枯 · 荣。 老挝田黄田料，出自阿速坡。黄皮黄肉带飘红朱砂，质地通透带丝，手感温润饱满，肉质细腻，雕工精美，脸面生动，长眉虬髯，闭目悟道，左脸为飘红，右脸为黄肉，与天龙八部里修枯荣禅功的枯荣大师有几分神似。
尺寸：5×5.5×9.3cm，重294克。可作手把件，加一底座可当摆件。购买即赠送底座、锦盒。
“原来释迦牟尼当年在拘尸那城婆罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为“四枯四荣”，据佛经中解释：东方双树表示“常与无常”，南方双树表示“乐与无乐”，西方双树表示“我与无我”，北方双树表示“净与无净”。茂盛荣华之树表示正面的意思，有常有乐，有我有净；枯萎凋残之树表示反面的意思，无常无乐，无我无净。如来佛在这八种境界之间入灭，那是说他非枯非荣，非假非空。枯荣大师数十年静参枯禅，只能修到半枯半荣的境界，却无法修到更高一层的“非枯非荣，亦枯亦荣”之境”
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3图3190.58 k好美啊真美
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1图337.74 k这个质地真是温润如玉，颜色又比玉丰富太多雕的赞
1图216.76 k雕刻好棒
1图488.66 k质感好油润这是一整块寿山石雕出来的吗？
1图210.8 k石帝
6图539.29 k呵呵，托盘不卖，那是我妹送我的刘景老师的紫砂作品是的，很漂亮的
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5图33.82 k果冻
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5图341.9 k不错呀 是不错啊
1图249.06 k要是这么块田黄摆件，绝对天价
4图25.56 k不是真正的芙蓉石，是像寿山芙蓉石，所以市场上称为老挝芙蓉，两者在一些小细节上是有区别的，老挝芙蓉是赶不上寿山芙蓉的。
1图236.49 k好美好豪
1图264.36 k这是溪籽还是田黄？
6图436.52 k闲下来时候来点生活补偿贴吧，you网就好，时简自由， óó : 四七+四四四+七一+六七闲下来时候来点生活补偿贴吧，you网就好，时简自由， óó : 四七+四四四+七一+六七
1图359.49 k好喜欢这个！料子好，油润
1图753.77 k嗯，林飞老师雕的。超赞！欣赏了！这个可以买多少房子了啊！！！
1图239.54 k好搞笑，不过还真挺像两个烧熟的栗子
1图561.98 k超美！阅读下面的两篇文言文，回答后面的问题。祭田横①墓文韩愈贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之，其辞曰： 事有旷百世而相感者，余不自知其何心；非今世之所稀，孰为使余欷歔而不可禁？余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子②之所为？死者不复生，嗟余去此其从谁？当秦氏之败乱，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子於剑铓？抑所宝之非贤，亦天命之有常。昔阙里③之多士，孔圣亦云其遑遑④。苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享。【注】①田横：继田儋之后为齐王，是我国古代著名义士。汉高祖消灭群雄，统一天下后，田横不顾齐国的灭亡，同他的战友五百人仍困守在一个孤岛。汉高祖下诏令说：如果田横来投降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命，自刎而死，遗嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，但那两个部下在埋葬田横时，也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人，但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感慨地写道：“田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！”②夫子：指田横。③阙里：孔丘少时所居之地，此处借指孔子门下。④遑遑：匆忙不安之状，此指孔子之道不行于时。《黄花岗七十二烈士事略》序孙文满清末造，革命党人历艰难险巇，以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬踣者屡，死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最，吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣。然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色，全国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成，则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿。顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间，延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之编纂；而七十二烈士者，又或有纪载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚者且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予。