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&&擦亮林大钦状元品牌
弘扬状元文化精神
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擦亮林大钦状元品牌&&&&弘扬状元文化精神
&&& “和顺一门添百福，平安二字值千金”，这对脍炙人口、广为流传的对联是明代嘉靖状元林大钦创作的，流传至今已一千多年，很多潮汕人每年春节都喜欢把这副对联张贴在家门口，祈祷着全家全年平平安安、和谐幸福。林大钦是潮汕地区历史上唯一的文科状元，擦亮林大钦状元品牌，对弘扬大潮汕深厚的历史文化底蕴，推进汕潮揭文化一体化科学发展，构建和谐幸福的绚丽潮汕，其深远的意义是不言而喻的!
状元文化的由来
&&& 状元，是封建社会科举制度的产物。我国的科举制度始于隋朝，兴于唐宋，盛于明清，废于清末，历时1300多年。在科举考试中，殿试录取一甲第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。一甲三人在殿试后立即授官，正是“十年寒窗无人问，一朝成名天下知。”由于国家将科举作为取士用人、收揽才俊的正途，故全国不论仕、农、工、商，均将科举考试视为隆重大典，无数学者把这作为显身扬名、光宗耀祖、挤身政界、施展抱负的重要途径。
&&& 我省首中状元的是肇庆市封开县河儿口镇才子莫宣卿，他以卓越的才华、超凡的智慧、过人的勇气，殚竭其力、挑灯夜读，实至名归地得中状元，实现了岭南状元零的突破。榜样的力量是无穷的，对后来学子的影响和激励是深远的，其后，广东又有多个才子中状元，在南汉时期有南海县的简文会、宋朝时期的张镇海、明朝时期的伦文叙、潮安县的林大钦、顺德县的黄士俊、清朝时期番禺的庄有恭、吴川的林召棠、顺德的梁耀枢等。据专家研究统计，我国自隋朝开科取士到清末废除科举制度为止，全国共只有700多名学子脱颖而出，高中状元，可见如凤毛麟角，万里挑一!科举殿试，大魁天下，为封建社会培育选拔人才起到重要作用。这种科举制度严格公正，不分出身贵贱，为具有真才实学的穷苦寒士提供公平竞争的机会。考中状元者品质端正、才貌双全、造福一方、除霸安民，为当时的政权统治、经济建设、文化教育、社会治安等作出了举足轻重的贡献，至今仍为人们所津津乐道传为佳话，这种民间传颂一代一代传承下来，自然而然地形成了状元文化。
状元文化的意义
&&& 一千多年过去了，状元文化对广大学子所产生的激励作用不可忽视，我国现行的高考制度、公务员考试录用制度、干部提拔考试制度等，其实质也是在沿革状元文化精神的做法，本人认为主要有下列五个方面的意义：
&&& 一是激励青少年刻苦读书、奋发向上，弘扬尊师重教的良好风气。
&&& 状元文化的精神是吃得苦中苦，方为人上人，有志者事竟成，从小立下远大抱负，练就卓越的本领。时任广东省委常委、宣传部长林雄专著的&&甲第开南粤&&一书就详细介绍了南粤首位状元莫宣卿的成长过程，生动直观地激励青少年刻苦学习、成长成才、报效家国。
&&& 二是创造独特的人文环境和文化平台。
&&& 封开县早于1997年兴起了挖掘、弘扬状元文化的热潮，每年的农历八月十七日为南粤首位状元莫宣卿诞辰纪念日，莫氏家族从四面八方前来祭祀，至今一直延绵着。内容较为丰富的是2004年由肇庆市、封开县联合举办的“纪念莫宣卿状元诞辰1170年座谈会和书法笔会”，来自国、省、市、县的书法家、作家、诗人兴致勃勃地赴会，专家学者们踊跃发言，即席吟诗挥毫，共同交流探讨状元文化；规模最大的是2012年祭祀日，来了7.7万多人，盛况空前。
