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谥号，为东亚（包括中国、、、）古代、、、等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。此外，受中华文化影响的一些邻近国家亦有使用。但不是每个东亚古代国家都用谥号,春秋战国时的吴国、越国就不用谥号。如吴王夫差、越王就不是谥号。根据对时期的研究表明，迟至前后，给地位较高或较有身份的死者加以谥号的做法已比较多。古代除对帝王可以称呼其“谥号”外，称呼大臣、名流的“谥号”也是一种尊重的称呼；有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名，如曾（）、岳（）、陶靖节（）等。后期，赐谥权高度集中于手中，要取决于“圣裁”。帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由赐予。外文名posthumous&流行地古代王朝解&&&&释人死之后的评价举&&&&例岳武穆（)
谥号是人死之后，后人给予评价之文字。谥号制度形成，传统说法是早期，即《·解》中提到的制谥。但是近代以来，等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法得到广泛认同。早期谥号为，“周文王”、“”。
周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。直到建立之后又恢复了谥号。
古代，皇帝的称呼往往和、谥号和联系在一起，唐高祖就是庙号，就是谥号，皇帝就是年号。一般最早的皇帝用得多，后来庙号多，则往往年号更深入人心。
时代的帝的称呼多数用干支，例如、、、帝辛，前面一个字据考证是一种祭祀方法（参考《历史的荒原》），后面的一个字则表示在哪一天进行祭祀。例如盘庚是指在庚日用盘这种祭司方法祭祀祖先，祭祀也是对先祖执政历史的一种总结。盘是指敲打磐磬的方式。谥号是开始有的，但、不是谥号，是自称，昭王开始才是谥号。
所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价，算是。像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、（后人称呼，不是正式的谥号）、废帝（后人称呼，不是正式的谥号）往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝（后人称呼，不是正式的谥号），另外是个特例，他的谥号是，在中国是绝无仅有的。
谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。汉代开始又实行了。汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。是他死去之后给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法？因为他的谥号为孝献皇帝，这个献字的意思为聪明，由此我们也可以看出曹魏政权其实是十分认可汉献帝刘协的。
按照，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的附在别的庙里。庙号就是祖啊宗啊的称呼，一般祖的档次比宗更高些。起初，有庙号的皇帝不多，例如两汉，是高祖，是，是中宗，是等，不是每一个皇帝身后都有庙号。这个祖，和尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行，一般往往都是开国或者是有保全社稷大功，号称的皇帝。但也有滥封的，曹魏时，是太祖武皇帝，是世祖文皇帝，活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。
一般庙号叫高祖或太祖都是，如刘邦（刘邦庙号是太祖，习惯称高祖）、唐高祖、、铁木真、朱元璋、，叫世祖的往往是完成统一的，如世祖、清世祖，刘秀也是靠自己重新建立一个王朝的，所以也是世祖，另外玄烨(，即康熙帝)被叫做圣祖，被叫成祖，也是上绝无仅有的。
年号也不是一开始都有的，初期就没有，历史上第一个年号始自公元前140年，这一年是汉武帝元年。这是中国历史乃至上第一个年号。皇帝一般都喜欢换年号，好事坏事都要换，有的几年换一次，偶有的一年要换几次，一般朴素务实的皇帝年号换得少，爱标新立异的年号换得多，比如一直用贞观，玄宗也不大换，而武则天就特别喜欢改年号，一般年号是两个字的，她还用过四个字的。而南萧衍亦使用过三字的年号。谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和行政以后，即周厉王因为暴政“防民之口甚于防川”等被谥为“厉”，另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类：
上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。
下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。
“下谥”之“恶谥”：是一个贪婪的君，“国人”发动暴动，他逃到彘（今东北）并死在那里，“厉”便是对他予以斥责的“恶谥”。
中谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”；“怀”表示“慈仁短折”。
私谥，这是有名望的学者、死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号；“私谥”始于末，到才盛行起来。
本来不是所有皇帝都有庙号，但是都有谥号，所以唐以前的皇帝大多称谥号。从唐开始就谁都有庙号光绪陵寝内的谥号碑了，所以人们习惯称庙号。明清两代的皇帝一般一个年号用一辈子（），所以人们习惯称他的年号，这里面只有用过两个年号（正统，），因为他被瓦剌俘虏去，即位，他被放回来后成了，在代宗病重时他发动政变（）重新做了皇帝，所以有两个年号。另外原来的年号叫祺祥，是他们拟的，不久发动政变，杀了肃顺，年号改作同治，原来的年号没叫开，人们都习惯地称。
