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1、在我国社会主义社会，人生价值的评价标准是 - 苏州捷梯教育
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为什么坚持把劳动和奉献做为社会主义社会评价人生价值的标准？谢谢了，大神帮忙啊
来源：互联网 发表时间： 15:30:18 责任编辑：王亮字体：
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2014年考研政治思修:人生价值的标准与评价
　　3.人生价值的标准与评价(单选、多选、分析)
　　(1)人生的自我价值与社会价值
　　1、人生价值内在地包含了人生的自我价值和社会价值两个方面。
　　①人生的社会价值，是个体的人生活动对社会、他人所具有的价值。衡量人生的社会价值的标准是个体对社会和他人所作的贡献。
　　②人生的自我价值，是个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。
　　2、人生的自我价值和社会价值，既相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。
　　①人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件。
　　②人生的社会价值是实现人生自我价值的基础，没有社会价值，人生的自我价值就无法存在
　　③一个人的需要能不能从社会中得到满足，在多大程度上得到满足，取决于他的人生活动对社会和他人的贡献，即他的社会价值。
　　(2)人生价值的标准
　　1、人的社会性决定了人生的社会价值是人生价值的最基本内容。
　　2、人生价值评价的根本尺度，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。一个人对社会和他人所作的贡献越大，他在社会中获得的人生价值的评价就越高。
　　3、劳动和以及通过劳动对社会和他人做出的贡献，是社会评价一个人的人生价值普遍标准。
　　(3)人生价值的评价
　　比较客观、公正、准确地评价社会成员人生价值的大小，除了要掌握科学的标准外，还需要掌握恰当的评价方法，做到以下四个坚持：①坚持能力有大小与贡献须尽力相统一。②坚持物质贡献与精神贡献相统一。③坚持完善自身与贡献社会相统一。④坚持动机与效果相统一。
　　4.人生价值实现的条件(单选、多选、分析)
　　(1)人生价值实现的社会条件。
　　①第一，实现人生价值要从社会客观条件出发。
　　②第二，人生价值目标要与社会主义核心价值体系相一致。
　　(2)人生价值实现的个人条件。
　　①实现人生价值要从个体自身条件出发。个体自身条件主要包括一个人的思想道德素质、科学文化素质、生理心理素质等方面的要素。客观地认识自己，是确定人生价值目标的重要前提。
　　②不断提高自身的能力，增强实现人生价值的本领。个人的主观努力，在相当大的程度上决定着一个人的人生价值的实现程度。
　　③立足于现实，坚守岗位作贡献。人生价值的实现就在尽职尽责、奋发努力的过程中。
　　④实现人生价值要有自强不息的精神。只要始终保持自强不息的精神状态，人生终会有价值。
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一月考研政治论坛人生价值的标准与评价 【范文十篇】
人生价值的标准与评价
范文一：谈人生价值评价标准
摘要： 1.树立正确的人生观
2.追求高尚的人生目的
3.创造有价值的人生
4. 在实践生活中创造有价值的人生
关键词：正确人生观、高尚的人生目的、有价值的人生、在实践中创造有价值的人生
一、树立正确人生观