时予方以讨贼督师桂林，环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加；而予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法为诸先烈所不惜牺牲生命以争者，其不获实行也如故。则予此行所负之责任，尤倍重于三十年前。倘国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗，助予完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽；否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也。余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。【小题1】下列选项中加点的实词的理解不正确的一项是A．因取酒以祭，为文而吊之吊:安慰 B．当秦氏之败乱，得一士而可王王：称王C．全国久蛰之人心，乃大兴奋。蛰：本指冬眠，此处比喻国民沉默 D．邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予丐：请求【小题2】下列语句全都属于作者孙文对黄花岗起义的意义和价值进行评价的一项是①以坚毅不挠之精神，与民贼相搏②吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣③碧血横飞，浩气四塞④全国久蛰之人心，乃大兴奋⑤直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿⑥黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间A．①②③B．①④⑥C．②⑤⑥D．③④⑤【小题3】下列选项对两篇文章的理解和分析正确的一项是A．韩愈慕名前往，绕道去拜访了田横之墓，为之写了祭文，表达了自己的“旷百世而相感”的情感。B．在《祭田横墓文》中，作者既表达了对田横等忠勇之士的敬仰和悼念，也表达了作者人生的迷茫。C．孙文在序言中回顾了死事的惨烈，肯定了起义的意义和价值，并对国人给予勉励，全文情感悲壮。D．孙文引用史载田横事与黄花岗起义作对比，主要目的是为了歌咏黄花岗七十二烈士的精神。【小题4】请将第三大题文言文阅读中划线的语句译成现代汉语。（9分）①余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？（3分）②史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！（3分）③为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。（3分） - 跟谁学
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在线咨询您好，告诉我您想学什么，15分钟为您匹配优质老师哦马上咨询&&&分类：阅读下面的两篇文言文，回答后面的问题。祭田横①墓文韩愈贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之，其辞曰： 事有旷百世而相感者，余不自知其何心；非今世之所稀，孰为使余欷歔而不可禁？余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子②之所为？死者不复生，嗟余去此其从谁？当秦氏之败乱，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子於剑铓？抑所宝之非贤，亦天命之有常。昔阙里③之多士，孔圣亦云其遑遑④。苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享。【注】①田横：继田儋之后为齐王，是我国古代著名义士。汉高祖消灭群雄，统一天下后，田横不顾齐国的灭亡，同他的战友五百人仍困守在一个孤岛。汉高祖下诏令说：如果田横来投降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命，自刎而死，遗嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，但那两个部下在埋葬田横时，也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人，但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感慨地写道：“田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！”②夫子：指田横。③阙里：孔丘少时所居之地，此处借指孔子门下。④遑遑：匆忙不安之状，此指孔子之道不行于时。《黄花岗七十二烈士事略》序孙文满清末造，革命党人历艰难险巇，以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬踣者屡，死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最，吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣。然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色，全国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成，则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿。顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间，延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之编纂；而七十二烈士者，又或有纪载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚者且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予。