有时候，不做的，死后给尊为皇帝，如、父子，还有一个是，他大权，死后被尊为，但那只是，不出一个月，福临囚禁了多尔衮的兄弟等人，然后宣布多尔衮有篡逆之心抄了他的家，成宗义皇帝的称呼自然也没了。
谥号是对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）按其生平事进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。和有大功于，死后获谥。这是谥法之始。《》说：“小丧赐谥。”小丧，指死后一段时间。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”
谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有性，相当于。
一九二六年六月，著名学者王国维自沉身亡，“诏”谥“”，墓碑上刻着“王忠悫公”。悫：诚实。在其碑文中说：“思想耳！”惟恐思想不自由，是王国维寻死的主要原因。这是中国谥号制度的终点。
秦始皇看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。“皇帝”比上谥更加溢美，所以历朝最高统治者欣然接受。西汉又恢复了谥号。帝王与群臣之间有严格区别，帝王的谥号，在隋朝以前均为一字或二字，如西汉的皇帝谥惠帝、谥文帝、谥景帝，东汉的皇帝刘秀谥等即是。但是从唐朝开始，皇帝的谥号字数逐渐增加，例天宝十三年，玄宗决定将先帝的谥号都改为七个字如为“神尧大圣大光孝皇帝”，为“文武大圣大广孝皇帝”。唐后各代皇帝的谥号，一般都偏长，其中称冠的清太祖努尔哈赤，谥号竟长达二十五个字“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，将美言懿语如此堆积。
命谥的用字，有特定的规范，不可随意用字，也不可对立谥之字任意解释。
从最早的经典文献“逸周书，谥法解”开始历朝历代的谥法著述在百种以上，载录谥字约四百个，每个字都有特殊限定的意义。周朝、各国诸侯、及夫人有得谥资格；
汉朝规定只有生前封侯者有得谥资格；
规定职事官三品以上有得谥资格；
一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、或故吏所加，称为，与朝廷颁赐的不同。皇帝的谥号是在嗣位皇帝的参与下得到的；末代皇帝的谥号由下一王朝的帝王追赠，或者由遗民政权上谥，比如明的谥号。上的是“绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝”，清代定鼎中原后，追赠的谥号为“庄烈帝”。
大臣的谥号是朝廷赐予的，一般由礼部（）主持，在皇帝同意的情况下赐谥。孝钦皇后-慈禧谥号碑谥(亦作谥)号，就是王、公、卿、大夫(自汉代起则是皇帝、大臣、、)死后依其生前事迹给予的称号。按传统说法，谥号起始于周，比庙号要早八百年，而谥的范围也不限于帝王。商代亡国之君是。纣王姓子名辛，《史记．殷本纪》说:“帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”在“辛”前加一“帝”字，是后人叙史时加添的，并非谥号;“纣”可能是同人给他的。周代有谥，则确凿无疑，第一代周王谥武，史称周武王。秦朝曾经废谥号。秦始皇认为，让谥是以子(嗣皇帝)议父(先帝)、以臣议君;下议上就是不敬，所以秦朝皇帝无谥号(亦无庙号)，对大臣也不赐谥。及至汉初又恢复谥法。先帝下葬前由礼官，嗣皇帝定谥。汉代标榜“以孝治天下”，自惠帝起，诸帝谥号都有“孝”字，称孝惠帝、、孝景帝等。史家叙史作省称，或略去“孝”字，或略去“帝”字，例如“孝惠”、“惠帝”。庙号、谥号连称时，庙号在前、谥号在后。例如汉武帝的全称是“世宗”。
谥号最初用一个字，后来有两个字的，例如战国时赵武灵王、厘(僖)王，还有三个字的，例如贞惠文子；后世又有增字，甚至多至一长句的。谥号含有褒贬之意，最高的褒扬就是文、武，还有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字:厉、幽、炀都是贬字，冲、殇、愍、哀、悼等谥表示同情且兼有不同程度的贬意。按前人记载，是在将葬之时。未死而谥的特别例子是有的：楚太子弑父，谥父为灵，岂料其父尚未瞑目，虽然不能开口说话，却地睁着眼睛似有所语：太子即改谥为成(史称)，他这时才瞑目。因为成字比灵字要好得多。另外，因卫国发生变乱而逃亡到邻近的，与析朱鉏帮助他归国，卫灵公如愿以偿，，为了褒奖平乱功臣。竟别出心裁，立即赐谥为贞子、析朱鉏为成子(子是爵位)。二人生而得谥说，也属例外。亲贵、大臣死后赐谥，唐宋有议驳制度，即由议上，若名实不相符，给事中可以驳奏再议;明清则由礼部拟谥，皇帝核定，礼部有时也会多拟几个以备皇帝选择。帝王美谥无过于文、武，大臣之谥极于文正。宋代夏竦死，曾惹起的争论。最初太常博士拟为文正，后反对而改为文庄。
朝廷赐谥，很多时都是有褒有贬的，有的还既扬善、又不讳恶。例如唐代谥号贞褊，贞表示他端直，褊表示他多猜疑。美谥亦可追夺，如死后，宋高宗赐谥忠献，意思是褒扬他危身奉上、智质有圣，至时追夺原谥论，改谥缪丑，那是指斥他名实相悖、怙威肆行。明清的情况则较为特别，规定礼部奏请才能得谥。换句话说，获得请谥者必是朝廷眷念怜惜之臣，其谥号自然没有贬意，只不过赞美程度有轻重之别。
最后，一个颇有趣的问题是，历代失政的帝王、失国者是否随身呢?答案又未必。失政者亦有得美谥的，例如弑父的楚穆公、的桓帝。假若失国者由新朝定谥，他们才较容易得到。除了正式的谥号外，也有私谥。私谥始于东汉。私谥不出于朝廷，而由门人、故吏为著名文士学者所立，如东晋的私谥是靖节征士，北宋的私谥为和靖先生，世称陶靖节、林和靖。宋明时期私谥也屡见不鲜。有褒扬性的美谥、怜惜性的平谥、贬义性的三种。咸丰皇帝谥号碑
1.，如：庄、武、文、宣、襄、明、睿、康、景、懿。
