大家怎么看待中国的犬儒主义者？
推荐看胡平的《犬儒病》附部分内容　　1、犬儒主义的来龙去脉　　犬儒主义（Cynicism）是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭。这些理解大致不差，不过，我们若想对犬儒一词有更完整的把握，有必要略略追溯一下它的起源和演变。　　我们知道，犬儒主义是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是西诺普的狄奥根尼（Diogenes of Sinope）。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然（这使人想起老庄哲学，想起某些魏晋名士）。据说狄奥根尼本人住在一个桶里（又有一说是住在瓮里），以讨饭为生。有人讥笑他活得象条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。关于狄奥根尼，有段故事很著名，一天，亚历山大御驾亲临，前来探望正躺在地上晒太阳的狄奥根尼，问他想要什么恩赐；狄奥根尼回答说：“只要你别挡住我的太阳。”　　和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼确实愤世嫉俗，他曾经提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”　　随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派们发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们正常的感情也讥为愚蠢。一位名叫德勒斯（Teles）的犬儒派就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？”（这使人想起庄子死了老婆鼓盆而歌的故事）超脱到了这一步，未免就有些矫情，就和冷酷分不清界限了。还是这位德勒斯，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬曲膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠，倒显得我把金钱看得太重，太当回事了。我若收下金钱又表示感谢，那也是把金钱看重了，当回事了。因此，正确的做法就是，只要你肯给，我就若无其事地收下它。不要白不要，要了也白要。这种态度看上去很洒脱，但好象又有些无耻。这到底是怎么一回事呢？问题在于，金钱本来是重要的东西，不是不重要的东西。只不过在生活中还应该有别的东西比金钱更重要。所以，在坚持更高价值的前提下看轻金钱是高尚的；没有更高的追求却又摆出轻视金钱的姿态就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是无功受禄，正常人总会感觉不安。这就是为什么德勒斯以不把金钱当回事为理由而若无其事地收下别人的馈赠，会给人以不知廉耻之感。早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这就引出了一个始料不及的后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。不难想象，基于这种无可无不可的立场，一个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收（别充假正经）。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。　　狄奥根尼坚持真善，揭穿伪善，这种批评精神被后来者扭曲得面目全非。一位人称嘲讽者吕西安（Lucian the Mocker）的犬儒派以揭穿伪善的名义，压根否认世间存在有真善。在吕西安笔下，那些天真地追求德性的人都不过是大傻瓜而已。按照这派人的看法，世间之人只有两种，要么伪君子，要么真小人。犬儒一词后来的含义就是把人们一切行为的动机都归结为纯粹的自私自利。不错，犬儒派既嘲讽有权有势者，也嘲讽无权无势者，但前者并不在乎你的嘲讽，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”后者却必须赢得人们的同情支持。