每隔一段时间家族中总要新生孩子娶进媳妇增加人口还会逝去老人新增坟墓族产公田虽不准买卖但兴旺的家族还会购进公产破败的家族族产公田也免不了被不肖子孙偷着出卖发生变化所以家谱必须定期续修把上述种种新的变化反映到家谱上来这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确续修的间隔时间绝大多数家族规定为三十年或三世谱必三代一修恐世远年久无不散失乖离之弊其所失为不小光绪春谷东溪王氏宗谱卷首载乾隆间订续修旧谱总纲许多家族还规定家谱要三十年一小修六十年一大修族谱重修刻板后每十年汇稿三十年续倍补刻刷印附装谱后以免久远难稽道光香山黄氏家乘卷一族规一个家族三十年不修谱即被认为不孝修谱不宜历年久远古人云谱宜三十年一修若不遵此即属不孝民国浦城高路季氏宗谱卷一谱训出现了这种情况对族长及族中执事人员要律以不孝之罪给予国法和家法的惩治家谱三十年一修大体上可以把家族中的两代人衔接起来三十年是一代人的成长时间每隔三十年续修一次家谱就能趁老一辈还健在新一代又已成长的时候将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来如果间隔时间过长老人陆续死去族中人丁变化就会记不准确势必引起血缘关系的混乱
4修谱的义例
所谓类似我们今天说的指导思想家谱能不能起到维系家族制度的作用关键在于遵循什么义例去修纂如果指导思想不明确该写的不写不该写的又写了或者兼收并蓄有文必录非但不能巩固家族统治还会适得其反削弱和涣散家族制度修撰家谱的最基本的义例是什么就是为亲者讳两句话这是近代封建家谱在几百年的发展过程中总结出来的一条基本原则一是扬善写好的谱以正宗派笃恩义故独以书善也嘉庆桐城黄氏宗谱卷一凡例二是隐恶不写坏的祖先族人做了坏事不准写进家谱凡有干谱例当削不书违者许房长即族长鸣祠处治道光无为查林徐氏家谱卷首载乾隆间订规条
5家谱的保管
家谱刻印出来要分发给族人保存以备必要时查询发挥它的作用家谱一般一房一部不得多印掌谱人由房长充任也有的家族规定推本房之贤能者为掌谱人掌谱人领取保管家谱时要在族长处登记造册注明所领家谱字号这样便于检查家谱保存好坏有无破损失落现象而且可以分清责任一个家族往往在家法族规中对的收藏保管提出严格的要求如必须将家谱装进特制版供于祖龛之上或藏于之中不得随意乱放以致家谱木匣不准移作他用家谱不准鼠蚀虫蛀污损油浸腐败霉烂遗失散落私自誊录或借给外姓人观看违者依家法处罚如果领谱人敢于瞒众觅利鬻谱卖宗出卖家谱者则视为不孝从重惩治为掌握家谱的收藏保管情况家族每年要检查一次或数次检查时由领谱人携带原发字号的家谱到祠堂集中先由各领谱人相互检查后由族长评判保管好者表扬奖励保管不善者批评处罚
从陈氏和平越杨氏对家谱收藏的规定可以看出家族对此的重视凡领谱者宜各什袭藏之慎勿借即被水火之灾亦须急为搬出以谱之重无异于契券也……议定三年一会公同勘验若有污秽散遗鼠啮及以箱作别用者重行责罚宣统湘潭白沙陈氏支谱卷首家规
谱牒所载皆宗族祖父名讳见谱即见祖父也理宜敬谨收藏毋得莫如用木匣装载置于香火之上或藏之书室之中每逢伏日晒晾勿使少有蛀烂所以妥先灵垂久远也岁时祭祀之日各带原本到祠会看一次如有鼠咬油污墨侵以及磨坏字迹者祠中之人即在祖宗前申饬并凭众罚银三两归入祠内以作后日修谱之贽搞者不得与祭更有不肖子孙鬻谱卖宗或誊写原本瞒众觅利致使以假混真紊乱支派者众共黜之不许入祠咸丰平越杨氏重修小宗祠谱卷十原刊条规
6家谱对于维系近代家族制度的作用
家谱的作用在于防止因年代久远或异姓及同姓异族者迁入本地而造成家族血缘关系的混乱从而达到的目的因此家谱首先是确认族众的血缘关系亲疏防止血缘关系混乱的依据家族既然是以血缘关系为纽带结合而成的社会组织那么族人在家族中与在社会上的地位和利益在很大的程度上取决于他们在血缘关系中所占的地位一般说来在三四代以内谁是谁的父祖谁是谁的子孙人们是不会搞混的但是时间一久族大人多人们之间的血缘关系就不容易记得很准确加上族众中有过继族人子为嗣者有养异姓儿为子者有随妻带来异姓子者有不同家族的同姓迁居本村者时间一长就会搞不清楚他们是不是本家族的人而这些情况在的世系图表上一查就着就可以据此确定族众的地位赈济贫困族众解决世系纠纷防止血缘关系的混乱