2.平谥：如：怀、悼、哀、闵、殇，有点同情的意味。
3.，如：厉、灵、炀，都含有否定的意思。
另外，孙权的谥号是“”，比较。
由于是对死者的批评，这在古代是比较反感的事情。所以做出规定：不立，只作美谥、平谥。谥号的字数，从一个字开始，发展到后来用好多个字，简直成了褒义词堆砌。在一个字或者几个字的情形下，人们一般用谥号称呼皇帝，比如隋炀帝。
但是从开创了皇帝生前叠加谀词即自己定谥的先例。其实质由客观地评判变成了一味地溢美，字数的增加是程度的发展。唐代对殁世皇帝简称谥号。皇帝谥号十六字。皇帝谥号为廿二字。字数这么多，当然就无法当名字叫了，只是在特定场合用。《·谥法解》：
维周公旦、太公望，，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。
民无能名曰神。不名一善。
靖民则法曰皇。。
德象天地曰帝。同于天地。
仁义所往曰王。民往归之。
立志及众曰公。志无私也。
执应八方曰侯。所执行八方应之。
刑威曰君。能行四者。
从之成群曰君。民从之。
扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。
敬宾厚礼曰圣。厚。
照临四方曰明。以明照之。
谮诉不行曰明。逆知之，故不行。
曰文。成其道。
道德博闻曰文。无不知。
学勤好问曰文。。
慈惠爱民曰文。惠以成政。
愍民惠礼曰文。惠而有礼。
赐民曰文。与同升。
绥柔士民曰德。安民以居，以事。
谏争不威曰德。不以威拒谏。
刚彊曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正。
威彊敌德曰武。与有德者敌。
曰武。以，故能定。
克服曰武。法以正民，能使服。
夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。
安民立政曰成。政以安定。
渊源流通曰康。性无忌。
温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。
安乐抚民曰康。无四方之虞。
合民安乐曰康。富而教之。
布德执义曰穆。故。
中情见貌曰穆。性公露。
恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。
昭德有劳曰昭。能劳谦。
圣闻曰昭。圣圣通合。
治而无眚曰平。无灾罪也。
执事有制曰平。不任意。
布纲治纪曰平。施之政事。
由义而济曰景。用义而成。
耆意大虑曰景。耆，强也。
布义行刚曰景。以刚行义。
清白守节曰贞。行清白执志固。
大虑克就曰贞。能大虑非正而何。
不隐无屈曰贞。坦然无私。
辟土服远曰桓。以武正定。
克敬动民曰桓。敬以使之。
辟土兼国曰桓。故启土。
能思辩众曰元。别之，使各有次。
行义说民曰元。民说其义。
始建国都曰元。非善之长，何以始之。
主义行德曰元。以义为主，行德政。
曰宣。闻，谓所闻善事也。
兵甲亟作曰庄。以数征为严。
睿圉克服曰庄。通边圉，使能服。
胜敌志强曰庄。不挠，故胜。
死于原野曰庄。非严何以死难。
屡征杀伐曰庄。以严厘之。
武而不遂曰庄。武功不成。
柔质慈民曰惠。知其性。
爱民好与曰惠。与谓施。
夙夜警戒曰敬。敬身思戒。
合善典法曰敬。非敬何以善之。
刚就曰肃。成其敬使为终。
执心决断曰肃。言。
不生其国曰声。生于外家。
爱民好治曰戴。好民治。
典礼不愆曰戴。无过。
未家短折曰殇。未家，未娶。
短折不成曰殇。有知而夭殇。
隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。
不显尸国曰隐。以闲主国。
见美坚长曰隐。美过其令。
官人应实曰知。能官人。
肆行劳祀曰悼。放心劳于，言不修德。
年中早夭曰悼。年不称志。
恐惧从处曰悼。从处，言险圮。
凶年无谷曰荒。不务耕稼。
外内从乱曰荒。家不治，官不治。
好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。
在国遭忧曰愍。仍多大丧。(通常写作闵或湣)
在国逢骨曰愍。兵寇之事。
祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。
使民悲伤曰愍。苛政贼害。
贞心大度曰匡。心正而用察少。
德正应和曰莫。正其德，应其和。
施勤无私曰类。无私，唯义所在。
果虑果远曰明。自任多，近于专。
啬于赐与曰爱。言贪□。
危身奉上曰忠。险不辞难。
克威捷行曰魏。有威而敏行。
克礼曰魏。虽威不逆礼。
教诲不倦曰长。以道教之。
肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。
疏远继位曰绍。非其弟过得之。
好廉自克曰节。自胜其情欲。
好更改旧曰易。变故改常。
爱民在刑曰克。，以法。
除残去虐曰汤。
不懈曰简。一不委曲。
平易不訾曰简。不信訾毁。
尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。
敬事供上曰恭。供奉也。
尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。
既过能改曰恭。言自知。
执事坚固曰恭。。
爱民长弟曰恭。顺长接弟。
执礼御宾曰恭。迎待宾也。
芘亲之阙曰恭。修德以盖之。
尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。
威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。
大虑静民曰定。思树惠。
纯行不爽曰定。行一不伤。
安民大虑曰定。以虑安民。
安民法古曰定。不失旧意。
辟地有德曰襄。取之以义。
甲胄有劳曰襄。亟。
小心畏忌曰厘。思所当忌。（本作僖，史书均写作釐）
质渊受谏曰厘。深故能受。
有罚而还曰厘。。
温柔贤善曰懿。性纯淑。
心能制义曰度。制事得宜。
聪明睿哲曰献。有通知之聪。
知质有圣曰献。有所通而无蔽。
安之曰孝。五世之宗。
慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。