&&& 三是以状元文化促经济、文化、旅游、教育的发展。
&&& 以封开河儿口镇为例：他们大做莫宣卿状元文章，成立了“状元文化研究会”，修缮了状元祠、莫公祠、状元坊、状元墓、状元井等，把莫公故居所在地开辟为景色秀丽的省级风景名胜区──龙山风景区，除原有景点外，将建造具有唐代风格的“状元草堂”，借助状元文化促进旅游业发展。
&&& 四是建设稳定和谐的治安环境，推动形成良好的社会风气。
&&& 以潮安金石镇为例，金石镇仙都村是林大钦状元的故乡，他们以林大钦的字“东莆”为名建了“东莆小学”、“东莆文化大讲堂”等，每周由懂状元文化的乡贤文人免费开讲状元文化知识，激发广大学生和村民追根念祖的自豪感和愿望；同时，古为今用，举办新型民俗文化庙会活动，摒弃封建陋习，通过弘扬状元文化，大搞道德建设，净化文明风气，使曾经是治安隐患重灾区的金石镇发生了明显变化，以前存在聚众赌博、吸毒贩毒等违法现象，自从开展状元文化活动以来，现变得风清气正，环境优美，治安好转，促进了全镇各行业的繁荣，2010年以来被评为全市信访‘三无“镇、全市信访维稳先进单位等。
&&& 五是促进汕潮揭同城化发展。
&&& 汕潮揭历史上不管地理和文化都是同根同源同民俗的一家人，同生长在潮汕平原，同饮韩江水，同说潮汕话，同品工夫茶，同吃潮菜，同唱潮剧，同查潮汕字典等。潮汕文化是一个整体，是包括海内外潮籍乡亲共同创造、传承和发展的群体文化，是紧密联结海内外潮人的纽带，因此，共同携起手来宣传弘扬潮汕地区唯一的文科状元林大钦，是潮汕人共同的愿景。
弘扬状元文化的建议
&&& 擦亮林大钦状元文化意义深远，但我们对林大钦状元的发掘和宣传远远落后于肇庆封开县的莫宣卿状元，虽然现已有所挖掘和研究，但极为不足，尤其是在经济、旅游上开发欠缺，未充分发挥出状元文化对潮汕经济、文化、旅游事业的潜在作用。
&&& 汕头市社会科学工作者协会以实际行动弘扬状元文化，现已经市民政局批准成立状元文化研究学术委员会，倡议汕潮揭共同来擦亮林大钦状元品牌，已着手开展工作，本人是林氏后裔，对弘扬林大钦状元文化更是责无旁贷，下面提出几点建议：
&&& 一是加大宣传力度，通过媒体立体宣传，开展各种丰富多彩的活动，把具有一千多年历史的文化精英人物林大钦状元的文化精髓系统地展现出来，增加社会的认同感。
&&& 二是建议政府有关部门把状元文化与发展经济、文化、旅游相结合，开发林大钦状元文化产业，深度开发状元书苑、状元祠、状元墓等与状元有关的古迹，让每一位来潮汕旅游的人，通过拜谒林大钦故居，进一步了解潮汕的人文底蕴，读懂潮汕人和潮汕的风土人情，让侨居海内外的潮汕人，能够从林大钦身上窥探到状元文化精神，唤起对祖辈的敬仰，在传承林大钦状元文化精神的同时，树立胸怀大志、殚精毕力、振兴中华的大志，在潜移默化中增加其附加值。
（作者单位：汕头市社会科学工作者协会、汕头作家协会）
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&地址：汕头市海滨路14号2楼&&网络媒体支持：林大钦状元府建成与否考辨
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来源：作者：责任编辑：