人的生命过程与其他动物的生命过程不同，人生不仅仅是一个自然过程，还包含着极为丰富的社会内容。人不仅活着，还要生产，交往，创造，形成一定的人生价值目标，以一定的人生观指导自己的行为，赋予人生这样或那样的意义。成就什么样的人生，是事业有成，还是庸碌无为；是崇高善良，还是卑鄙邪恶；是彪悍史册，还是遗臭万年，除了客观历史条件和机遇等因素的影响之外，在很大程度上，将取决于有什么样的人生观，价值观，取决于人们追求什么样的人生目的，以怎样的态度对待人生，怎样实现人生的价值。
二、追求高尚的人生目的
人为什么活着？活着就是为了实现自己的目的。人生目的在人生实践中具有重要的作用，它决定了人生道路、人生态度以及人生价值标准。有了人生目的，我们就会注重培养能力、磨练意志、奋发进取、努力拼搏、始终朝着正确的人生发展方向前进，走向自己的人生道路。人生道路崎岖不平，面对种种斗争、困难我们应以顽强拼搏、积极进取、乐观向上的正确态度去面对，当自己拥有了正确的人生目的，在人生道路中不断进取，才会有自己的人生价值。 每个人都有自
己的人生目的，在生命的长河中，总会有不断的目的出现，在每一个间段出现的目的只是自己人生目的的一小部分，每一个小目的的成败都是为自己人生目的坐铺垫。目的是自己的一种理想，我们的理想都会在不断的发生改变，当现实与理想不符合，当理想与现实离得太遥远，我们只好改变自己的理想，让理想成为一个可实现的目的。
在人生道路上，我们总会成败相交，有的人会顽强拼搏、乐观向上继续自己的命相，而有的人却投机取巧，违法犯罪，或是虚度人生，甚至轻生。我们只有在正确的人生目的的支配下，以昂扬乐观的人生态度正确对待人生中的坎坷。当自己稍有错误，应及时回头，端正自己的人生态度。要让人生走得有意义，就该认真、务实、乐观、进取的对待，用科学高尚的人生观指引人生。
三、创造有价值的人生
人生的意义需要从人相生价值的家度进行审视和评价，那么人生的价值在那里？有一段对话是这样的：有一道雨后的彩虹看到弧形的石桥，对她说：“我的大地上的姐妹，你的生命可比我长久多了。”
“怎么会呢？你那么美，在人们的记忆中必然是永恒的。”
石桥回答：
不错，彩虹的生命没有石桥永久，石桥也的确没有彩虹的美丽。但是，我认为彩虹与石桥的看法都是片面的。石桥固然不美，但它长久地稳固地架于两岸之上，默默地把彼此沟通，默默地为人们工作，这是它生命的价值；彩虹的存在固然只是雨过天晴的瞬间，但它那瞬间的美丽却给人们留下永久的记忆。这同样是生命的价值。
正如裴多菲所说：“生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。”生命是有限的，人生之途不过几十年的道路，我们无法无限延长它，无法求得它的永存。
但是我们可以追求美好，可以奉献自己的一切，几十年默默的奉献可以换得永恒；一次轰轰烈烈的壮举，一次瞬间美好的展现，也可以说是生命的永恒。所以生命的价值不在于生命本身，而在于奉献。只要有所奉献，不管是长久的默默无闻的奉献，还是在短暂的瞬间发出灿烂的光芒，这样的生命都是永恒的。
在我们的社会里有许多人正像石桥那样，他们在平凡的岗位上，为祖国的建设做出了无私的奉献。他们没有自吹自擂，常常是默默无闻地奉献着，因为他们是真正的英雄。也许你还记得《谁是最可爱的人》中描写的那次壮烈的松骨峰战斗，在那些带火扑敌的烈士中有一位名叫李玉安。然而，我们发现这位“烈士”至今还活着。他被救以后，回到家乡黑龙江，当了一名普通的粮库工人。同，几十年来，他一直勤勤恳恳地工作着，丝毫没有向别人透露过自己怕过去。直到1990年，当人们知道他就是当年朝鲜战场上的英雄时，许多人大为不解，甚至为他没能得到应有的待遇而感到遗憾。李玉安舍弃了自己本可得到的名种优厚待遇，而选择了做一名普通工人，默默地奉献自己毕生精力。就像爱因斯坦说的那样：一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。李玉安，这位朝鲜战场的英雄，他这长久地默默地奉献充分体现了他的生命价值。
四、在实践生活中创造有价值的人生