所以，犬儒派客观上是有利于强势者不利于弱势者。这样，犬儒派就从现存秩序的激进批评家变成了既得利益者的某种共犯合谋。　　犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主义。玩世不恭则是彻底的非理想主义，彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义，其间原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或曰分寸感，对他人缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲观失望，再进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者总是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯（Sydney J．Harris）所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”　　说来颇具讽刺意味，早期的犬儒是坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗的功利。可是到后来，犬儒一词正好变成了它的反面：只认外在的世俗的功利，否认内在的德性与价值。王尔德（Oscar Wilde）说：“犬儒主义者对各种事物的价钱（price）一清二楚，但是对它们的价值（value）一无所知。”　　2、专制与犬儒　　密尔（John S．Mill）早就指出，专制使人变成犬儒（这使人联想起王夫之的话：“其上申韩者，其下必佛老”）。共产专制既是一种极端的专制，因此它更会使人变成犬儒。在共产专制下，统治者与被统治者都容易变成犬儒。统治者变成犬儒，因为他们早就不相信他们口头上宣讲的那套理论和原则，他们只把那些理论和原则当做维护权力的手段以及镇压反抗的借口。在被统治者方面，当他们一旦意识到自己在冠冕堂皇的旗帜下实际上处于被愚弄被压迫的境地，很容易转而对一切美好的价值失去信心。尤其是在试图反抗又遭到严重的挫折之后。这样，他们就可能放弃理想，放弃追求，甚至反过来嘲笑理想，嘲笑追求——吃不着葡萄就说葡萄酸。这样，他们就变成了犬儒。当然，统治者的犬儒主义和被统治者的犬儒主义是有所不同的，但是广义地讲，它们都可以归入犬儒主义。　　按照欧文·豪（Irving Howe）的分析：极权主义有三个阶段，（一）、乌托邦，令人心醉神迷的天堂理想，它诱发了狂热，而狂热则导致了（二）大规模的恐怖和人间地狱，然后，狂热与恐怖被耗尽，于是，（三）、人们变得玩世不恭，“看透一切”，政治冷感，即犬儒主义。　　我以为极权主义有四个阶段，在狂热和恐怖之后常常还发生过反抗，在反抗受挫之后才会出现普遍的犬儒主义。极权统治靠人们的狂热而建立，通过大规模的恐怖而得以巩固，但是，狂热和恐怖都不可能持久，最后是靠着人们的消沉与冷漠，极权统治才得以维系。　　3、史密斯笔下的俄国人　　美国记者赫德里克·史密斯（Hedrick Smith）在他那本写于一九七六年的的一书中，向读者讲述了在勃烈日涅夫时代弥漫于苏联社会的犬儒主义。我们知道，自苏共二十大赫鲁晓夫批判斯大林后，苏联社会出现了所谓“解冻”即有限的自由化时期。随着自由化运动的深入推进，苏共当局重新加强控制。其后，赫鲁晓夫被黜，勃烈日涅夫上台，进一步压制自由化运动，致使该运动渐趋沉寂。正是在这种情势下，犬儒主义蔓延，构成当时社会的一个显着特征。　　史密斯发现，在苏联，共产主义意识形态实际上已经很少有人相信，首先是苏共领导人自己就不再相信（顺便一提，不久前，勃烈日涅夫的侄女柳芭发表回忆录，其中写到，勃烈日涅夫当年曾对自己的弟弟说：“什么共产主义，这都是哄哄老百姓听的空话。”）史密斯引用一位莫斯科的科学家的话，“意识形态可以起两种作用——或者是作为一种象征，或者是作为一种理论，两者不可得兼。我们的领导人把它用来作为一种象征，作为断定其它人是否忠诚的一种方法，但它并不是这些人身体力行的一种理论。它不是活的理论”。好比赵高在金殿上指鹿为马，以此测试群臣，看谁是跟自己的谁是不跟的。