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LOFTER精选
本文转载自雨墨馨香
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历史上的今天
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blogTitle:'【转载】纤尘墨染，执笔画流年',
blogAbstract:'& \r\n&\r\n\r\n● 素心若雪，慢写徵羽宫言；书香做酒，洒尽诗词清篇；红笺寄语，遥递辗转痴念；挥毫泼墨，凝韵丹青画卷。烟火流年，在寂寞疼痛中默数清寒，在轻歌曼舞中静赏韶华，在庭前屋檐下更待花开花落，在苍穹天幕下坐看云卷云舒。 \r\n● 凭栏听雨，思绪在雨中游弋，翩然纷飞成蝶。揽一段雨雾缭绕的轻舞飞扬，凝成一帘幽梦。如莲的情怀，任唯美的相思破茧成蝶，于流年的指尖上轻舞，携一缕牵念，捻花入梦，摘下漫天星辰，赠与倾情解花语。凝眸处，低眉间，若素心相赠，也无妨咫尺天涯。 ',
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马炳文（合阳）注释
愚恭注《西升经》、《道德经》后，得与海内外道友结缘，相互研经论道，并务金丹实修之法。岁月匆匆，转瞬已逾古稀之年矣。今岁端阳佳节，道友多人来舍晤叙，嘱愚将金丹实修之道，于注解《清静经》中加以阐明，以便同修共研。愚闻而勉应之曰：诺。唯台岛今夏炎热，迄今方始执笔。
一日焚香静坐之后，展此经于案头，开卷拟先恭读，不意奇迹生焉——即见经文“大道无形”四字之下，有一极小之黑色小虫蠕动，爬过“形”字，再穿越“无”、“道”、“大”三字，一线穿珠，至于“大”字之上，而达书卷之端，旋即展翅高飞，转瞬不知所在。
愚见此种现状，即刻了悟“形无道大”之涵义，以及能穿越“形无”而后方能“道大”，能步上“道大”之端即是飞升之路。噫！此系上真默默显化之指示耶？抑另有所含隐寓其间耶？
窃以此等状况之显现，已将此一部《清静经》之紧要处注解完竣，亦即可以推及情无而后道大，名无而后道大，必做到无形、无情、无名而后即可步入先天大道之中矣。此种先天，完整无缺，了无尘垢，岂非至清至静之真常境界乎？愿天下学道者，可共参之。
岁在癸酉八月中秋合阳子马炳文拜序于巢云居
又，此经初版，系郭陈静子、苏丰圣、邱子真、陈坤清等诸道友发心资助，再版由道友罗宝生、李丽如资助，特此致谢。
《清静经》浅释
大江西派第七代弟子马炳文恭注
先天大道章第一
太上老君曰：
据《混元图记》载：“老君无世不出，先尘劫而行化，后无极而长存，隐显莫测，变化无穷，无为自然，永劫绵绵，阴翊皇度，玄之又玄，普度天人，不可具述。”老君虽累世化身，但未有诞生之迹，到了商朝第十八王阳甲之时，乃分神化炁，寄胎于玄妙玉女八十一年，至武丁庚辰年二月十五日卯时，从圣母左腋降生。诞生之地，即古之楚国苦县濑乡曲仁里，即现今之安徽省涡阳县涡河北岸十二里郑店子村，有遗址名曰天静宫，又名中太清宫在焉。太上道祖诞生之后，曾在商朝为柱下史的小官多年，后将道法传授给涵谷关关令尹喜真人，著有《西升经》，并接受孔子多次来访问礼，而将道法默传于孔子，如今仍可在孔子的著作中，寻出道家修真有据隐而未能直言之真诀妙法，至于他完成一部巨著《道德经》后遂西出涵谷，到西域印度等国弘法利生，无量功德，难可备述。本书《清静经》，乃系太上老君另一巨著，不知始于何时。
仙人葛玄仙翁曰：“吾得此道，曾诵此经万遍。盖此经乃是天人所习，本来不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母，皆系口口相传，不记文字。吾今于世书而录之，上士悟之，升为天官；中士悟之，南宫列仙；下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。”
左玄真人曰：“学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其人，然后玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。”
此经之无比珍贵，于葛、左二真人之言中可知，吾等后学，实应熟读细参，默修默证，度了自己，再度众生以及列祖列宗可也。下系经文浅释。
大道无形，生育天地。
