最近，我市某中学历史兴趣小组拟举办一次以“东西方文明的对话”为主题的探究活动（教师指导、学生参与展览的筹备与宣传）。现摘录其中的部分探究主题材料，结合所学知识回答相关问题：探究主题一东西方的古代哲学与教育思想孔子说：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）这三种品质称为“君子道者三”，认为是一个品行高尚的君子必须具备的三种美德。苏格拉底提出一个重要的命题即“美德就是知识”（或“道德就是知识”）。其涵义，他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。认为：“美德由教育而来”。请回答:（1）根据上述材料，结合所学知识，说明孔子与苏格拉底的思想主张有何相同点？（2分）探究主题二东西方的启蒙思想16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》请回答:（2）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想。中外启蒙思想最主要的共同主张是什么?依据材料，结合所学知识，说明中国明清时期的进步思想为什么没有成为“近代社会的宣言书”？（4分）探究主题三西学东渐19世纪中后期到20世纪初期中国人对西学一直存在争论。以下是其中的四种观点。甲认为中国是文明古国，周围国家是蛮夷禽兽之国，文化落后，因此，只能是以夏变夷，从来没有听说过“以夷变夏”。乙认为中国擅长的是道，西方擅长的是器。中国原来也包括器的，但是后来这套科学技术“器”的研究没有被重视，失传了，传到西方去了。我们现在向西方学习，学的即是我们传过去的东西，中国古已有之，传到西方，现在“天将器还中国”，我们又学习，这是合理的，必要的。丙认为乙是在“古书中猎取近似陈言，谓西学皆中土所已有，并无新奇”，其意在“扬己抑人”。这种“西学中源说”的一大危害是造成社会更加崇古，“必谓事事必古之从，又常以不及古为恨”，以致在西学问题上只重器，而不能从更广泛的层面上进行学习。丁新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说的囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治，要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。请回答：（3）指出材料中甲、乙、丙、丁对待西学的具体态度上有何不同？（4分）（4）通过以上对人类不同文明的探究，我们从中得到哪些结论？（2分）-乐乐题库
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& 明清之际的儒学思想知识点 & “最近，我市某中学历史兴趣小组拟举办一次以...”习题详情
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最近，我市某中学历史兴趣小组拟举办一次以“东西方文明的对话”为主题的探究活动（教师指导、学生参与展览的筹备与宣传）。现摘录其中的部分探究主题材料，结合所学知识回答相关问题：探究主题一&东西方的古代哲学与教育思想孔子说：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）这三种品质称为“君子道者三”，认为是一个品行高尚的君子必须具备的三种美德。苏格拉底提出一个重要的命题即“美德就是知识”（或“道德就是知识”）。其涵义，他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。认为：“美德由教育而来”。请回答:（1）根据上述材料，结合所学知识，说明孔子与苏格拉底的思想主张有何相同点？（2分）探究主题二&东西方的启蒙思想16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》请回答:（2）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想。中外启蒙思想最主要的共同主张是什么?依据材料，结合所学知识，说明中国明清时期的进步思想为什么没有成为“近代社会的宣言书”？（4分）探究主题三&西学东渐19世纪中后期到20世纪初期中国人对西学一直存在争论。以下是其中的四种观点。