人生价值目标的实现是一个实践的过程，人生价值的评价就是对实践及其成果的评价，在实践中创造有价值的人生应是与人民群众相结合的道路，走与社会实践相结合的道路，在人生环境中才创造人生价值，就要促进自我身心和谐、个人与他人的和谐、个人与社会的和谐、个人与自然的和谐等。每个人都有身和心两个基本方向。身指人体的生理组织以及身体的机能，心指人的心理，身是心的物质基础，心是身的精神机能，两者相互作用，作为有机统一体对人的生活实践
产生影响，我们只有保持身心和谐才能继续我们的人生价值。生活中我们都会与他人打交道、与他人结成各种各样的关系必须面对，在交流中为促进和谐，应坚持平等、诚信、宽容、互助的原则，并需正确认识和处理竞争与合作的关系。促进个人与社会的和谐，人与社会和谐发展，意味着个人与社会相互促进，共同发展，一方面个人通过自己的努力为社会的进步做出贡献，另一方面，社会为个人的进步与发展提供广阔的空间。
促进个人与社会的和谐发展，最重要的是要有健全的法制，并通过法制实现法治，如果每个人都在法制的框架内行为，即使有矛盾也可能通过法律的途径有效得到解决，又何愁个人与社会不能和谐发展呢？同时，也要加强道德教育，培养个人的包容意识，从某种意义上来说，个人与社会的关系，也就是个人与他人的关系，包容是求同存异，个人对社会包容，社会自然也会对个人包容，是为和谐。促进人与自然的和谐，人是从大自然中分化出来的，它有自然的属性，其物质生活和精神生活都不可能脱离大自然。马克思说过：人的肉、血和头脑是属于自然界的，是同自然界紧密相连的。人类为了自身的生存和发展，必然要改造自然界，消除不利于人类生存的因素，创造适宜人类生存的条件。但是这种创造并非是人与自然间的敌对斗争，人与自然的关系，也不是占有与被占有、掠夺与被掠夺、奴役与被奴役的关系，任何曲解人与自然关系的结果，最终只能导致生态危机。人是大自然利益共同体中的一员，人与自然必须作为一个完整的生态系统而存在。如果，我们不能确立正确的生态伦理道德，并用以规范人类自己对自然的态度和行为，而是敌视自然，破坏生态平衡，那么，地球回报我们的将是干涸的河流、荒芜的沙漠、遍地的动物骸骨，我们人类将彻底的成为地球上“孤独的一族”，这实在是人类生存史上的一场悲剧！
一个人的人生价值观的树立是长期有意无意中形成的，大多时候是通过自己的所见所闻来逐步形成和完善的，在这个过程中，个人是主导的，是其决定作用的。所以也需要我们清晰的认识对人生价值评价的标准。其次按照自己的目标来确定个人的行动，要自己明白自己要怎样做才能树立起适合自己的、能实现自身目标的价值观来。最后就是一切落到实际中，最终实现自己的人生理想！
参考文献：《思想道德修养与法律基础》
浅谈人生价值评价标准
指导老师：
浅谈人生价值评价标准
摘要：一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—爱因斯坦
关键词：人生价值、社会、贡献、意义。
一、 人生价值的含义
人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和生活具有的作用和意义。因此，人生价值内在的包含了人生的自我价值和社会价值两个方面。人生的自我价值，是个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，主要表现为自身物质和精神需要的满足程度；人生的社会价值，是个体的人生活动对社会、他人所具有的价值。衡量人生社会价值的标准是个体对社会和他人所做的贡献。
二、 人生价值的评价标准坚持原则
坚持能力有大小与贡献须尽力相统一
坚持物质贡献与精神贡献相统一
坚持完善自身与贡献社会相同一
坚持动机与效果相统一
三、影响人生价值评价标准的两个重要因素
（一）人生价值的评价角度，就是站在谁的利益出发点来评价人生价值的问题。根据人生价值的含义，有自我价值和社会价值，与这对应的价值评价，就是自我评价和社会评价。因此，个人利益与社会利益
的兼顾和融合是有效的人生价值评价标准的必备特点。