时予方以讨贼督师桂林，环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加；而予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法为诸先烈所不惜牺牲生命以争者，其不获实行也如故。则予此行所负之责任，尤倍重于三十年前。倘国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗，助予完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽；否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也。余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。【小题1】下列选项中加点的实词的理解不正确的一项是A．因取酒以祭，为文而吊之吊:安慰 B．当秦氏之败乱，得一士而可王王：称王C．全国久蛰之人心，乃大兴奋。蛰：本指冬眠，此处比喻国民沉默 D．邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予丐：请求【小题2】下列语句全都属于作者孙文对黄花岗起义的意义和价值进行评价的一项是①以坚毅不挠之精神，与民贼相搏②吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣③碧血横飞，浩气四塞④全国久蛰之人心，乃大兴奋⑤直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿⑥黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间A．①②③B．①④⑥C．②⑤⑥D．③④⑤【小题3】下列选项对两篇文章的理解和分析正确的一项是A．韩愈慕名前往，绕道去拜访了田横之墓，为之写了祭文，表达了自己的“旷百世而相感”的情感。B．在《祭田横墓文》中，作者既表达了对田横等忠勇之士的敬仰和悼念，也表达了作者人生的迷茫。C．孙文在序言中回顾了死事的惨烈，肯定了起义的意义和价值，并对国人给予勉励，全文情感悲壮。D．孙文引用史载田横事与黄花岗起义作对比，主要目的是为了歌咏黄花岗七十二烈士的精神。【小题4】请将第三大题文言文阅读中划线的语句译成现代汉语。（9分）①余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？（3分）②史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！（3分）③为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。（3分）阅读下面的两篇文言文，回答后面的问题。祭田横①墓文&&&韩愈贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之，其辞曰： 事有旷百世而相感者，余不自知其何心；非今世之所稀，孰为使余欷歔而不可禁？余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子②之所为？死者不复生，嗟余去此其从谁？当秦氏之败乱，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子於剑铓？抑所宝之非贤，亦天命之有常。昔阙里③之多士，孔圣亦云其遑遑④。苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享。【注】①田横：继田儋之后为齐王，是我国古代著名义士。汉高祖消灭群雄，统一天下后，田横不顾齐国的灭亡，同他的战友五百人仍困守在一个孤岛。汉高祖下诏令说：如果田横来投降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命，自刎而死，遗嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，但那两个部下在埋葬田横时，也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人，但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感慨地写道：“田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！”②夫子：指田横。③阙里：孔丘少时所居之地，此处借指孔子门下。④遑遑：匆忙不安之状，此指孔子之道不行于时。《黄花岗七十二烈士事略》序&&&孙文满清末造，革命党人历艰难险巇，以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬踣者屡，死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最，吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣。然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色，全国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成，则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿。顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间，延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之编纂；而七十二烈士者，又或有纪载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚者且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予。