秉德不回曰孝。顺而不违。
协时肇享曰孝。肇始。
执心克庄曰齐。能自严。
共就曰齐。资辅佐而共成。
曰顷。甄精。
敏以曰顷。疾于所。
柔众曰靖。成众使安。
恭己曰靖。恭己正身，少言而中。
宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。
威德刚武曰圉。御。
弥年寿考曰胡。久也。
保民曰胡。六十曰耆，七十曰艾。
追补前过曰刚。勤善以补过。
猛以曰威。猛则少宽。果，敢行。
猛以彊果曰威。强甚于刚。
彊义执正曰威。问正言无邪。
治典不杀曰祁。不衰。
大虑行节曰考。言成其节。
治民克尽曰使。克尽无恩惠。
好和不争曰安。生而少断。
道德纯一曰思。道大而德一。
大省曰思。大亲民而不杀。
外内思索曰思。言求善。
追悔前过曰思。思而能改。
行见中外曰悫。表里如一。
状古述今曰誉。立言之称。
昭功曰商。明有功者。
克杀秉政曰夷。秉政不。
安心好静曰夷。不爽政。
执义扬善曰怀。称人之善。
慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。
述义不克曰丁。不能。
有功安民曰烈。以。
秉德尊业曰烈。
为伐曰翼。伐功也。
思虑深远曰翼。小心翼翼。
外内贞复曰白。正而复，终始一。
不勤成名曰灵。任本性，不。
死而志成曰灵。志事不□命。
死见神能曰灵。有鬼不为厉。
乱而不损曰灵。不能以治损乱。
好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。
极知鬼神曰灵。其智能聪彻。
杀戮无辜曰厉（刺）。（刺和厉古文中同义同音）
愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。
不思忘爱曰刺。忘其爱己者。
蚤孤短折曰哀。早未知人事。
恭仁短折曰哀。体恭，功未施。
好变动民曰躁。数移徙。
不悔前过曰戾。知而不改。
怙威肆行曰丑。肆意行威。
壅遏不通曰幽。弱损不凌。
蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。
动祭乱常曰幽。易神之班。
柔质受谏曰慧。以虚受人。
名实不爽曰质。不爽言相应。
温良好乐曰良。言其人可好可乐。
慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。
博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。
满志多穷曰惑。自足者必不惑。
思虑不爽曰厚。不差所思而得。
远礼曰炀。朋淫于家，不奉礼。
去礼远众曰炀。不率礼，不亲长。
内外宾服曰正。言以之。
彰义掩过曰坚。以盖前过。
无实曰夸。。
逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。
名与实爽曰缪。言名美而实伤。
择善而从曰比。比方善而从之。
隐哀之方，之方也，施为文也，除为武也，辟地为襄，服远为桓，为发，柔克为懿，履正为庄，有过为僖，施而不成为宣，惠无为平。失志无转，则以其明，余皆象也。和，会也；勤，劳也。遵，循也；爽，伤也；肇，始也；憹，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，败也。秉，顺也；就，会也；忄寒，过也；锡，与也；典，常也；肆，放也；穅，虚也；澼圣也；惠，爱也；绥，安也；坚，长也；耆，强也；考，成也；周，至也；怀，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；载，事也；弥，久也。[1]有关工具书先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。用一个字的如：、；用两三个字的如、、卫睿圣武公等。
秦始皇统一中国后，议定以“皇帝”作为最高统治者的称号，同时因“谥号”的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。自称为始皇帝，后世则以，如二世、三世等等。
汉代时期恢复谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立“”一职，管理王公列侯的谥法。汉代以后，谥号大多为两个汉字：刘恒“谥号”全名为孝文皇帝，谥为文终侯。
唐宋时期为谥法发展时期。谥法一方面成为封建帝王尊大谥以满足其虚荣心的工具，同时也成为驾驭群臣的褒贬手段。从武则天开始，打破了皇帝一、二、三字谥号的旧例，她作为临朝称制时追谥丈夫李治为“”，达四字。武则天称帝后，又开皇帝四代祖宗的先例，更开创了皇帝生前叠加谀词上谥美的先例，有的帝王活着的时候可以被奉上好几次尊号。如开元二十七年(公元739年)受尊号为“开元圣文皇帝”。尊号的累加也影响了谥号的累加，自唐高宗以后，大多数皇帝的谥号都在四个字以上。
皇后之“尊号”即“”。孝贞皇后-慈安谥号碑如清代同治皇帝尊自己的生母为“圣母皇太后”，上徽号为“慈禧”。徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”多达16个字，而她的谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”23字谥（见慈禧条）。宋代皇帝谥号比唐时更加谥美，而且也开后代予大臣谥二字的定例。值得一提的是，宋太祖赵匡胤实行，因此宋代大臣谥号多以“文”字为荣，终宋之世，谥号为“文”者达一百四十多人，为“武”者仅二十人。
明清时期，谥法内容基本固定下来。首先是各层级人员的谥号字数固定下来。
明代皇帝谥字为17字或21字（明太祖），亲王1字，郡王2字，大臣2字，例如
的谥号为：启天高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝
清代皇帝谥字为21字（）或23字或25字（），1字，大臣2字，例如
的谥号为：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大皇帝