（二）人生价值的评价主体. 评价主体分为自己和他人两类。当价值评价客体和主体都是自己时，倾向于自己的角度，即自我评价是真实和有效的；当价值评价的主体是他人时，因评价的角度——个人利益和社会利益的辩证统一关系——和其它原因而有不同的情况，不一定真实有效；只有由众多的他人作出的最后的社会评价，才是真实和有效的。
四、社会贡献价值标准
社会贡献价值标准是社会主义社会的主流价值评价标准。马克思主义认为，人生价值不在于等级和地位，也不在于金钱和财富，而在于对社会的贡献和创造财富。一个社会，如果人人都只想索取而不思贡献，那么这个社会就会灭亡，个人的生存也无法保证。社会贡献价值标准显然是科学合理的。一个人通过工作和服务为社会创造和贡献了财富，按照交换的原则，他人和社会就会返还予报酬和荣誉，同实现了其社会价值和自我价，把个人利益和社会利益有机地结合了起来。
五、树立正确的人生价值观
社会主义核心价值体系是中国特色社会主义社会的主导价值，体现了和谐社会的建设所需要的文化认同和价值追求。
我们要正确的认识社会发展规律，正确的把握社会思想意识中的主流和支流，正确辨识社会现象中的是非、善恶、美丑，确立于社会
主义社会核心价值体系相一致的人生价值目标。
积极的人生观中,目前最流行的“追求人生自我价值的实现”之说，象常见的“争口气”、“轰轰烈烈”之说一样，是一种积极向上的人生精神。但是，他们在“自我价值”的判断上，也同样存在为小我还是为大我的选择。如果是极端小我主义者，这种人有时将十分可怕，他有时为了“自我价值”的实现不择手段，不惜牺牲其他人甚至是整个人类社会的利益；而如果是大我主义者，他的价值观和社会的价值取向是一致的，往往会为公益事业鞠躬尽瘁、甚至舍己为人，将是难得的好人。
也应该明确一点，因为自我的生活就是整个人类的生存组成的一部分，个人生存的好也是整个人类生存的好的一部分，我们不要否认“小我”的生存意义。“小我” 追求自我价值、自我快乐满足，如果能以合理合法，不主动掠夺伤害他人的原则来约束自己，这样的“自我者”也是可尊重的。特别是有些人在社会上奋斗时碰扁了，只得回头缩在自己的生活圈里，这样的人更是无可厚非。
消极的人生观中有各种宗教的关于人生的答案。面对死亡的必然性，心理羸弱的人会非常恐惧，于是，各种宗教应运而生，以来世、天堂、灵魂、极乐世界等虚幻的东西来麻醉这些恐惧的心理。说到底，这只是一种麻醉，可做一种“心理疗法”，心理脆弱的人不妨一试。但是如果当真在青灯古佛面前“一醉不醒”，那将浑浑噩噩了却自己一生。辜负自己作为“人”在宇宙中走一遭的唯一机遇啊！
人的本能的生存需求和理智的局限性决定了，小我是不会不存在的！特别是当社会处在极不公平的时候，心理的不平衡和自保的需要，还会使小我主义非常凸现。但是作为社会，当然喜欢“大我”之人了。当大我之人多了，这个社会就温暖了。随着人类理智的发展进步，人人为我、我为人人的思想终究会占上风。
总之，评价一个人的价值，应该看他对人民、对社会贡献是什么，而不应看他取得什么。今天，我们在改革开放和社会主义现代化建设中，应当摆正贡献与索取在人生价值中的位置，全心全意为人民服务，努力为促进社会生产力的解放和发展，为社会的进步、国家的发展和人民群众生活水平的提高多做贡献。只有这样，才能创造有价值的人生。
人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—列夫·托尔斯泰
谈人生价值的评价标准
班级：电缆103班
姓名： 唐 琦
谈人生价值的评价标准
摘要：人生的意义，需要从人生价值的角度进行审视和评价。人们只有找到了自己对生活意义的正确答案，才会自觉地朝着选定的目标努力，以全部的情感、意志、信念去创造有价值的人生。
马克思曾指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人作为社会大家庭的一员，要认真思考“人为什么要活着”，“人应该怎样对待生活”，以及“判别什么样的人生才有意义”等问题。作为大学生的我们，更应该努力来形成系统的世界观，人生观，价值观。