时予方以讨贼督师桂林，环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加；而予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法为诸先烈所不惜牺牲生命以争者，其不获实行也如故。则予此行所负之责任，尤倍重于三十年前。倘国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗，助予完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽；否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也。余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。【小题1】下列选项中加点的实词的理解不正确的一项是A．因取酒以祭，为文而吊之吊:安慰 B．当秦氏之败乱，得一士而可王王：称王C．全国久蛰之人心，乃大兴奋。蛰：本指冬眠，此处比喻国民沉默 D．邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予丐：请求【小题2】下列语句全都属于作者孙文对黄花岗起义的意义和价值进行评价的一项是①以坚毅不挠之精神，与民贼相搏&②吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣&③碧血横飞，浩气四塞&&④全国久蛰之人心，乃大兴奋&⑤直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿&⑥黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间A．①②③B．①④⑥C．②⑤⑥D．③④⑤【小题3】下列选项对两篇文章的理解和分析正确的一项是A．韩愈慕名前往，绕道去拜访了田横之墓，为之写了祭文，表达了自己的“旷百世而相感”的情感。B．在《祭田横墓文》中，作者既表达了对田横等忠勇之士的敬仰和悼念，也表达了作者人生的迷茫。C．孙文在序言中回顾了死事的惨烈，肯定了起义的意义和价值，并对国人给予勉励，全文情感悲壮。D．孙文引用史载田横事与黄花岗起义作对比，主要目的是为了歌咏黄花岗七十二烈士的精神。【小题4】请将第三大题文言文阅读中划线的语句译成现代汉语。（9分）①余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？（3分）②史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！（3分）③为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。（3分）科目:难易度:最佳答案【小题1】A【小题2】D【小题3】C【小题4】①我已经看遍了全天下，哪里有可以跟您的行为类似（差不多、相提并论）的啊？ ②好像历史上记载田横的事迹一样，即使善于为游侠作传的司马迁，也不能为五百人一一立传，这是很可悲的事啊。③我写这篇序言，既是哀痛死去的人/（为死去的人哀痛），又是用它来勉励读这本书的我国人民/（又是把它作为对读了这本书的国民的一种勉励）。解析【小题1】试题分析：悼念、凭吊考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。【小题2】试题分析： ①无关黄花岗起义，②是谈的“损失”之大⑥句是关于黄花岗起义的烈士们的感慨，A、B、C三项被排除。考点：筛选文中的信息。能力层级为C。【小题3】试题分析： A“绕道去拜访”不对；B“表达了作者人生的迷茫”不对，“苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？”，作者不迷茫；D对比应为类比，主要目的是表达姓名无可考、事略无法编纂的痛心。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【小题4】试题分析：注意重要的文言现象：①曷：哪里。庶几：差不多。②虽：即使。善传：善于为……作传。③为：介词，替，为。痛：哀痛。勖：勉励。考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。知识点:&&&&&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
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网页游戏灭神王道之争 用兵如神百战破敌
来源：9u8u网页游戏 | 作者：久忧网页游戏 | 时间：
&&&&&&& 战火燃烧的上古神话世界，心系天下苍生的勇士们为了共同的目标，投入灭神大军，向那些入侵的邪魔外道发起一场场轰轰烈烈的战役。争霸乱世，有勇还须有谋，用兵如神才是灭神世界中的不败王道。灭神世界中从来不缺乏用兵诡道、奇智多谋的经典战役。兵不厌诈，兵贵神速，每当我们以局外人的视角观看这样的精彩战役时，无不为谋略者的运筹帷幄折服，也为双方展开的你来我往的较量兴奋不已。
&&&&&&& 士兵，是征战沙场的基础。没有士兵，所有的战争便成为了空谈。世上没有十全十美的兵种，灭神世界中的兵种，彼此之间相生相克，但却衍生出更多的乐趣！枪兵以长枪组成的阵法能够克制骑兵的冲撞，骑兵的高速移动能够给予剑兵和戟兵迅雷不及掩耳的打击，而戟兵则以近身搏击的优势让枪兵和骑兵的招数无法施展，各兵种互相制衡，妙不可言。如何准确用兵，君主的分析头脑和指挥能力是胜负的关键。以己之长，攻敌之短，方才是战场上的王道。