由明嘉靖壬辰科状元、授翰林修撰的林大钦所建的状元府，位于现时的潮安区金石镇仙都三村西畔，已有近500年的历史。据《仙都乡族谱》记载，状元府遗址从大石门到后座墙基，纵深1140.57米，宽65.5米，主体建筑占地面积7514平方米。其占地面积，与同朝代的状元府基本相同。
由于状元府现存石门、石埕、石鼓、石狮和府墙等，因而对于状元府的建成与否，便成为了人们争论的焦点，建成?抑或未建成？历来说法不一，似乎已成了难于考证之谜。但是，依据林大钦著述《东莆先生文集》中有关诗文及其它相关史料的记载，再全面了解状元的史实，并甄别民间流传的轶闻，我们还是完全有可能对建状元府一事加以考证，还原史实。
建府初衷在于孝养慈亲
林大钦为什么要营建府第呢？这是必须首先了解清楚的，才能弄清状元营建府第的真正动机，以利于甄别民间流传的轶闻。他在回答王汝中问及“作室”之事而《复王汝中》的信中，便明确地表明了自己的态度，认为“土木之华，豪杰所耻。”所以在“初抵家时”虽然是“迁借无常”，但还是认为“亦谓欣然可以终身”。众所周知，林大钦出身于贫寒人家，特别是“十八（实十六岁）而丧父”（林熙春《为诸生呈林太史乡贤稿》）后，生活愈加拮据，因而未曾有居室，只能是借居于他人的宅屋居住，故时不时要搬迁。虽然如此，林大钦在独占鳌头之后以至归隐回家之初，还是没有动过建府的念头。
但是，我们现时见到的状元府遗址又是怎么一回事呢？事亲至孝的林大钦虽然“初抵家时，迁借无常，”仍认为可以欣然度一生。但是，当他居无定所，目睹年迈的慈亲也跟着自己一同受苦时，怎不会心痛呢？这才有了“后念老母垂暮之年，真欲勉成此事，以为桑榆之欢”的念头，何况是“族人无居，既欲自营，安能莫然”？因此，他便“遂尔为之”，再也“不复顾忌”（《复王汝中》）了。这便是林大钦营造府第的初衷。
孝心诚笃的林大钦，一切都是围着老母转的。其先君逝世之后，“偕伉俪以事母，竭力备养志之奉，若忘其家之最贫。”（林熙春《为诸生呈林太史乡贤稿》）。他在夺得状元桂冠、授翰林院修撰之后，即接慈亲到京师奉养。后因老母不习惯北方气候，久病不愈，他即上表乞请回故里侍养。得到了恩准后，又“爰出都门，沿途就医，多方调理”（《与李序庵阁老》）。辞官归家之后，他更是无微不至地精心奉侍老母，尽其孝养之志。嘉靖十九年(1540年)，老母因病医治无效仙逝，他万念俱灰，还害了一场大病。他对慈亲的孝道，确如林熙春在《为诸生呈林太史乡贤稿》中所述：“母安则视无形，听无声，纵寒暑不辞劳瘁；母病则仰呼天，俯呼地，即鬼神亦尔悲哀。母死而骨立支床，吊人殒泪；母葬而跪行却盖，观者蹙眉。”就是在其老母谢世后至他本人病逝前，他还常常是“自失承欢，忧病漂泊，杜鹃之愁，日夜转深。望云兴悲，对鸟泪下。居则若有所亡，出则惘然不知所往。”（《复翁东涯》）。综上所述，既然林大钦建造府第是为了能让老母有一个安居之所，可以欢度晚年，而且“不复顾忌”地改变了原来对“土木之华，豪杰所耻”的看法，可见他是下了决心建造府邸的，那么他就会想尽一切的办法，解决好建府过程中出现的“其迟迟则固力之不逮”的问题，“乃又强力先为营度”（《复王汝中》），加上有其襟兄的接济资助，也就不至于府第尚有未建成之理。薛侃在为其撰的《传》中，也有“奉母南旋，筑室以聚族人”之说，又何况他在《复王汝中》信中，已阐明了老母的去世，府第“而今已为废物”和此已“自成斯过”。若是未有建成怎可说是“已为废物”和“自成斯过”了呢？以此考证，我们可以清楚地辨明，林大钦的状元府主体是在其先慈谢世之前已经全面建成，是无可置疑的。