关键字：人生价值
今天论文的题目是《谈人生价值的评价标准》，但我先要说的是，人作为社会大家庭的一员，我们必须认真思考“人为什么要活着”，“人应该怎样对待生活”，以及“什么样的人生和生活才有意义”等问题。价值观是人们关于什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本观点。价值观的内容，一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则。
一、 人生价值的标准与评价
正确对待人生价值，不仅要正确认识人生价值的内涵和特征，还要正确认识和把握评价人生价值的客观标准。
（一）人生的自我价值与社会价值
人生价值内在地包含了人生的自我价值和社会价值两个方面。人生的自我价值，
个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。人生的自我价值和社会价值，既相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。在人
的社会生活中，“每个人是手段同时又是目的，而且只有成为他人的手段才能达到自己的目的，并且只有达到了自己的目的才能成为他人的手段，----这种相互关联是一个必然的事实”。
（二）人生价值的标准
人是社会的人,总是活动于各种各样的社会关系当中，并受到一定社会关系的制约。在实际生活当中，人们会选择自己的人生道路，通过一定的方式实现自己的 人生目的，以独特的思想和行为赋予生活实践以个性特征。不过，任何个体的人生意义只能建立在一定的社会关系和社会条件基础之上，并在社会中才能得以实现。离开一定的社会基础，个人就不能作为人而存在，当然也无法创造人生价值。人的社会性决定了人生的社会价值是人生价值的最基本内容。一个人的生活具有什么样的价值，从根本上说是由社会所规定的，而社会对一个人的价值评判，也主要是以他对社会所做出的贡献为标准。
人生价值评价的根本尺度，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史进步。劳动以及通过劳动对社会和他人作出的贡献，是社会评价一个人的人生价值的普遍标准。一个人对社会和他人所做的贡献越大，他在社会中获得的人生价值的评价就越高。劳动和贡献的尺度作为社会评价人生价值的基本尺度，正是对人生价值评价根本尺度的一种具体化。在我们今天所处的社会主义社会中，衡量人生的价值，标准就在于看一个人是否以自己的劳动和聪明才智为中国特色社会主义真诚奉献，为人民群众尽心尽力服务。
二、 人生价值的标准与评价
（一）坚持能力有大小和贡献须尽力相统一
每个人的职业不同，能力大小不同，对社会的贡献绝对量也不同，不能简单地认为能力大的就实现了人生的价值，能力小的就没有实现人生的价值。考察一个人的人生价值要把个人对社会的贡献同他的能力以及能力相对应的职责联系起来。
（二）坚持物质贡献与精神贡献相统一
在现实生活中，人们容易把个人对社会的贡献局限于物质贡献，而
忽视精神贡献。其实，社会的发展和进步是物质文明和精神文明的共同发展和进步，评价人生的价值，不仅要看个人对社会作出的物质贡献，也要看其对社会作出的精神贡献。
（三）坚持完善自身和贡献社会的统一
社会是人创造并有个体组成的，人的自我完善和全面发展，人生自我价值的实现将使个体为社会创造更大价值奠定更好的基础。
（四）坚持动机和效果相统一
动机和效果是相辅相成的。动机引发行为，行为造成效果；效果有行为造成，行为由隐藏其后的动机支配。一般来说，动机善，相应的效果也善；动机恶，效果也恶。但是，行为的动机与效果并不总是一致的。在人生价值的评价中，既要看动机又要看效果，联系动机看效果，透过效果察动机。另外，评价一个人的人生价值，既注重其人生实践的结果，又要全面考察其具体的人生实践历程。