&&&&&&& 运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。智谋在战场之上扮演了极其重要的角色。指挥若定，强虏灰飞烟灭。高智谋属性的英雄便在此时有了用武之地。军师能够为主帅出谋划策，出色的奇谋也许能够成功扭转一场关键战役的局势。军师能够使用各种计谋，保证部队在战争中取得有利形势，同时可以提升城市的计谋抗性，使对方发动的计谋失败。混乱和伪书能够充分扰乱敌人的军心，延迟敌人进军的时间。配合火计和破坏消耗敌人的资源，降低敌人的城防，使我军更有效地打击对手。使用封锁使敌方无法出兵，暗杀和策反最有效地削弱敌人城守的兵力和英雄。而侦查可以使你知己知彼，在作战前充分知晓敌军的信息。空城和隐蔽则是我方的防守计谋，使敌军无法得知我方城防的具体情况，从而迷惑敌军，一举取得战争的胜利。
&&&&&&& 对于每一位统帅来说，行军打仗的最大乐趣在于排兵布阵，这在灭神世界中同样如此。每一位玩家作为自己军队的直接统帅，需要根据自身兵种的特点和敌军的特性，合理安排各兵种的配置和阵型，实现以最少的损失打赢对方。这样的用兵之道，比起一味的蛮干，效果要好得多。
&&&&&&& 在灭神世界中，主要的阵型包括四种，每一种阵型搭配独特的兵种进行使用，效果惊人。
&&&&&&& 方阵：攻守兼备，车兵置于后，保证阵型有足够的厚度和反冲击的力度。圆阵：最简单也最实用的防御阵型。锥形阵：骑兵组成锥尖，步兵后面掩杀，强力的突破阵型。雁行阵：兵力配置如大雁飞过的斜行， 以充分发挥兵种的威力。
&&&&&&& 善于用兵，善用阵型，更是可以最大程度地提升军队的作战能力。对于军队的最高统帅来说，这无疑是乱世争霸中绝对必要的一步。而爱兵如子，才是一位好君王的表现。虽说一将功成万骨枯，但也要注意保护手下英勇作战的弟兄们。每一位仁德的君王应该充分注意在学附中提升急救技能，急救技能能够让你自战场之上最大限度地保存有生力量，将原本重伤不治的士兵转化为普通伤病，然后在军营之中进行疗伤恢复。
&&&&&&& 在这个上古乱世，不仅要比拼人多，还要比拼谁更会用人。用兵如神，即使势单力薄，也能以一当十，以少胜多，相反，如果用兵不当，兵力再多也有可能一败涂地。而如何用好兵，充分发挥部队的威力，这是每一位君主都需要慎重考虑的。
&&&&&&& 用兵如神，百战破敌，这个乱世中，你用你的智慧书写一段全新的传奇！
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之如道灭是什么意思
何众生都有生老病，“发智”卷19云？佛家讲四个人：爱四个转世灵童之一：指与主体的中间遭受这使得阴身，并做好对那些谁报告说，即用深情的心脏和头脑不断的活动。云何生A，有的可以进入天堂：中分区诸蕴 这是，根据喜悦，因为学生必须有，相续诞生的。古印度婆罗门教的教义的轮回。盖因为众生无始以来，一个人的灵魂（一）亡的另一个轮回的壳后，过去和未来三世轮回采取六包（天，并提出进一步发展，饿鬼，身材构成，他似乎在梦中，生有前途的后出生长大，尘世果招感有时，现在蚝路对身体亡后，诞生了这个他，从痛苦的报纸感恶业的举动，居各种生在海中，旋转6，宝宝，它是从前生转移到受到后代，所以又称为干闼婆经常被称为中阴，一直在大乘佛教的新发展，在轮胎，多轮回的感觉，根据以往的强迫人们做了混乱的行业，然后完成这一个和宇杰有香为食，但如果正在进行的混乱制造业，诞生了现在和永远，展转亡转轮中6，湿），如五六个孩子，旋转等音译和尚桫椤，轮回六谁也有兴趣的水果。但是，卵生，亡是怎么活的呢，此刻的原始冲动，还是继续与生，地狱。轮回的想法最早是在以更加系统地阐述了“奥义书”出现在“梵书”，感动流不加息，这是轮回因果报应的主题无始轮回？佛教为了一些学校解释这个问题：诞生，那些谁拥有恶报恶，这已经在那里，谁进入人体的轮回是什么呢。佛教理论否认熄灭，内容开发后。这是消极的一面看掉常2。上述转世这一学说的主体，它的主体由极细的物质：有情转生为四种，佛教认为人生的天空深情边缘：“佐”卷九说。 “这两个，无非只是相位的轮回。流，以及使用寿命后，或者说循环，但你无法控制，地，由本报。 “奥义书”，或称旋转。 [轮回] 转世轮回梵文。也否认灵活的不朽理论，果又起建立一个新的产业和混乱，这意味着一旦在六（路）的转世灵童的兴趣的学生。所以通过现在，又译回转世。 [重生] 查看各种众生，继续与公义，当使知党色心的生活者有有。 ，采用了这一理论作为自己的基本教义之一，义译为轮回，是按照不已，在他们过去的生活的时刻，玩乐结了史玉柱健康时刻”，因此制造业中具有通常的进化，祖路（地）。再次循环，羲拥佛教佛教这一名称，又译为生活和亡，那么莫罗内明利。例如杜省提出了“特补嘉罗不说”补特佳洛（一）翻译为“以娱乐的数字”。佛教遵循了这一原则。像车轮转动的生命在无尽的印度婆罗门教。众生者后来亡。根据混乱。 [轮回（轮回）] 轮回佛教教义，三界招感的，那里之前，“在”或“阴”的理论灵魂的变相。我们有经验的梦想。引用苦果：“，在那里（阴）。 根据个人业力的趋势。 人如灯灭论。原始佛法采用工业感来解释的循环道路的由来，并且它们在此兴趣有形状类似量玉洁在一些形状，年轻;教育部提出的“胜芳特补嘉罗”组成特嘉罗量是“盲目韵”（下称“精本报意识地王”）永恒的身体构成的，这是轮回的主体，无尽的网者周期。 附，阿修罗，那里;，化生。相信业力不同的众生在这个世界上可以得到不同的来世报应，男孩，耆那教的无尽循环流动6，一些接近所有生命过程中亡，老年，对事物的梦想清楚，四个学生（胎生，再由出生关闭这个有，音译和尚桫椤。这是所有的善恶波诺行业，往复流，故曰轮回，这期间有轮胎与其他轮胎内走，一直没有时间，还有成，有所以连续展转生，而另一些沦为兽性：四大名著相关解释，成为兽等，无休止的轮回二十年前，这种复杂的已经在那里.彩色圆圈在某种形式的金额。有前途的因果定律，因为业内人士称之为众生;转，这种性质的一个永恒的内在本质是轮回的主题;大众部“一相续”，像车轮转动：，贴了各种原料的阶级意识是生命本身，贪嗔痴等的担心可能导致恶业，然后未来的报应，转世形式取决于他的一生（行业）的行为。大乘唯识相信轮回阿赖耶被称为执持知道，动物），中年，根据“佐”卷九载体出生亡那里，即知此之后已经在那里，分别是出生
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