民间流传轶闻不足为凭
说林大钦的状元府尚未建成，大多数是流传于民间的轶闻故事。当然也有学者持此种说法。现略举列举如下一些主要的轶闻故事，加以考证甄别，并予以反驳。
在这些轶闻故事中，有说林大钦夺得状元桂冠后，嘉靖皇帝即赐其建造状元府。并赐其府第建成之后，站在门前一望，若能望见的田园土地，一概钦赐给他。他为了早日能得到可以望见的田园土地，便将府第的前门大门先行建设。但谁能料到呢？状元府尚未建成，状元公却英年早逝。这一传闻有没有历史事实的依据呢？且别论嘉靖皇帝有没有以如此办法钦赐林大钦以田园土地，仅就能见度而言，便有可能因天气和视力及地势的高低而迥然不同，该用什么标准来作为衡量能望见到的范围呢？
再从林大钦安于清贫、秉承洁美德行的品性来看，他在《怀古三首》其三中，就明确地表白了“身名渺不营，好爵何足论”。林熙春对此更是予以高度评价，云其是“视富贵如浮云，温饱非平生之志”（《为诸生呈林太史乡贤稿》）。像这样一位连高官厚禄都不要的状元公会为了所谓的“钦赐”，而动摇了他对“高节滋嶙峋”（《放歌》）的恪守吗？那是不可能的！事实也是如此。他在《复王汝中》的书信中，便明确表明了他“初抵家时”是没有建府的念头的，是因为“后念老母垂暮之年”也跟其过着“迁借无常”的生活，为了孝养慈亲才营造府第的，而不是像轶闻故事所说的——夺得状元桂冠后即建造状元府。府第的主人公对其建府过程的陈述是最可信的、最有说服力的。可见这一传说是毫无事实依据的。
还有一说：林大钦由于先建好前门大门，还来不及建造后座，便与世长辞了，由于未有后座，故林状元也没有后代。前面的考证已经证实，状元府不但有后座，而且整座府邸主体全都建成；状元公也是有其后代的，在桑浦山“状元埔”林大钦墓的碑亭墓碑右下方便刻有竖排小字：“孝子天继泣血立”。“天继”分明就是林大钦的儿子；《仙都乡族谱·大钦公事迹简介》也有“嘉靖十八年己亥年（1539年）公喜生贵子”的记载。这便是状元有后代的明证。
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汕头老街，骑楼最美
骑楼背后的枯井
人已走，井犹在
五福路骑楼背后的徳香里是一条不起眼的巷子。它的确切位置是信荣右巷中段，即信荣右巷3号对面。徳香里的巷口有点像旧时的门楼，旁边还有一条窄窄的水泥楼梯。挨着楼梯的那面墙破损十分严重，墙面剥落，砌墙的砖头大部分都裸露出来。
&德香里&那块门牌，钉在门楼的上端。乱七八糟的电线和电缆，很随意地从门牌的前面拉过去。门牌上面布满了一点一点的锈斑。
德香里那条巷子，很像是英文字母&L&。走进去三五步，拐个弯，里面就无路了。
走进徳香里，自然而然地就会抬起头，顺着矗立在眼前的几面足足有三四层楼高的墙，视线由低及高，向上眺望。
傍晚时分，在徳香里是看不见夕照老街美景的。能够看见的，是渐渐暗了下来的天空，被骑楼背后高高的墙体缩小了的一小片天空。当然，除了渐渐暗下来的天空，还有骑楼背后某个窗户透出来的不太明亮的灯光。
倘若是白天走进徳香里，情形又不一样。
人们可以发现巷子里有一口水井，只是往日汲水的场面不见了，叮叮咚咚的打水声音没有了，妇人们在井边一边洗洗刷刷一边聊聊家常的情景也不再了。因为，那口水井已经干枯，并且被废土填埋，上面满是杂草与垃圾。
巷子里的人家搬走，于是，德香里便沉寂了下来。
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