道的解释，是没有天地以前，有一个没有形状的最高能源，它独立独存在太空中周行不殆，现在世间所有有形有象的后天万物，皆是由它所生，它是不可名状之物，而又大而无外，故名之曰“大道”。这个大道，永恒不灭，万天万地，从它而生，由它而养，最后由它化解，还元收场，它是万有之源，万化之本。
大道无情，运行日月。
人有喜怒、哀乐、好恶，种种妄念，皆是从一个“情”字之中幻化而发出，对外才有不同的表现。然而不可名状的大道，虽然万有都在它涵盖包容之中，但它则是一视同仁，没有半点偏爱及私护，观乎银河大宇宙中，无际无边、无尽无量的日月星宿，浩浩荡荡共同在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试思这种充沛的能力及作为，是谁给它的呢？那就是没有一分一毫私情的“大道”。
大道无名，长养万物。
有了大道之后，初生先天一炁，再生遍满太空的元炁，后生环绕地球的大气，元炁、大气交配，而产生不可名状的万物，长养所有的万物。
吾不知其名，强名曰道。
这种大道，是万有出生的根源，就连太上老君也不知它的真正名字为何，勉强给它一个名字，字之曰“道”。
此章是道祖教人知道什么是万有的根源，而这个根源，是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，它是天地万有出生之窝，及运作长养的唯一操持者。没有它，世界将是冥顽不灵，毫无生理及生机之可言。凡是有智慧的人士，应当观察它的永恒常存，而向它去学习，这便叫做“学道”。
学它的什么呢？第一要学它的“无形”，所以老君教人曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”又教人曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患。”第二要学它的“无情”，无情就是无念，就是没有七情六欲，能没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。第三要学它的“无名”，名是名字，万象万名，皆从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是“大道无形”之功夫；能做到一念不动，心地圆满无缺，有如十五之月，中天之日，即是“大道无情”之功夫。能做到上述的“无形无情”之后，在你性海无波之中，到了无一物之可思、无一事之可言，不可名状的元始先天境界，这个境界即是神仙及万有之根。到了这里，便是不可名状，所谓无名的大道之体了。到此则万福并臻，圆满无缺。常此涵养下去，经过了千变万化，先天大道必然有成了。
造化自然章第二
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。
古人说：“为大于其细。”上述大道之中，由无生有，而生万事万物，如同一个人体之中，有了万脉及无数细胞一般，这样：人体是大道，而细胞便是小道了。孔子曰：“虽小道，必有可观者也。”此言确实有据。观乎大宇宙中，有清水，也有浊水；有动态，也有静体；有天有地，天动而清，地凝而浊；有男有女，男子好动，女子好静。男子有神气之清，女子有败血之浊。这等天地男女、清浊动静的不同，便是大道造化之中所衍生的小道。大道是本，小道是末，末由本立。古圣云：“本立而道生。”于此可见。
清者浊之源，动者静之基。
清浊、动静，乃相对之态。例如有了青天，才有浊云密雾。运动到了极则，便是安静之体。两者互异互换的运作，才能形成了生生化化、无穷无尽的大道之行。
人能常清静，天地悉皆归。
人能忘其肉体，即是放下此身的有形监狱；有念无念，全都不用，即是放下心的无形牢笼，这便是与大道合体而步入“大道无名”的畴范了。能如此，那么人心便是道心，人身乃是法身，如此身心，既清且静，可以容纳天地而包涵万有了。人为万物之灵，也于此可以自知了。
所谓大道中的造化，乃是大道中自然而然大公无私的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。清浊、动静、天地、男女、万事万物之生生化化，由本到末的运行，浩浩荡荡无尽无休，人类际于其中，如果迷于万境，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道包天地，德被众生的高人了。
全神合道章第三
夫人神好清，而心扰之。