甲&认为中国是文明古国，周围国家是蛮夷禽兽之国，文化落后，因此，只能是以夏变夷，从来没有听说过“以夷变夏”。乙&认为中国擅长的是道，西方擅长的是器。中国原来也包括器的，但是后来这套科学技术“器”的研究没有被重视，失传了，传到西方去了。我们现在向西方学习，学的即是我们传过去的东西，中国古已有之，传到西方，现在“天将器还中国”，我们又学习，这是合理的，必要的。丙&认为乙是在“古书中猎取近似陈言，谓西学皆中土所已有，并无新奇”，其意在“扬己抑人”。这种“西学中源说”的一大危害是造成社会更加崇古，“必谓事事必古之从，又常以不及古为恨”，以致在西学问题上只重器，而不能从更广泛的层面上进行学习。丁&新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说的囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治，要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。请回答：（3）指出材料中甲、乙、丙、丁对待西学的具体态度上有何不同？（4分）（4）通过以上对人类不同文明的探究，我们从中得到哪些结论？（2分）相同点：都看到美德与智慧（知识）之间的联系；都重视教育的作用。（2分）
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2010-镇江市2010届高三第一次调研测试高三历史
分析与解答
习题“最近，我市某中学历史兴趣小组拟举办一次以“东西方文明的对话”为主题的探究活动（教师指导、学生参与展览的筹备与宣传）。现摘录其中的部分探究主题材料，结合所学知识回答相关问题：探究主题一东西方的古代哲学与教育思想孔...”的分析与解答如下所示：
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明清之际的儒学思想
东西方的先哲
与“最近，我市某中学历史兴趣小组拟举办一次以“东西方文明的对话”为主题的探究活动（教师指导、学生参与展览的筹备与宣传）。现摘录其中的部分探究主题材料，结合所学知识回答相关问题：探究主题一东西方的古代哲学与教育思想孔...”相似的题目：
王夫之说:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也。”顾炎武说:“博学于文,行己有耻,自一身以至天下国家,皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步性反对君主专制;学以致用反对封建土地私有制;振兴工商业反对封建专制;人人平等反对中央集权;否定宋明理学
（22分） 17世纪，明清进步思想家向正统思想发起挑战；18世纪，法国启蒙思想家把欧洲启蒙运动推向高潮。阅读材料，回答下列问题：材料一&凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！——黄宗羲《明夷待访录·原君》材料二&社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&──卢梭材料三&在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……从不规定国民的宗教信仰”。“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的。这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&──马克垚《世界文明史》请回答：（1）分别概括材料一和材料二的主要观点，（4分）并指出两者的相同之处。（2分）这两者在政治、经济、文化方面有何相似的时代背景？（6分）（2）据材料三并结合伏尔泰所处社会环境，分析伏尔泰高度赞赏中国儒学的原因。（4分）结合材料一，指出伏尔泰的认识有何局限？（2分）（3）18世纪法国的进步思想推动了法国大革命的迅速爆发，而17世纪中国的进步思想却很快沉寂下去。结合所学知识，分析造成这两种不同状况的根本原因。（4分）&&&&
黄宗羲在《明夷待访录》中说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是主张以相权来制约君权 提出了新的近代社会方案提倡以学校议政来修补封建制度认为学校是决定是非的最高机构