的谥号为：协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝
的谥号为：法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝
奕欣的谥号为：忠
曾国藩的谥号为：文正
清代大臣的谥号规定：一品大臣过世，按例请皇帝决定是否授谥。一品以下官员除非特旨，例不授谥。得谥号者只有曾入翰林，或获授者才用“文”字。而“文”字的谥号中，又以“”最为难得；只能出自特旨，不能由群臣擅议；清朝二百多年只得八人获谥“文正”(如)。文正以下的谥号则有：(如)，清朝只有约十人得此谥号；再之下者有“”(只限武功成者，如)、、等等。[清]编《廿一史四谱》、[清]编《历代帝王庙谥年讳谥》、[清]编《历代名臣谥法汇考》及各种“”等。神　圣　贤　文　武　成　康　献　懿　元
章　僖（釐）　景　宣　明　昭　正　敬　恭　庄
肃　穆　戴　翼　襄　烈　桓　威　勇　毅
克　庄　圉（或作御）魏　安　定　简　贞　节
白　匡　质　靖　真　顺　思　考　皓　显
和　元　高　光　大　英　睿　博　宪　坚
孝　忠　惠　德　仁　智　慎　礼　义　周
敏　信　达　宽　理　凯　清　直　钦　益
良　度　类　基　慈　齐　深　温　让　密
厚　纯　勤　谦　友　祁　广　淑　俭　灵
荣　厉　比　絜　舒　贲　逸　退　讷　偲
逑　懋　宜　哲　察　通　仪　经　庇　协
端　休　悦　绰　容　确　恒　熙　洽　绍
上百三十一谥，用之君亲焉，用之君子焉。怀、悼、愍（亦作闵、湣）、哀、隐、幽、冲、夷、惧、息、携、恤、愿、儆。
上十四谥，用之闵伤焉，用之无后者焉。野、夸、躁、伐、荒、炀、戾、刺、虚、荡、墨、亢、千、褊、专、轻、苛、介、暴、虐、愎、悖、凶、慢、忍、毒、恶、残　奰、攘、顽、昏、骄、酗、湎、侥、狃、侈、惑、靡、溺、伪、妄、讟、谄、诬、诈、谲、诡、奷、邪、慝、蛊、危、圮、懦、挠、覆、败、斁、疵、饕、费。
上六十五谥，用之歼夷焉，用之小人焉。：早孤短折曰哀；孝钦显皇后朱砂碑（慈禧）恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀
：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安
：择善而从曰比；事君有党曰比
：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；纯被曰成；曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成
：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；纯一曰诚；明信率下曰诚；无欺曰诚；实心施惠曰诚
：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲
：能修其官曰崇
：中正精粹曰纯；曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯
：曰慈；爱育必周曰慈；曰慈
：曰聪；必察曰聪
：质直好义曰达；疏通中理曰达
：则天法尧曰大
：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴
：远礼曰荡；狂而无据曰荡
：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼
：以德化民曰道
：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德
：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁
光绪谥号朱砂碑：追改前过曰鼎
：大虑静民曰定；安民大虑曰定；不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；中外曰定；镇静守度曰定
：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度
：守礼执义曰端；圣修式化曰端；莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端
：善行不怠曰敦；忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦
：犯国之纪曰干
：追补前过曰刚；曰刚；杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；不屈曰刚；强义果敢曰刚
：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高
：献敏成行曰革
：立志及众曰公
：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；以信曰恭；不懈于位曰恭；曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；事上曰恭
：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿着曰光
：美化及远曰广；所闻能行曰广
：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果
：综善典法曰暠
：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；胥洽曰和；温厚无苛曰和
：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚
：弥年寿考曰胡；保民曰胡；保民畏惧曰胡；
：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀
：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；