一位高级编辑指出，现今当政的这些苏共领导人是没有信仰的人，“是一些对一切都无所谓的人。他们所要的是权力，纯粹是权力”。这位编辑说，虽然上上下下的人都不再相信官方的意识形态，而且对各种事情也并非没有自己不同的看法，但是一到了正式的场合，他们却照旧举手拍掌，重复着官方的陈词滥调。人们明知这一切是毫无意义的，是逢场做戏，“可是你必须去玩它”。　　许多俄国人既然抱着看破红尘的态度，因此，当他们发现这个世界上竟然还有人真的坚持某种理念，某种理想主义，简直觉得惊奇。在一次国际和平大会上，一位苏联代表团的成员就对美国代表的较真深感意外。他私下问史密斯：难道这些美国人真的认为他们能够发挥作用，能够影响现实政治吗？　　史密斯认识一个苏共少壮派官员。看上去此人是充满矛盾的复合体。他一方面在和朋友谈话中批评时政，攻击腐败，俨然是个改革家；另一方面，他又对本国的政治感到自豪，为自己能身处权势集团而踌躇满志。他清楚地知道斯大林时代的恐怖，也不愿意再回到那个时代，但与此同时，他又对斯大林靠强权建立起一个庞大的红色帝国而十分骄傲。一方面，他很乐意向别人显示他的思想解放，根本不相信官方的教条。另一方面，他又对自己善于掩盖个人观点，对自己在党内会议上以善于发言着称而得意。其实，这正是苏共新一代官员的一种典型——无信仰的、犬儒式的机会主义者。“可见，”史密斯总结道，“个人只要服从听话，不公开向意识形态挑战，不管信也好不信也好，都不是关键问题。”　　伴随着看穿一切的思潮的流行，物质主义也开始泛滥。这后一点倒也情有可原。经过了半个多世纪的折腾，俄国人已经付出了太大的代价，共产党许下的诺言又在哪里？无怪乎人们会这样想：“人只活一世，而这一世是短促的。所以，请给我一点东西吧。别老是许给未来呀！”物质主义的泛滥进一步冲掉了残存的理想主义。许多人为了一点点物质利益——为了一次出国机会，为了分得一套房子或搞到一部新汽车——甘愿放弃自己的独立政见。这样，当局无须乎再采取大规模的恐怖措施，就足以控制住它治下的广土众民。　　少数勇敢的持不同政见者依然在发出他们的声音。在起初一段时期，他们赢得了广泛的尊敬，虽然敢于公开表示这种尊敬的人不多。然而令人惊异的是，到后来，当局对异议人士泼污水，在一部分人中间竟然也得到某种响应。史密斯对此大惑不解。一位名叫瓦连京·图尔钦的异议人士对他解释说：“人群中有一种难以相信的犬儒主义。诚实的人使得那些沉默的人由于没有大胆说话而有负罪感。他们无法了解别人怎么会有勇气去干他们本人所不能干的事。因而他们感到不得不攻击别人以安慰自己的良心。第二，根据他们自己的经验，他们觉得每一个地方的每一个人，都在欺骗自身之外的每一个人。苏联人好象妓女一样，因为自己是妓女，便认为所有的女人都是妓女。苏联人认为整个世界是分为党派的，每一个人都是这个党或那个党的成员，根本没有真正的诚实，根本没有人支持真理。如果有人说他是公正的，是只讲真理的，那么，他就是在说谎骗人。这种犬儒主义给当局帮了大忙：使知识分子就范，把不听话的异议人士排斥于社会之外。虽然人们可以到西方去旅行和收听西方的电台。但只要普遍存在着这种犬儒主义，他们就会认为那不过是另一派在说话，所以也就值不得当真了。这种犬儒主义提供了极权国家今天的稳定，以代替斯大林时期的大规模恐怖。”　　在新形势下，正象一位数学家讲的那样：“提倡玩世不恭是控制的基本方法。
Update:谢谢建议。1此处「直男癌」的用法是为了引起共鸣与共识而采用的不严谨词语，与犬儒主义者只有部分表现相似，但绝非相同概念。2四大描述性表现更多的是基于cynicism的定义以及结合我对生活的理解和观察而成，并非严谨定义。3针对和某老师"一样"的质疑：我本人是GRE填空教师。由题切入并予以拓展是基本的常规的讲解方式。4 之前采取的「直男癌」定义不准确，暂定Androcentric Chauvinism. 个人愚见。其实你会发现我们身处一个氛围非常浓重的犬儒主义社会。需要说明的是，犬儒主义的含义早已发生改变，而中国式的犬儒主义与传统伦理道德相互培植，产生了一种独特的兼有犬儒主义与传统道德渣滓的意识形态，这也是「Androcentric Chauvinism」(Hypermegalopatriocynicoandrocentricomisogynia)的重要特征。吊诡的是，对于cynical的误解，导致了许多犬儒主义者并不清楚自己就是犬儒主义者，反而认为自己「世故且成熟」。