明白了人生价值的评价标准，我们就有了前进的方向和目标，愿我们每个人都能从我做起，发扬自强不息，敢为人先，百折不饶，坚忍不拔的精神，始终保持蓬勃朝气，昂扬锐气，充分发挥生命的创造力，在
为他人谋利益，为社会做贡献中努力提升生命的价值，在创造中书写人生灿烂的篇章。
参考文献：
[1]马克思：《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1995年版
[2]《毛泽东邓小平江泽民论世界观，人生观，价值观》，人民出版
社1997年版
[3]江泽民：《在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话》 《人民
[4]马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，人民出版社1995年版
谈人生价值评价标准
班级：计网络101
谈人生价值评价标准
摘要：人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和个
人所具有的作用和意义；人生价值是社会价值与自我价值的统一；一个人在为社会奉献，实现他的社会价值的时候，他也就实现了自己的人生价值；同时人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件。人生自我价值的实现构成了个体为社会创造更大价值的前提。个人提高自我价值的过程，就是通过努力自我完善以实现全面发展的过程。人生自我价值的实现构成了个体为社会创造更 大价值的前提。
关键字：人生价值
一、 人生价值在社会关系中确定
人生总是社会的人生，人生受各种各样的社会关系制约。人
的价值和意义，不是由个人评估，而是由社会关系衡量的。个主观上，也许能够按人生意愿去演化自己的人生历程，但客观，个人的这些人生意愿多大程度能够遂愿，不是个人一厢情愿，社会关系诸多因素制约。
（一）、人生价值的选择标准：（要么以个人坐标去衡量人生，
要么是以社会坐标衡量。）
1、个人的标准：
个人价值是真、善、美的标准，在人生领域，以个人价值
为中心， 去衡量一切事物是非、善恶、美丑。其本质是个人主
2、社会的标准：
社会价值同样是真、善、美的标准，社会的标准是以社会价值为中心，去衡量一切事物是非、善恶、美丑。本质是集体主义。
（二）、浅谈人生价值的评价标准
评价人生价值的根本尺度在于看一个人的人生活动是否符
合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。这
其中人生价值评价的基本尺度，是劳动以及通过劳动对社会和他人做出的贡献，这是社会评价一个人的人生价值的普遍标准。
人是社会中的人，总是生存和活动于各种各样的社会关系当中，并且要受到一定社会关系的制约。在实际的现实生活当中，人们会选择自己的人生道路，通过一定的方式实现自己的人生目标，以独特的思想和行为赋予生活实践以个性特征。不过，任何个体的人生意义只能建立在一定的社会关系和社会条件的基础之上，并且也只可以在社会中得以实现。离开一定的社会基础，个人就不能作为人而存在，当然也无法创造人生价值，此时所谓的评价标准也已无用武之地。人的社会性特征决定了人生的社会价值是人生价值的最基本的内容。一个人的人生具有什么样的价值，从根本上说是由社会所规定的，而社会对于一个人的价值评判，也主要是以他对社会所做的贡献为标准。个体对社会和他人的生存和发展贡献越大，他的人生的社会价值也就越大，反之，人生的社会价值就会越小。如果个体的人生活动对社会和他人的生存和发展不仅没有贡献，反而起到某种反作用，那么，这种人生的社会价值就表现为负价值（在这里我么暂且不讨论负值人生价值）。
二、部分事例的说明
（一）、何国英：在生命有限的期限里，命运是变幻莫测的。但是命运不是天注定的，而是掌握在我们自己的手中。何国英以她病弱的身躯直面惨烈的人生，以她对生命热切的渴望和对知识的渴求演绎了一部生命的绝唱。她的生命虽然是短暂的，但是这