其次家谱在历史上曾是向族人宣传宗法思想的工具或课本宣传的方法主要是祠堂读谱通过祠堂读谱这种家族的重大活动和盛大典礼使宗法思想和家族观念在族众的思想上扎下根来达到团聚族人的目的
再次家谱在历史上还是惩罚族人的一种工具在封建家族制度盛行的农村族人的名字列进了家谱就表示得到了家族的承认取得了合法的地位不准入谱或削去在人们的观念上认为是一种奇耻大辱封建家族势力正是利用人们的这种观念把不入谱和削谱作为随意处罚族人的手段族人倘有不孝不悌犯奸为窃玷辱家声逆伦伤化者一慨不准入谱如果在修谱之后发现了这些罪名还要从家谱上削去名字严重的株连父兄子弟一起削去名字私生子虽有亲近的血缘关系但也不准上谱在世界上很多其它国家也有编制家谱的习俗但他们大都只有几百年的历史而家谱在中国延续了三千多年已成为中国的三大地志之一仅收藏的家谱就有一万二千多部九万余册是目前世界上收藏民间家谱原件最多的图书馆上世纪五十年代上海图书馆顾廷龙馆长率领一批年轻人跑遍了全国的纸浆厂从化浆炉前抢下了六千多种家谱收藏
由于家谱是族人血缘关系的记录是社会文明进步的轨迹是以特殊形式记载的关于家庭起源家族形成民族融合及其繁衍生存迁徙分布发展兴衰的重要史籍凝结着华夏文明的形成发展传播及各民族各地区之间经济文化交流的各种内容蕴藏着丰富的文化遗产由于家谱记载的内容又可反映当时的一些重要事件及经历往往可补充史料的不足属珍贵的人文资料它对研究中国的人文发展及其构成有着不可多得的史料价值
今天遍布世界160多个国家和地区海外华人超过5500万每年大批华人不辞艰辛来到中国祭拜祖先中国人的这种寻根追祖情结不能不说与延续数千年的家谱有关家谱维系的不仅是一个家族更是一个民族
现代人续编的家谱吸取了历史上编制家谱的精华弃其糟粕将每人的世系生卒年月学历专业经历婚姻成就照片地址等都记载下来还配上反映重要人物及事件的短文将家谱记载的内容加以了发展成为家族中维系血缘关系及记载家族历史的珍贵人文材料代代下传
近年网络更为分布世界各地的族人提供了快捷方便的联络手段的出现姓氏网站的不断诞生家谱在网上的动态更新和在网上浏览家谱已成为新时尚用计算机网络汇总炎黄子孙的脉络就有了可能
现代家谱的续编应逐步趋向于网络化和适度的公开化从而给家谱材料的真实性和可利用性创造条件
近数十年中因族内人员迁移频繁往往联络疏远几千年家谱形成的记载正处在青黄不接时期一旦中断则无法补救续编和衔接即将中断的家谱实为当代人义不容辞和责无旁贷的事
近年尤其在南方中国修家谱之风又再兴起中国古代的称为它在中国起源很早殷商时代的甲骨谱牒中即有殷王的记录尔后修谱绵延不断尤其唐代以后历朝均十分重视纂修和保管玉牒其目的不外乎为了正名分别远近保持皇族血统的纯正作为承袭爵位及财产的档案凭证所以中国玉牒的纂修不仅历史悠久且极为发达是高度封建君主专制制度的产物
需要说明的是玉牒和其他形式的档案一样清以前的多已不存现存中国第一历史档案馆的清朝玉牒2600余册乃中国惟一完整系统保存至今的皇室族谱中国满族修谱历史源远流长受到全族高度重视入关后清统治者为了明确划分皇室宗族的封爵等级维护皇族内部团结稳定皇族各支派的袭封秩序定期分配俸银和俸米以及划分其他方面的权益并加强本民族的民族意识尤其提倡修谱出现了几乎一族一谱的现象其玉牒更是细致入微地反映了爱新觉罗家族的历史伴随着八旗制度之始终纂修玉牒在有清一代经久不衰家谱族谱和宗谱是一种明血统序昭穆记载家族历史的它有着自己特定的记录格式和内容诸如族姓源流世系谱表郡望支派移住始末表述如制诰族节进士祠堂家墓如族规祠产义庄家传著述和家训等等家谱族谱和宗谱之组成还应当有表牒图传而且表牒图传在家谱中的作用很大在家谱杂议中说修谱本为家史体例自有一定岂得出入任情茫无成法欤家谱系表乃是周谱旧式后史所本者也
除了皇室玉牒外中国绝大多数民族内部上至达官显贵下及升斗小民一般都有家谱族谱或宗谱记载同一家族或宗族的人物世系和事迹三者在记载内容规格形式上无根本差异只是记录对象的范围不同根据族谱宗谱的记载对象可细分为
1之谱此类家谱所记内容起止时间较短代系延续不长记事也较简单是一种小型家谱通常称作房谱家谱或家乘