如何评价他们？先从定义开始。先从GRE谈起。Cynical是GRE很钟情考察的词汇，但由于「GRE词汇精选」解释过于含糊不清，疏忽难免，定义为「愤世嫉俗、玩世不恭」，这样的释义未免太过随意且分裂，与Cynicism的核心相差的距离莫过从山东德州到美国德州。实际上，Merriam-Webster对cynical的定义(分为两版本, for learners and regular readers), 分别为「believing that people are generally s contemptuously distrustful of human nature and motives, based on or reflecting a belief that human conduct is motivated primarily by self-interest.」Cynical就是指「犬儒主义的：怀疑人本性与根本动机的，认为人都是自私自利的。」这就是cynical较为准确的定义。而GRE考试当中，亦有一道逻辑填空(此处已填写答案)揭示了cynical的本质：「He was widely regarded as a CYNICAL man because he revealed daily his distrust of human nature and human motives.」 所以，这便是犬儒主义的定义。从ETS对「Cynicism」的考点解读，一是「Self-interested: contrary to Disinterested」，而是「Cynicism: contrary to Idealism」。而为什么会有「愤世嫉俗」或「玩世不恭」两种分裂的定义？这与犬儒主义的发展有关。关于Cynicism的起源与发展，请大家参考胡平老师的《犬儒病》。读后，会对cynicism的定义有较为清晰的认识，本文不再大篇幅赘述。粗略地说，犬儒主义者是脆弱敏感的激烈的理想主义者。愤世嫉俗是犬儒主义的早期的主要表现，以第欧根尼为代表，尽力揭穿伪善，渴望美德并将其作为幸福的最核心的标准。缺乏对世界认识的分寸感，导致他们偏向另一种思潮，即 「nonchalance」 ，类似于虚无主义的表现形式，认定美德不复存在，难以寻觅，充满了黑暗与虚伪，怀疑一切，表现出玩世不恭的一面。此处再借引《犬儒病》当中提到的犬儒主义社会形成的过程，联系中国的犬儒主义者特征。Irving Howe对专制与犬儒的分析大致如下，分为三个阶段：1乌托邦, 充满了理想与狂热，我认为还有还有quixotism(异想天开不切实际沉浸在浪漫主义英雄情怀里群体性的堂吉柯德主义)。2 大规模的恐怖和人间地狱, 人文灾难时期过后，进入第三阶段。3 政治冷感。由于特定的政治现实，就不再予以阐述。但是我们通过特定的流行话语能够感知上述阶段的体现，尤其是第三阶段。政治与经济发展转轨的脱节，导致了「只谈风月，不谈政治」的趋势，越来越以货币符号来衡量社会发展与个人成功。王尔德对于犬儒主义者的名言「What is a cynic? A man who knows the price of everything and the value of nothing.」亦能说明此。对于钱财的过分崇尚与追求，产生了「有钱能使鬼推磨」等夸大物质的主张，亦在起基础上产生了「读书无用论」等的反智思潮。到现在，中国式的犬儒主义有诸多特点。1 怀疑人本性，认为人自私自利，并主张自私自利。推崇者常说「做一个精致的利己主义者」，「人不为己，天诛地灭」等等话语。所谓的精致的利己主义者，精明算计，目的性极强。以拓展人脉为交友目的，及时抛弃或疏远「没有实用价值」的朋友，认为老太婆摔倒就是为了讹诈等等行为皆如此。他们是极度彻底的结果主义者，几乎不可能出现康德式的道德观。2 丧失理想，打击热情，排斥标新立异。犬儒主义者们曾经奋斗过，但是失败了。他们放弃希望，并转而嘲笑希望，向继续奋斗的人泼冷水，尝试阻碍进步，极度保守。他们常说「你永远不可能改变社会，只能去适应它」，「自由值多少钱？理想多少钱一斤？能当饭吃吗？」以此尝试浇灭任何改良进步的尝试。3 为人圆滑世故，自大又自欺。以圆滑世故为准则，以厚黑糊涂为纲领。他们自以为看透了社会，以一副「众人皆醉我独醒」的condescension来处世；他们亦知道善与恶，但宁愿从恶如流。犬儒聚集在一起，就形成了类似LeBon在「乌合之众」的Psychological crowd, 以黑客帝国Mr. Smith的方式传染他人。4 中国特色的犬儒主义思潮，如果糅合了传统伦理纲常等守旧内容，进一步丰富了广泛称作「Androcentric Chauvinism」的现代大男子主义。也就是说，两者有相互重叠的表现形式。并非两者相同。ps. 犬儒主义的死对头是 strong idealist.专注理想主义，远离犬儒主义。人性本善，为人坦率。