：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；曰荒
：元德充美曰徽
：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠
：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑
：德性曰基
：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚
：菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭
：不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简
：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节
：执一不迁曰介
：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景
：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；曰敬；众方克就曰敬；中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬
：柔德安众曰靖；恭己曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；孝庄皇后谥号朱砂碑纲纪曰靖；厚德曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖
：信道轻仕曰开
：中心乐易曰凯
：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；自行曰康；曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康
：大虑行节曰考；秉德不回曰考
：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；
：得众曰宽；曰宽；御众不近曰宽
：贞心大度曰匡；以国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡
：审音曰旷
：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类
：奉义顺则曰礼；恭俭曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；着诚去伪曰礼；曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼
：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理
（刺）：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪曰厉；长舌阶祸曰厉；不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺
：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾
：温良好乐曰良；理顺曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良
：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；大功曰烈；戎业曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈
：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵
：以德受官曰懋；以功受赏曰懋
：追补前过曰密；思虑详审曰密
：慈仁不寿曰闵；在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍（一般和愍混用）
：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏
：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣着曰明；智能曰明；昭晰群性曰明
：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪
：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆
：裕以安民曰宁；渊衷曰宁；端重自毖曰宁
：曰彭；曰彭
：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平
：执心克庄曰齐；共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐
：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不曰祁
：博物多爱曰迁；良史实录曰迁
：和而不流曰强；曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。梁光禄大夫谥“强”。
：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心曰钦；寅恭供职曰钦
：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；中外曰勤
：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清
：曰顷；敏以敬慎曰顷；曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷
：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫
：执德不惑曰确；执德不回曰确
：推功尚善曰让；德性曰让
：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；曰仁；贵贤亲亲曰仁；曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱曰仁
：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣
：宽裕温柔曰容
：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔
：可以作圣曰睿；曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿
：未家曰伤；短折不成曰伤；短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇（谥号中一般写作殇）
：昭功宁民曰商；文学博识曰商
：疏远继位曰绍
：秉心塞渊曰深
：民无能名曰神；壹民无为曰神；立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁曰神；则天广运曰神
：敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎
：不生其国曰声；不主其国曰声
：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣
：容仪恭美曰胜
：承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世
：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行着闻曰淑
：举事而迟曰舒；言行轨物曰舒
：心能制义曰庶
：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性曰顺；淑慎其身曰顺；如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺
：仁圣曰舜
：道德纯一曰思；大省曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思
：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；自饬曰肃；摄下有礼曰肃；貌恭心敬曰肃：达礼蔽乐曰素
：克启行曰太
：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰
：物至能应曰通；事起而辨曰通
：猛以曰威；强毅信正曰威；服叛曰威；强毅执政曰威；刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；
：德性曰温；可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温
：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；为宪曰文；帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文
：刚强曰武；敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；
：谋虑不成曰息
：允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙
（釐）：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖
：有功安人曰熹
：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤
：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德曰显；百辟惟刑曰显；前烈曰显；中外仰德曰显；德美曰显
：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪
：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献
：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄
：简易多闻曰向
：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；安仁曰孝；不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；百姓曰孝；徽音克嗣曰孝
：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信
：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修
：凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚
：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；丽日曰宣；周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣
：含和无欲曰玄；应真主神曰玄
：谦和善让曰逊
：远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀
：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧
：质胜其文曰野；敬而不中礼曰野
：善行足法曰仪
：克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷
：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除天地害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；曰义；正身肃下曰义；
：隐居放言曰逸
：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅
：为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼
：温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善着美曰懿
：陷拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；不成曰隐；不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；
：出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂着曰英；明识大略曰英
：恭俭好礼曰婴
：居敬曰雍
：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；曰勇；临难不惧曰勇；曰勇
：壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；灭国曰幽
：睦于兄弟曰友
：愚智适时曰俞
：渊源通流曰禹；受禅成功曰禹
：威德刚武曰圉
：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕
：状古述今曰誉
：不幸短命曰渊；沉潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沉几烛隐曰渊
：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁合曰元；
：思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原
：疏远继位曰远
：思厚不爽曰愿；弱无立志曰愿；败乱无度曰愿；忘德败礼曰愿；柔无立志曰愿
：温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章
：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德曰昭
：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲
：清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞
：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真
：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；曰正；诚心曰正；庄以曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正
：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；
质：名实不爽曰质；忠正无邪曰质；掩过曰质；言行相应曰质；曰质；靡他曰质；真纯曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质
：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智
：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中
：危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠
：有始有卒曰终；克成令名曰终
：残义损善曰纣
：好功自是曰专；自用曰专
：兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；有仪曰庄；威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；刚毅曰壮；非礼弗履曰壮（庄和壮一般混用）
：弱而立志曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵[1]与皇帝相比，臣属的谥号要简明一些，或一字，或二字，所选之字，限制在一定范围之内，明清两朝群臣谥号定为二字，且有严格规范，“”记载，以“文”字为第一字的谥号，等级最高的是“”，其次是“文贞”，正、贞之后，依次与“文”搭配的字为成、忠、献、端、定、简、懿、肃、毅、宪、庄、敬、裕、节、义、靖、穆、昭、恪、恭、襄、清、修、康、洁、敏、达、通、介、安、烈、和。
与此同例，与“武”字搭配组成二字谥号的用字依次为宁、毅、敏、惠、襄、顺、肃、靖……与“忠”字搭配组成二字谥号的用字，依次为文、武、定、烈、简、肃、毅、敬……武官的谥号“武”字为第一字，等级最高的是“武忠”，其次是“武勇”，依次与“武”搭配的字是穆、刚、德、烈、恭、壮……
这样一来，谥号不仅具有特定的涵义，而且具有特定的等次，在众多的谥号之中，“文正”居于首位，难怪明清时代的朝臣诸公要为谋取这一荣誉大动心思。例晚清重臣，自恃功冠群僚，当他得知死后获谥“文正”大感不平，愤愤然道：“如涤生（曾国藩字涤生）者，也能谥‘文正’，那我又该得谥如何？”可怜他哪料得到自己死后，竟然仅得谥“文襄”，不但远比不上曾国藩的“文正”，而且比的“文忠”还低了十多级。
吕公着——忠烈
——先谥“武穆”，后谥“忠武”
——先谥“忠献”，后谥“缪丑”
洪皓——忠宣
洪适——文惠
洪遵——文安
洪迈——文敏
徐浦——文靖
——文忠（即位后便削其谥号）
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