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作为公民教育的辩论赛
&&发表于 02:25
辩论赛是一种很好的公民教育，它教你如何表达得明晰而有条理，既让你自己说话得要领，听别人说的时候也能听出要领。
【早报自由谈】
　　近两年来，我目睹了各类围绕时政热点展开的大小网络辩论。老实说，情况不很乐观，参与辩论者往往各说各话，既无共识，更少底线。情绪发泄一边倒地压过了冷静说理，呈现出一地鸡毛的乱象。实际上，乱象不止于网上。
　　复旦大学中文系教授陈引驰先生曾为同校英文系教授陆谷孙先生所著《余墨二集》作一篇书评，题为《这个世界上有些东西是绝对的》。陈先生引用了陆先生的一段话：&我最不愿意看现在这种试演训练了半天的辩论会，很虚假，电视上看见这种节目，马上就换台。辩手会像弹簧一样地跳起来，&对方辩友如何如何&，说一些没有意义的空话。&
　　随后，陈先生评说道：&记得好多年前，电视里看杜维明先生在担任辩论赛评委的现场，便曾勉励学子追求真理，而以孔子&巧言令色鲜矣仁&劝诫大家。我想当时大多数人没有听懂。&
　　一看便知，这里所说的辩论赛，是复旦大学参加的1993年国际大专辩论赛决赛，这场比赛使复旦辩论一举成名。陈老师对它含蓄而严厉的批评，让我这个在校时参加过辩论赛的复旦毕业生心中多少有些不是滋味。
　　应该承认，除&说一些没有意义的空话&外，辩论赛的问题很多，毛病不少，陆谷孙先生的漫画式描述，跟我的见闻比起来，恐怕还要算小巫见大巫。
　　比如，就在前不久，某大型国有通讯公司参加一场辩论赛，持反方立场，辩题为&综合档案馆应按专业管理模式管理&，正方辩题是&综合档案馆应按行政管理模式管理&（如此辩题合理与否，且搁置不论）。正方既没有给出行政管理模式的准确定义，也没有举出任何事例支持己方的立场。反方辩手不断追问正方行政管理模式的准确定义是什么，有什么合理性和可行性，并请正方举证。正方回避了几个回合之后，架不住反方反复逼问，一辩手站起来没好气地说：&这我们哪知道？要问问你们领导去！&
　　另一个故事也发生在最近。有两家医院参加上海市医务工会主办的一场辩论赛，正方一位辩手发言：&正如陈竺部长在某年某月某日的一次讲话中所说&&&反方一位辩手立刻反驳道：&陈竺部长之后又在某年某月某日发表了一次讲话，你们说的过时了&&&据说，因类似发言实在太多，主办方在这场比赛之后特地制定规则，不允许在比赛时引用领导讲话。
　　抛开滑稽可笑之处不看，从辩论学的角度分析这两个例子，我们会发现：前一例中，正方的关键概念界定不清，支持其立场的证据也欠奉，故而无言以对反方的诘问，终至恼羞成怒；后一例的正反双方则不约而同地采用了一种错误的论证方法，台湾世新大学游梓翔教授在其著作《认识辩论》中称之为&诉诸权威&谬误，简单来说，就是把专家权威对某项事实的意见奉为圭臬，不容许他人挑战。
　　实际上，类似论证谬误，在辩论活动中还有很多，刚入门的新手常常不自觉地犯下这些错误，而经验丰富的老手则往往有意识地利用这些谬误来达到赢得比赛的目的。这是颇耐人寻味的，虽然论证理论上必须符合理性原则，但许多谬误恰恰就是通过违背这一原则，来产生表面上的说服力。
　　在《认识辩论》中，游梓翔教授一共概括了十八种常见谬误，其中&人身攻击&、&偷换概念&、&循环论证&、&以偏概全&等都是人所熟知的。其他诸如&非黑即白&（硬要对方在两个并没有穷尽所有选择的选项中挑一个，比如一个制度不是好的就一定是坏的）、&类比不伦&（用来比较的两个事物类别差异实在太大）、&诉诸无知&（因为你没有证明我错，所以我对；自己没有举证却质疑对方没举证）等谬误，虽然大体上说的是台湾地区的情况，但实在也是咱们这边的风光，这一点，经常上微博，尤其是这阵子上得勤快的人，应不会不同意。
　　这就体现出竞赛型辩论活动的意义所在了：你不参加辩论，你怎么知道一个人在辩论时会犯什么错误、耍什么花招呢？在游泳中学习游泳，在战争中学习战争，自然也要在辩论中学习辩论。
　　辩论活动的最大魅力在于它极其注重论证，以理性原则为最高评判标准，换句话说，就是以理服人。不少学者痛心疾首于国人缺乏批判性思考的能力，其实，批判性思考能力的两大组成部分，即评断论证的能力和提出论证的能力，都能在辩论赛中最大限度得到提升。
　　就拿许多人所诟病的抽签选择正反立场来说，换个角度来看，这样既能教会辩手悬置判断，不匆忙下结论，也能培养辩手将心比心的态度，即使不同意对方的立场，也要学习从对方的角度观察问题。这两种态度，正是批判性思考所必需的。