中国当代犬儒主义“经常是一种弱者的自我保护手段，因为受过太多的欺骗，承担太多的伤害，所以变成什么都不再相信。” 犬儒们虽然能够“机敏地‘看穿’道德面目后面的自私、贪婪、嗜权、阴谋和欺骗，擅长于察觉现实与假面的距离、冲突和矛盾。”却选择逆来顺受不发一言。因为他们清楚认识到自己在霸道强梁面前自己的人微言轻与无足轻重。个体的渺小与无力，导致他们竭力在论语、佛经、老庄里寻找精神寄托并对扭曲的价值信仰进行解释。
在对这个世界的不公习以为常之后，犬儒们反倒自生出一种优越感，认为“众人皆醉我独醒”，选择了“难得糊涂”的生存智慧。他们开始“对现实秩序和游戏规则有着一种不拒绝的理解、不反抗的清醒、不认同的接受、不内疚的合作。” 人生如戏，全靠演技。没有人愿意揭穿“皇帝的新衣”是个骗局。人人都说谎；人人都参与；人人向权力谄媚输诚；人人为利益狼奔豕突；人人都精致地利己，并自以为高明。 “犬儒主义瓦解了我们对人性、制度和正义价值的信心”，“否定希望的价值，也毒杀了希望本身。”最终，在这场盛大的“假面舞会”的狂欢中，“演技惊湛”的犬儒与这个糟糕的时代互相拉扯着，一同滑向深渊。
给大家看看罗永浩的说法，非常喜欢。激烈的理想主义者与彻底的虚无主义者其实只有一步之遥，激烈的理想主义者理想太纯粹，如果他脆弱的话，理想破灭的时候就很容易蜕变成彻底的虚无主义者。 你们今天处在一个不太理想当中的平庸年代里面，我讲这个你都感到很陌生了，那我们就从生活上也可以找到一些理想主义者，比如感情上的理性主义者，你总见过，是吧。一个人，比如说小伙子，很优秀，大学四年没谈恋爱，是因为他是爱情上的理想主义者，坚信某个女孩子等了他几百年之类的，他一直不谈恋爱，后来到了临毕业的时候，终于找到一个女孩子，谈的很高兴。然后谈了一个星期发现这个女孩背着他还有6个男朋友，于是作为一个纯粹的激烈的爱情上的理想主义者，理想破灭了，于是蜕变成一个彻底的感情上的虚无主义者。然后他开始，过去勤洗澡，现在不洗澡；过去这个头发胡子都剪得很干净，现在开始留起胡子了，是吧；过去抽烟，现在改抽烟斗；等等。表现出一些颓废的外在形式，其实挺幼稚的，是吧。躲在宿舍阴暗角落里经常半天不说话，一个星期跟不同的6个女孩子进行约会，然后也开始玩弄别人的感情，然后宿舍里年轻的师弟们满脸笑容的幸福的说自己的女朋友怎么怎么样，他就半天不说话，突然吐出一个烟圈，说爱情这东西纯粹是胡扯，都是骗小孩儿的，等等。就呈现出一个彻底的虚无主义者的面貌。激烈的理想主义者最容易蜕变成彻底的虚无主义者，听懂吧。所以说他本质截然相反，但是只有一步之遥，是吧。越是纯粹激烈的理想主义者，如果他不是足够坚强的话，就会（越）容易蜕变成一个彻底的虚无主义者。 坚强的理想主义者就没事。你看我，我今年已经32岁了，仍然是一个坚强的理想主义者。我经常跑到大学里去演讲的时候，我去跟年轻孩子们问，我说“你们当中有多少人认为自己今天二十多岁了还是个理想主义者”，会有70%的孩子举手。我很喜欢这个比例，但是我希望他更多一些。走进残酷的社会以后，不健康的这个大环境使得人一次次饱受这个艰苦环境的摧残打击，最后蜕变成彻底的虚无主义者，我们身边比比皆是，全是这种货色。 今天的中国成年人社会里有95%的人是[cynical]的人，但是他从来不知道[cynical]是什么意思。由于我表现出愤世嫉俗，所以有很多不知道[]是什么意思犬儒主义者反倒说我是[cynical]的人，听懂了吗？这是非常滑稽的，是吧。他根本就不知道自己是[cynical]的人然后对我说“老罗你这个人太[cynical]”。我今天讲这些就希望大家增加一点英语词汇能力，他根本不知道这个词是什么意思。 你不要觉得这跟我们是没关系的。