神是人的元神本性，来自无极中真阳之灵，心是元炁结成的东西，故古人说：“性而心也，一灵之中炯。”西王母曰：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。”
大道本无邪魔，邪魔是起于人心为外境污染后所化生之障碍，此障一起，元神失去清静而化为污浊的识神了。
人心好静，而欲牵之。
七情六欲，是识神著了外境而生之贪念。元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一经萌生，则内贼作乱，牵动一心，不再平安了。
常能遣其欲，而心自静。
古仙云：“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。”此乃道家遣欲的法诀。
澄其心，而神自清。
有水方能澄之使清，道家修炼所用之水，即在华池之中。水之前身是气，华池是比喻方寸之地的玄关一窍，心中之神入于气中，先凝聚而后溶化，凝凝溶溶，溶溶凝凝，守之以虚，忘之以无，自然而然心境渐渐朗澈，元神清明而超出六根六尘了。
自然六欲不生，三毒消灭。
色欲、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人想，是六欲。阴精、阴气、阴神，是三毒。这九种巨毒，乃是为害道人性命的罪魁祸首，也是一股可以伤害性命的邪淫之火。修道之人，如能用先天元炁及先天一炁之真水，则可遣欲澄心于真水之中，把此邪毒之火熄灭涤净，则自性元神必会如出水的红莲不再染尘了。佛云：“莲开泥水，端坐佛陀。”亦此义也。
所以不能者，
名利、喜怒、声色、滋味，皆是动心污神之物。如被此物所牵，不能纠正，则性乱情惑，永无出尘之一日。
为心未澄，欲未遣也。
心不澄不清，欲不遣不静。往昔帝尧让天下于许由，许由闻后，急以清水洗耳，这是惧怕外境污染自性的表现，也是澄心遣欲的紧急作为。要之能澄心遣欲，才能心性圆明；能心性圆明，才能脱出红尘万劫之外。反之，将必蜕骨如山了。
能遣之者，
古人云：“铁甲将军夜度关，朝臣待漏五更寒。日出三竿仍未起，算来名利莫如闲。”这是遣欲后所尝到的清静滋味。人生百年，一过客耳，何必为了身外之物，而失去身内宝贵之精华，以促其死呢？
内观其心，心无其心；
此心不介入正邪、顺逆，便是无心。无心之心，才是真心。真心之内，是元神所居之地，元神安居于此，才能成全本性之德，而合虚无中无形无名的大道。
外观其形，形无其形；
肉体之形，乃本性元神之枷锁。此肉体所以能形成者，观乎太玄真人之言可知矣。真人曰：“一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。”
玄天上帝成道于武当山的舍身崖，即此“舍身”二字，便是玄门中无上仙诀。不知舍身者，古真讥之为“守尸鬼”！守此脓血之物，试问与道门中的“大道无形”、佛门中的“无我相”、儒门中的“毋我”，三教祖训如何相符？违了祖训，即背道矣！此点，凡吾后学，不可不知也。
远观其物，物无其物。
宇宙中有形之万物，乃是幻化而生之假物；而遍满虚空中，先天大道精华之物，乃是能生天地万物之真物。这种真物，老子曰：“道之为物，唯恍唯惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才算修道、修真。
三者既悟，唯见于空。
凡夫俗子，皆执著身、心，及外物三样东西。而学道之人，又往往执著外面的法界，内里的元神，远处的应化（神通），以致“凡”不能证“圣”，“圣”不能证“神”！如果能了悟肉体是假，人心是幻，外物是魔，而皆摒弃，使大道赋予之神性、元炁所给之命宝合而为一，步入先天无形、无情、无名大道之中，即可超凡证圣了！再进一步把法界、元神、应化，悉皆化去，便是到达“圣而不可知之谓神”的高上境界了。到此境界，即是真空的境界了。
观空亦空，空无所空。
大道无象，空亦有空象也。应再把此空象，也加以忘去，则真空之境更加扩大与真实了。石杏林真人曰：“岂知丹诀妙，终日玩真空。”能把此真空之道体，抱一以守，则丹诀无尽之妙，自可体会了。
所空既无，无无亦无。
大道无尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有了。如果仍然有空，则不能到达无的境界。再进一步做到无之又无，则无亦不立。古仙教人“有无俱遣”，此乃遣无之道也。
无无既无，湛然常寂。
万有万法，皆归于无。功夫到了无也没有，则万法皆空，一团极天蟠地的先天母炁，全其湛然而又圆满之真体，“寂兮廖兮，独立而不改”，其真常了。
寂无所寂，欲岂能生？