　　归根结底，对于学生而言，辩论赛是一种很好的公民教育，除开使人习惯于在服从规则的前提下动用理性，以及培养批判思考能力之外，最起码的，它教你如何表达得明晰而有条理，既让你自己说话得要领，听别人说的时候也能听出要领。
　　末了，我斗胆向陆谷孙和陈引驰二先生进一言：如果有空，去复旦的教室坐一坐，看一场辩论赛，听一听那些男孩子女孩子谈谈他们对这个国家、这个社会的想法，如何？
　　（作者系媒体人士）
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和谐东方，超越自我辩论赛正酣
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（实习记者：李毛毛）11月28日晚5：30，北京中医药大学东方学院的“和谐东方，超越自我”为主题的辩论赛在四教313如期举行。
第一场管理系对中药系，围绕“网络使人更亲近还是更疏远”进行激烈争辩。在自由辩论的环节，正反双方都发挥了各自优势，几乎进入白热化，最终管理系获得胜利。第二场中医系对护理系，以“个人成材的关键是自身努力还是外部机遇”为辩题展开角逐，正方从内因是变化的根据，外因是变化的条件哲学原理中阐述了个人的努力是第一位的，道理令在场观众折服；而反方机智灵活的辩答，铿锵有力的言辞更博得观众一次次掌声，最终管理系拿到了进军决赛的入场券。管理系四辨的雷涛、护理系二辨孙雪洁荣获最佳辩手的称号。
此次辩论会是我院积极响应廊坊市团委的号召，由院团委授权广播站承办的。团委戴一敏老师、学生处王立征老师及各系主任、班主任应邀到场观战并兼任评委。参加辩论会的选手均是个系的佼佼者，代表着各系学生辩论的最高水准。
据悉，此次胜出的护理系和管理系在12月4日还要进行对决，胜出者将代表学院参加市级比赛。
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我院“东苑杯”辩论赛圆满落下帷幕
时间: 10:22:35
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&&来源:本站
&&作者:　　文/ 朱嘉慧 吴硕祎
　　4月24日晚，我院图书馆七楼报告厅内，座无虚席，并不时响起阵阵掌声。这里正在举办一场辩论赛的决赛。比赛的辩题是“廉政监督八小时之内更重要还是八小时之外更重要”。这是由我院联合海宁市纪委共同举办的唱响“廉洁海宁”好声音大学行第二届“东苑杯”廉洁辩论赛决赛。　　本次决赛邀请到学院党委副书记王记清、中共海宁市纪委常委孙伟忠、中共海宁市纪委宣传教育调研室主任朱玉良、学生工作部部长、团委书记王景、财税分院党总支书记林香娥、安全保卫部副部长杜晗君、法政分院副院长邵培樟等老师担任评委出席。　　在主持人对于“廉政、监督”这一主题的简短介绍后，辩论赛在观众热烈的掌声中拉开了帷幕。双方针对辩题展开了一场别开生面的唇枪舌战。正方法政分院紧抓“廉政监督在八小时之内更全面具体”一观点，出口成章，精彩不断。反方财税分院也不甘示弱，通过现场展示“民众与媒体揭发的腐败案例资料”多角度地论证了己方观点。幽默风趣的言辞掀起了比赛的高潮，掌声、喝彩声雷鸣不绝。自由辩论环节，双方你来我往，争锋相对，试图用有力的词句驳倒对方。最后的总结陈词中，反方再次强调“权力关进笼子，钥匙交给民众”一点，完美并且有力地诠释自身观点。正反双方辩手清晰敏捷的思路和巧妙精炼的陈词给观众留下了深刻印象。
&　 我院学工部部长王景表示：“开展‘廉洁好声音大学行’活动，运用辩论、演讲等形式，调动了广大学生参与的积极性和主动性。学生在参与过程中，不仅可以提高综合能力，同时还能受到生动地廉政教育，增强廉洁意识。” 　 “廉洁海”好声音是一个系列活动，”市纪委常委孙伟忠介绍说，“除了‘大学行’的一系列活动，我们还要举办廉洁公益展播活动、廉洁微博大赛等，通过这些活动，多层次的立体宣传，活化廉洁教育的形式，传播崇尚廉洁理念，浓厚廉洁城市建设氛围。”& 　经过评委们详细而认真的讨论，最终判定反方财税分院略胜一筹，摘得本次决赛的桂冠。除此之外，朱晓迪等6位同学荣获“优秀辩手”称号。　　根据大学生思想活跃、可塑性大、参与意识强的特点，“廉洁好声音大学行”还将举办演讲比赛、广场文艺晚会等活动，目的都是激发广大青年学生踊跃参与廉洁城市建设，争做廉洁文化有力的组织者、勤奋的实践者和模范的传播者。