根据著名政治评论家沃文豪的观点，所有的集权政治都经历了这三个阶段，几乎。宿命般的这种命运，无论前苏联还是新中国初期，都是这个德性。建立一个集权政治以后，统治者为了巩固自己的政权，怎么办呢？不断的给国民灌输各种各样的幻觉，让他们坚信自己生活在全世界最幸福最美好的地方，人间天堂，乌托邦社会。这就是集权政治的乌托邦时期。我们不说前苏联，就说新中国初期，新中国历史上的乌托邦时期是什么时候？从建国开始就一直在营造一个乌托邦，是吧；到了什么时期是中国乌托邦时期的顶峰呢？大跃进时期，是吧。你看那个时期的记录片，中国人，几亿人，长的都不一样，但表情全都一样。你看过那个时期的记录片吗？长的中国人都不一样，但表情全都一样。真是表情刚毅，目光亢奋，眼睛里闪烁着狂热的光芒，尽管营养不良，但整天憋着拯救处于水深火热的美国人民，是吧。这是乌托邦时期的一个典型标志。接下来进入第二个时期，大规模的民族狂热不受控制，诱发大规模的人间恐惧，进入集权政治的第二个时期，就是人间地狱时期。中国历史上人间地狱是什么时期呀？文化大革命。即使是共产党都不否认把文化大革命叫做人间地狱，这是第二个时期。接下来，大规模的激情狂热不受控制，诱发大规模的恐惧，终于人民这些理想，革命，什么，这些统统幻灭，进入麻木不仁的第三个时期，就是犬儒主义时期。实际上犬儒主义自身学派也是经历了这三个阶段的感觉，类似于，但不太一样。集权政治上体现出这三个特征都相当明显，乌托邦时期诱发恐惧，最后理想什么全都破灭，进入麻木不仁的犬儒主义时期。新中国犬儒主义时期什么时候开始的？文化大革命结束以后，70年代末搞了一场三中全会。你有没有注意到从70年代末80年代初开始，在这个国家只谈什么？只谈经济建设，只谈钱，所有的都是骗人的，只有钱才是好的，就是这个样子，是吧。不搞政治改革，整天搞经济改革，从80年代初到一直到今天，基本上大的趋势一直都是这个样子，是吧。所以你可以想象，犬儒主义极度盛行的社会里，充满了扭曲的道德观念。我小的时候，这个社会道德沦丧到什么程度呢？上了公共汽车，如果我给一个老年人让座，被自己的同学朋友看到，我这个学校就得转学了，就没法混了。我上车给老年人让坐，别我一个同学看到了，第二天他就到班里说“这小子给老年人让坐，太TMD恶心了”。然后全班同学就用异样的眼神看你，成了全世界最虚伪最恶心的。 犬儒主义极度盛行的社会里，充满了这种扭曲的道德观念。最基本的美德都被认为是虚伪的恶心的，听懂了吧。所以在80年代初，中国的文化界，思想界，谁要胆敢谈理想主义四个字，马上就被当成最虚伪最恶心的人。这种恶劣的现象慢慢在消退，但细心观察社会的人会发现，在中国社会仍然充满了这种强烈的犬儒主义的影响，是吧。 你可以想象我，我是72年出生的，然后80年代中期开始半懂不懂，作为一个早会的神通型的少年；当我开始懂事的青春期的时候，正是我们国家犬儒主义最严重的时候，作为中国最后一个激烈的理想主义少年，一片黑压压的透不过气来的犬儒主义范围中，我艰难的，痛苦的，挣扎，成长，思索，有时候经常夜里一身冷汗，突然就坐起来，在那儿想中国的未来究竟要往哪里走。最让人痛苦，经过这么多年，犬儒主义的影响慢慢在消退。大家知道八九十年代有一个风靡大江南北的作家，以鲜明的犬儒主义倾向，导致红极一时的一个作家是谁呀？王朔就是很典型的。我始终认为王朔这个人，本人不是犬儒主义者，他心里有一些很温情的东西，但是他不敢表露出来。在犬儒主义盛行的年代里，他尽量把自己犬儒主义的那些东西，外在的那些东西，表现的淋漓尽致，导致的结果就特别的受欢迎。今天如果再出一个王朔型的人物，写的跟他一样好，也不会那么受欢迎了，是吧。他或多或少也是时代造就的这么一个人物，所以正当中国犬儒主义倾向最严重的时期，他以鲜明的犬儒主义形象的这种文字风靡了大江南北，或多或少是一个时代的产物，尽管我个人不讨厌王朔，不认为他骨子里是一个犬儒主义者，但是表现出了很多犬儒主义的言行，是吧。导致了这样一种结果。 你看到的社会就是这样，年轻人在学校很纯真，走进这个最恶心的社会以后，残酷现实不断的打击，发现一腔正直是非感很强的人，到了30多岁一事无成。由于社会大环境恶劣，那些勾心斗角整天耍心眼很恶心的人，到了30多岁，跟你本来是同学，他飞黄腾达，混的很好。如果你坚强的话，你会怎么样？你坚持到30多岁，仍然充满了正义感，你身边的人混的都比你好；如果你坚强你会怎么办？