寂的功夫，做到寂亦不存，乃是到了无为、无事、无欲的境界。古云：“圣人何思何虑”是也。
欲既不生，即是真静。
求静必先遣欲，无欲则无扰，无扰则可晋入真静。真静中涵盖了大宇宙中的一切一切，可以成就本性中大一统的洞天，使它纯之又纯，以达真之又真。
真常应物，
“寂然不动，感而遂通。”“感而遂通”，依旧“寂然不动”，乃是真常应物之状。
真常得性，
性是身心中之主宰，能做到身心寂然不动，则元神本性，可以安居其中，不再漂流，而成长光大。先将一身之精华，团结和合而成至宝，晋而攒五行、会八卦，把大宇宙的精华，凝结成真，那便可以参天地之化育，而与宇宙一体了。
吕祖云：“真常须应物，应物自不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。”
常应常静，常清静矣。
“事来则应”，常应则无所不应。常者，道体也。应者，灵机也。言道体，可以随机而应万变也。“事去则忘”，如浮云过空，云过则天又清又静矣。基此前参，则知不管天之有云无云，而天体本净；不管心之有事无事，皆可常若无心。无心之心，是为道心，是为真心。真心者，乃清静无染之心也，亦即可应万境万变而永恒不变之心也。
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。
人能清静无染，即是元神本性恢复正常。清静之心性，即是大道之真。保此道真，抱元守一，不再失守，便叫做得道之人。
虽名得道，实无所得。
大道之体，虚灵而无尘物。有人修道，做到顶有圆光，云生足下，上真仍呵之为幻！一定要做到如老圣所说：“视之不见，听之不闻，抟之不得”，才是本性之虚灵在抱，成为真正得道之人。然而到此境界，仍应损之又损，归于无极，方属妥善。
为化众生，名为得道。
众生者，万物万事万念也。化者，度也。化度众生者，将此万物返于无物，万事返于无事，万念归于无念也。一定要做到“万物玄同，无是无非”，才算度尽众生而道功圆成。自性的一真境界中，再无半点邪妄，方为得道之士。
能悟之者，可传圣道。
上述形、情、名三者，乃属道人修道之性功，性功之外，仍有命功在焉。所谓命功者，古人曰：“命而身也，一气之周流。”盖充满天高地厚之间，有一团广大无际的元始祖炁，现今所谓之最高“能源”。它永恒的周流不息，化生三界，广布周天，道人如想有握此气机之能为，必先了悟本性，进而健全本性，方能使不可名状而具有无比威力（《易经》曰：“群龙无首”。张紫阳真人曰：“无限神龙尽失惊”。），可以贯金透石的祖炁，随心御之，而无所不通不达，才算是“流传圣道”。
此章要点，在“遣欲”、“澄心”，将功夫做到“无心”、“无形”、“无物”的境界之后，还要把“空”、“无”，及湛然之“寂”，也当做有名之物，遣而忘之，以达于“真常”、“清静”，而做到“得道”的成果。所谓得道，所得并非有形有象之“道”，乃是得证虚灵本性圆满无缺之道。得了此道之后，可以应物应事，玄同万物，妙合先天的母炁，而涵盖运化于万物的内外——绵绵无尽了。
西派马炳文先生著述目录
&&&&1、《太上老子真传》
&&&&2、《西升经浅解》
&&&&3、《清静经注解》
&&&&4、《入药镜注解》
&&&&5、《金丹道法专题讲座》
&&&&6、《正果》
&&&&7、碧海仙山访道记
&&&&8、《阴符经》补注序记
&&&&9、介绍大英雄退伍之地
&&&&10、民族幼苗之培育
&&&&11、合缘录
&&&&12、“无极”与“太极”之探讨
&&&&13、仙道吟
&&&&14、人类的真正幸福与永恒
&&&&15、敬答孙汝忠仙师金丹二十四问
&&&&16、仙道答问录
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成都七中国学常识竞赛200题及答案汇总(2)
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　　41、&一门父子三词客，千古文章八大家&这幅对联中提到的&三父子&是：(B)
　　A、曹操、曹丕、曹植B、苏洵、苏轼、苏辙C、班彪、班固、班超
　　42、孔子提倡中庸之道的理论基础是：(B)
　　A、阴阳五行B、天人合一C、道法自然
　　43、拍电影时常用的&杀青&来表示拍摄完成，&杀青&原指什么？(A
　　)A、制作竹筒的一道工序B、加工新茶的一种方法
　　44、下面哪个成语和曹操有关？(B)
　　A、画饼充饥B、望梅止渴
　　45、成语&白驹过隙&比喻：(B)