2一支之谱记载宗族中一个分化出来的独立支'派的人物世系和事迹的家谱一支有大于一家一房的概念这一支派可能仍然同族而居但更多的是迁居外乡另辟新地例如孔氏在以外各地的孔氏支谱都属于此类家谱
3一族之谱通常称作统谱会谱大成谱等是记载同一宗族人物世系和事迹的家谱它包括了分散在各处的支派是各支谱的总汇会千万人于一家统千百世于一人是对这种家谱最好的概括
4异姓合谱即集两个以上众姓于一谱的谱书此乃唐朝以前各代家谱之主要形式相传周朝史官曾经撰写世本是异姓合谱的祖本这种谱书除了表明万木一本万派一源联家之原始用意外其重要目的就是在重门第的思想驱使下区分族和族之间的高下等级以为选官出仕和联姻服务尤以魏晋南时期最为明显唐后私谱大量涌现它依然继续流行对的解释为封建家族记载本族和重要人物的辞海的解释为家谱是旧时剥削阶级记载其一姓世系及显赫人物的谱籍目的在于炫耀门第维护反动的族权统治可见长期以来人们多以谱牒是封建社会的产物而简单地加以否定正是在这种错误思想的影响下将家谱和联系在一起文革中无知的更是将家谱当作四旧加以焚毁
科学地说谱牒实质上是一个家族历史和现状的记录不为封建家族和剥削阶级所独有更符合历史事实的观点是谱牒的出现是中国人民尊重祖先的一种自然美德记录家族历史是文化的重要组成部分在中国近三百年学术史十五中指出谱牒的性质属于历史范畴他说中国乡乡家家皆有谱实可谓史界瑰宝将来有国立大图书馆能尽集天下之家谱俾学者分科研究实不朽之盛业也谱牒是历史的一种记录是可以和历史档案中的奏折信函日记等等并列为一类的史料诚然由于历史上文化多掌握在统治阶级手中只有他们才有可能为本族本家撰修家谱如果这便成为否定谱牒存在的意义进而对其采取消灭措施的理论依据那么依照这种荒谬绝伦的极左理论演绎下去绝大多数历史档案均出自历代统治阶级之手是否也要像对待谱牒那样采取彻底否定的态度呢很显然这是绝对不允许的完整的谱牒记载了本在一定历史时期的政治经济文化状况不仅仅 记载本族世系和重要人物事迹还记载和家族有关的重大历史事件以及与本家族相关的地方风俗习惯名胜古迹年节来历等无疑具有难能可贵的史料价值中国国土辽阔地理环境相对封闭农村形态的特点是聚族而居农业生产为主农民世代在一块土地上生活劳动繁衍他们不但要依靠全体家庭成员的共同努力而且还需要同族人的帮助这样本来就拥有共同祖先的族人有着天然的情感和心理上的联结纽带加上生产活动中的共同利益人们很自然地紧紧凝聚在一起形成的谱牒则必然要反映乡村活动中的人和事而这些活动又是活生生的农村历史中国以前乡村一级的档案很少谱牒中记载的大量村史内容可以弥补档案之欠缺宗族亦称家族是人类社会发展到一定历史阶段的产物宗族是民族的组成部分或者就是一个单独的民族也有多种民族同属一个宗族的民族杂居地区不论是哪个民族在明清两代编写的谱牒中大都载有其先祖进入该地区世居后的详情谱牒的内容多记载了某一宗族起源演变和发展的历史人是历史的创造者历史研究既要弄清楚历史人物的史实亦应了解他的家世许多名人的成就与其家世的影响密不可分谱牒中关于人物家世的记载对史学研究具有无可替代的作用而这种记载在谱牒中往往占据重要篇幅通过对本家族人物家世的记载可以体现该家族在历史上的地位作用和影响从而对某一历史人物有更科学的认识中国不少地区以本地的风景名胜自豪许多家族的历史就和本地名胜古迹有关谱牒中往往记下了的历史和现状有的谱牒还记载了本地的风俗民情通过各家族在服饰饮食居住生产婚姻丧葬节庆娱乐礼仪等物质与中的习尚可以了解一个地区一个家族不同时期的历史面貌孙中山先生曾经就谱牒中记载的风俗民情讲到有人事业文章可传者官史或不具唯家乘所详他认为风俗民情是普通百姓在长时间的日常生活中形成的习俗官史不一定记载但在中却可以见到
此外谱牒中还有关于家训格言排行字辈以及族规等记载
近年来海内外研究之风开始兴盛这是维护中华民族大家庭的团结统一发扬中华民族光荣传统的一项有益之举不少学者苦于档案史料不足某些等课题无从下手其实这些在谱牒中都有大量详细的记载不仅开卷有益且希望中国各级档案部门加强对各种谱牒的收集整理和研究弘扬中华民族这一宝贵的传统文化
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看