你会坚持你认为是对的东西，继续贫困下去，继续混的不得志，但是你仍然心里充满了骄傲。但如果你是个脆弱的人你会怎么想？你心想我这么正直，有什么好，你看这帮流氓都混的很好，于是我也去做流氓。这时候你为了保护自己，由一个脆弱的人，由于你的脆弱，你退变成了一个犬儒主义者，这时候我们可以理解同情你，但是你再反过来说我这种仍然在坚持的人幼稚，这时候我就知道你这个人不可救药了。你能分清圆滑世故和成熟的差异吗？我们今天总是有人说西方来的40多岁的人，说老美，老外，你说他40多岁了仍然显的很单纯，然后我们说他幼稚。这些人是不是幼稚？美国人确实是这样，三四十岁了，仍然显得很单纯，是不是幼稚。非常成熟但是他没有圆滑世故，不需要一肚子勾心斗角跟你耍心眼，不需要。因为相对健康的大环境的社会里，不需要搞这些东西一样能活得很好。在中国你就靠本事但是你不会勾心斗角，能不能混的好？ 也有，但是很少。所以为了混的好一点，由于脆弱这帮人开始退变了。 我告诉你激烈的坚强的理想主义者会怎么做。我给你举个例子，你就知道我的人生态度。比如说我开个车走在马路上，如果马路边一个老太太求救，我没碰过这种事，我会告诉你我会怎么做。如果马路边一个老太太躺在地上求救，正常的人会怎么样？停车把这个老太太送到医院去，正常人本来都应该这样做，或都会这么做的。送到医院去以后的结果是，这个老太太家属来了，硬说是我把她撞倒的，然后敲了我一笔钱走了。这种报道大家看过吧，中国这恶心社会成天出这种事。出了这种事一个普通人会怎么样？下次开车走到马路边看到一个老太太求救，他会怎么样？想了想，绕个弯，开走了，不救这个老太太，是吧。 如果是我，我会怎么样？我会停下来，看看是不是上次的老太太。如果是我就给她一个耳光；如果不是呢？我再把她拉到医院去，然后他子女来了，又敲了我一笔钱，走了。碰到第二个流氓老太太了，是吧。下次我再走在马路上，如果又一个老太太求救，我会怎么办？我问大家我怕不怕？我没那么彪悍，我也怕。如果不知道怕，那不是彪悍，那是脑子不好，是吧。你老被敲诈还不怕，怎么会不怕呢。所以说如果我第三次走到路边一个老太太求救，我也怕，但我会停下来，看是不是前两次的老太太。如果不是再拉上，送到医院，然后来了个子女，又敲了我一笔钱走了。第四次碰到一个老太太，我怕不怕？怕得要死！吓得像塞糠一样，浑身直哆嗦。但是我还是会停下来，看看是不是前三次的老太太，如果不是再送到医院去。你就知道什么叫坚强了，听懂了吧。 希望你一腔正义或者说充满了正直感，受到了身边的恶心的人你相信的人给你打击摧残的时候，你明确这样一点就是，你做正确的事不是为了他们做的，是为了你认为是正确的原则去做的。我停下来救这个老太太，不是对这个老太太有什么感情，我是意识到见死不救是不对的，因此我停下来了。听懂了吗，希望你们以后能够坚强一点。如果你能坚强一点的话，你会像我一样在恶劣的大环境下仍然活的一身正气，非常的骠悍，不由得你不暗暗敬佩。如果你做不到这一点，至少你在良知和走恶心路线之间摇摆的人的话，实在不行你就出国算了。在相对健康的大环境里是不需要勾心斗角，你只要有本事，仍然可以活得很好。但如果你一心一意的去走一条恶心路线最后飞黄腾达呢，那我就不跟你罗嗦了。 希望大家正确的理解[cynical]这个词的意思，彻底虚无主义者，相信人的一切行为都是自私自利。 你什么时候就可以看出我们这个社会整个就是一个犬儒主义社会呢？很简单，今天90%以上的中国家庭，如果孩子，比如说自己的子女已经念中学了，走在马路上救了一个老太太送到医院去了，90%的中国父母会说什么？“下次千万别管这种事”，不管有没有被敲诈。 我不能太激动了，是吧。我已经尽量保持不激动了，我过去说着说着就要骂人了，今天已经很冷静了。 [cynical]希望大家能够正确理解。我从来不否认我是一个愤世嫉俗的人，你可以说我是一个愤世嫉俗的人，但我从来不是一个[cynical]的人。如果你竟然认为我是一个[cynical]的人，不是你对我的认识有偏差，是你对[cynical]这个词的认识有偏差。 cynical: n. 犬儒主义, 玩世不恭, 冷嘲热讽