　　A、速度飞快B、时光飞逝
　　46、墨子的主要思想是&兼爱&，他所反对的&爱有差等&这一观点是哪家学派的？(A)
　　A、儒家B、法家C、道家D、名家
　　47、下列选项中与&亡羊补牢&意思最接近的是：(C)
　　A、人无远虑，必有近忧B、祸兮，福之所倚，福兮，祝之所伏C、往者不可谏，来者犹可追D、失之东隅，收之桑榆
　　48、王羲之对一种动物十分偏爱，并从它的体态姿势上领悟到书法执笔运笔的道理，这是什么动物？(B)
　　A、鹤B、鹅C、鸡D、鱼
　　49、&美&字最初的含义是：(B)
　　A、羊大即为美B、戴着头饰站立的人C、土地里生长的花朵D、远方茂盛的森林
　　50、孔子为自己的教学定睛&孔门四教&，具体指的是：(B)
　　A、修身、齐家、治国、平天下B、文、行、忠、信
　　51、以下两位谁曾经中过状元？(B)
　　A、范仲淹B)B、文天祥
　　52、俗语说&化干戈为玉帛&，干戈都是兵器，其中哪个指的是防御武器？(A)
　　A、干B、戈
　　53、《霸王别姬》是京剧中的名段，&虞姬&这一角色在京剧中属于：(B)
　　A、花旦B、青衣
　　54、《尚书》中的&尚&是什么意思？(A)
　　A、上古B、崇尚C、官名
　　55、&勿以恶小而为之，勿以善小而不为&语出《三国志》，这是谁说的？(C)
　　A、诸葛亮B、曹操C、刘备D、周瑜
　　56、如果在华佗去世后不及，曹操还想寻找一位名医为自己治病，他可以找下列的哪一位？(D)
　　A、扁鹊B、孙思邈C、李时珍D、张仲景
　　57、在我国风俗中，常常避讳73和84这两个岁数，因为这是两位历史人物去世的年龄，他们是：(A)
　　A、孔子和孟子B、老子和庄子C、汉高祖和汉武帝D、周武王和周文王
　　58、&一问三不知&出自《左传》，说的是哪&三不知&？(B)
　　A、天文、地理、文学B、事情的开始、经过、结果C、孔子、孟子、老子D、自己的姓名、籍贯、生辰八字
　　59、&不以物喜，不以己悲&出自哪篇目哪篇古文？）（B）
　　A、《醉翁亭记》B、《岳阳楼记》
　　60、&水则载舟，水则覆舟&是谁的名言？（B）
　　A、老子B、荀子
　　61、篆刻分为阴文印和阳文印，北京奥运会徽&中国印&是：（A）
　　A、阴文印B、阳文印
　　62、向别人介绍自己的弟弟妹妹应该用下面哪种称谓？（B）
　　A、家弟家妹B、舍弟舍妹、息弟息妹
　　63、&揭竿为旗，斩木为兵&形容的是哪一场起义？（B）
　　A、赤眉起义、陈胜吴广起义B、绿林起义、黄巾起义
　　64、下面哪位诗人是&初唐四杰&之一？（B）
　　A、王维B、王勃
　　65、古代战争中指挥军队撤退时要敲击：（B）
　　A、鼓B、锣
　　66、&词苑千载，群芳竞秀，盛开一枝女儿花&说的是哪位历史上的哪位才女？（C）
　　A、朱淑真B、秦良玉C、李清照
　　67、古人用&父母教，须敬听；父母责，须顺承&来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自：（A）A、《弟子规》B、《三字经》C、《千字文》
　　68、下列哪项不是端午节的习俗？（C）
　　A、挂香包B、插艾蒿C、登高采菊D、喝雄黄酒
　　69、&态生两靥之愁，娇袭一身之病&玉对黛玉的第一印象，其中&靥&是指：（A）
　　A、酒窝B、眼睛C、嘴角D、腮帮
　　70、&弱冠&指的是男子多少岁？（B）
　　A、十五岁B、二十岁
　　71&入木三分&这个成语原本是用来形容什么的？（B）
　　A、文章B、书法
　　72、河姆渡遗址位于：（B）
　　A、黄河流域B、长江流域
　　73、《诗经》是我国第一部诗歌总集，《诗经》里面包括多少首诗？（B）
　　A、三百首B、三百零五首
　　74、《孙子兵法》的作者是：（A）
　　A、孙武B、孙膑
　　75、算盘是中国传统计算工具，利用算盘能进行开平方的运算吗？（A）
　　A、能B、不能
　　76、下面哪个成语与秦始皇有关？（A）
　　A、指鹿为马B、奇货可居C、图穷匕见
　　77、唱念做打是中国戏曲表演的四种艺术手段，也是戏曲表演的四项基本功，其中&做&指的是：（C）
　　A、面部表情B、舞蹈动作C、器械表演
　　78、&海上升明白，天涯共此时&是谁的名句？（B）
　　A、王勃B、张九龄
　　79、李清照词中的&绿肥红瘦&描写的是什么季节的景色？（B）
　　A、晚春B、仲夏
　　80、成语&机不可失&出自张九龄之笔，它的下句是：（A）
　　A、时不再来B、失不再来