徐贲《犬儒的生活智慧》（节选）转自南方周末享受强奸”并不符合这三个条件中的任何一个。被强奸者清楚地知道，强奸是一种暴力，是邪恶而不是正义的。被强奸者也不会感觉到施暴者的“照顾”和“关心”。强奸发生在很短的时间里，被强奸者“享受强奸”，不是被人洗脑，而是自我洗脑。如果说斯德哥尔摩症候群是一种“糊涂人的错误意识”，那么“享受强奸”便是一种“明白人的错误意识”，很符合彼得·斯洛特迪克(Peter Sloterdijk)在《犬儒理性批判》一书中对犬儒主义的定义：犬儒主义是“启蒙了的错误意识”。如何做一个快乐的穷人，如何对待“被绑架”或“被强奸”，都成为如何对待不幸生活的隐喻。“当快乐的穷人”和“享受强奸”一样，是拿来比方我们无法反抗，便应该好好接受的生活态度。如“享受强奸”的作者所说，是“生活里有很多事情是你不想也不愿意做的事，会在环境的强迫下做了”，“环境需要人去适应它，而不是环境去适应人。生活就像强奸一样，当不能抗拒的时候，就去享受它吧”。不管环境多么不合理，生活在其中的人都一味地说服自己去适应环境，而不是要求改变环境。他们不仅不对坏事发出抗议，反而自觉地在心里把坏事转化为“好事”，说服自己不仅要接受坏事，而且还要尽可能以此为乐，这是一种典型的犬儒化的弱者自我防卫机制。它由两个主要部分组成，每一个部分都包含着一种自我说服。第一个部分是克服恐惧，受害者说服自己不要听从自己的反抗本能，“当强奸来临的时候，你第一个反应只是吓坏了，然后你会徒劳地试着挣扎、反抗，这些都是生命主动性的本能。如果你面对的是一个强有力的男人，如果他拿着一把刀或一支枪，你还会反抗吗?你明知这样的反抗是徒劳的，甚至会迫使他结束你的生命，或者弄伤你，你还会选择反抗吗?”这个时候，“识时务者为俊杰”便成为万世不易的自我保全原则，既然反抗无用，那就不如顺从。第二个部分是精神上的反败为胜，受害者说服自己可以通过主观意愿把坏事变成好事。受害者因此甚至可以把别人强迫她做的事情在心里当作是自己的选择，“所以你必须主动配合些，闭上眼，想你心爱的男友……如果他在这过程中得到的刺激和快乐不及你多，你就占了上风，或者是强奸了他。”“生活就像被强奸一样，既然不能反抗，那就好好享受吧”，说这话的是一位弱女子。一位名教授和一位弱女子能殊途同归地对生活总结出同样的犬儒智慧，我们在道德感叹和批评之余，或许也该问一问，这是偶然的呢，还是因为我们的社会环境真的出了什么问题?
时代来啦，我期待哲学的诞生。犬儒是信仰建立的先兆。经济的富足带来精神的空虚，精神的空虚催生迷乱的社会，而哲人们将脚踏犬儒主义者创造新的信仰。
这游戏真难，犬儒主义也开始成贬义词了。第奥根尼在天之灵如果有知，不知会作何感想？
想成为犬儒主义者，是很不容易的。通常一个认为自己是犬儒主义者的人，实际上却根本不够格，因为犬儒主义者得“像狗一样活着啊”！“旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗“，哪能那么容易做到？犬儒主义者认为世间之人只有两种，要么是真小人，要么是伪君子。犬儒一词后来的含义就是把人们一切行为的动机都归结为纯粹的自私自利，这一点也不少见，比如进化领域的研究都是在这一理论的基础上发展起来的，《自私的基因》一书更是将人置于基因的操控之下。对自私的认识对于个人生存哲学的补充来说也是很有益处的，一个天真理想主义者对社会黑暗面义愤填膺，而成熟的理想主义者有勇气认识视野的盲区，愿意认知到这一事物的存在。犬儒派既嘲讽有权有势者，也嘲讽无权无势者，但前者并不在乎你的嘲讽，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”后者却必须赢得人们的同情支持。所以，犬儒派客观上是有利于强势者不利于弱势者。这样，犬儒派就从现存秩序的激进批评家变成了既得利益者的某种共犯合谋。大家对于“过来人”的一种反抗态度也是由此来的。
一直疑惑为什么犬儒主义=cynical犬儒主义在中国往往是放弃批判；而cynical在英文语境里其实是很有批判精神的。
套用鲁迅的一个段子：有家人生了小孩请人吃酒，这孩子生的，丑极了。一个客人上来就说：“哎哟这孩子面相好！将来要发大财的！”这是给创业项目写稿子的。一个客人上来就说：“哎哟这孩子真丑！生孩子的都他妈屌丝！老子这辈子没见过生孩子好看的。”这是愤青。一个客人上来就说：“哎哟这孩子，咦嘻嘻嘻嘻嘻，，哈哈哈哈我今天约了蜜丝陈在公园见面……”这才是犬儒。我觉着这问题下大多数答案说的不是犬儒，是愤青。
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