短暂的生命却诠释了顽强、拼搏、坚韧、对理想孜孜以求的崇高精神。何国英不仅完成了她的硕士毕业论文，而且也为社会，为农民做了实实在在的事情，这说明在人生的挫折、生活的艰难面前，唯有坚强、唯有独立、唯有不屈才是人生的大姿态。她在身体忍受着巨大的折磨的时候仍然不忘为社会、为农民做一点事就是这种人生观最真实的表现，这也同样为她能够拥有灿烂、有价值的人生奠定了良好的基础。
何国英的一生不仅实现了自我的人生价值，而且对个人在社会中的价值体现做了最好的诠释！她用她的一生向我们印证了人生价值的评价标准是在于自我的实现自我的目的！
（二）、刘翔：人生自我价值的实现构成了个体为社会创造更大价值的前提。刘翔的个人价值就在于他通过平时的刻苦训练和竞赛中的奋力拼搏，实现了他自身的超越。荣誉的获得是和平时的努力分不开的。它是刘翔经过努力实现自我完善和全面发展的过程。同时，这样的自我价值也为他为整个社会创造更大的价值创造了前提。刘翔的突破不仅是他个人的突破，而且也是中国，乃至整个亚洲的突破。他打破了欧美在短距离项目上的垄断，实现了一代代中国人的梦想。他通过他的努力和拼搏，为中国做出了贡献。这就是他的社会价值所在。
人是社会关系的总和，人的价值主要体现在对社会的奉献上。在社会中有许多平凡的人，但他们却有着一颗不平凡的心，他们
甘愿奉献自己、服务社会、造福人民。他们不图奉献之后所获的名利，而是出于一种对于社会的责任感。这样一种心情，只有在奉献的时候才能体会。刘翔用他自己的实际行动创造了一个个奇迹，不仅实现了他自身的价值，而且也为中国争得了荣誉，创造了他的社会价值。
三、人生价值评价标准的小结
毛泽东在领导中国革命和建设的过程中，提出了正确评价人生价值的客观标准：全心全意为人民服务，以“合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。”
不同的价值作为不同的观念形态，主要根源在于不同的经济，同时又具有相对的独立性。在阶级社会里，不同的阶级有不同的人生价值观；同一个阶级的不同成员，由于所受教育不同，生活目的不同，社会经历不同，所处的具体生活环境不同等，每个人的人生价值观也是有所不同的。用什么样的标准作为衡量和评价人生价值的尺度，反映了各种不同人生价值观的根本区别和对立
在基心个足了
参考文献：
【1】：《思想道德修养与法律基础》 【2】：《切实加强和改进大学生思想教育》 【3】：《毛泽东文选摘要》 【4】：《》
国为价和业的核一满尽
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人国对需利生家社要益的，会是，评所的否为价以责得社标是任到会准以和社和，集贡会集是体献的体由主。承的我义评认事
范文五：作者简介：吴燕，女，（1984.02-），籍贯：南阳，学校（或单位）：西南石油大学政治学院10级研究生（学历），研究方向：思想政治教育专业（思想政治教育管理工作方向） 　　摘 要：社会主义市场经济体制是一场新的深刻的革命，涉及社会生活各个领域，引起了人们思想观念多方面的巨大变化，从而在人生价值取向上，也呈现出多样性多层次的选择。劳动和贡献伴随着社会发展和人们自己的生活不断前行。 　　关键词：劳动；贡献；人生价值 　　一、当今中国社会价值观存在的现象及原因 　　（一）中国社会价值观存在的现象 　　人生的价值究竟是什么？不同的时代，不同的阶级，不同的人看法各不相同。有人认为，人生的价值在于享乐；有人认为，人生的价值在于职位高低；有人认为，人生的价值在于金钱和权力；有人认为，人生的价值在于对物质财富和精神财富的创造。其实归根结底，劳动和贡献离不开我们的生活，离不开我们的价值观。 　　当今社会上出现了一些价值观扭曲的现象。我们能过电视，互联网等媒体可以看到这些现象。比如：现在的相亲栏目其实就是拜金主义倾向，另外选秀节目让多少少男少女想一夜成名。学生考试作弊现象屡有发生。食品安全问题诸如“瘦肉精，三聚氰胺”等现象已经严重影响到我们的生活。高中生跳楼，大学生杀人或自杀等等。从个人到企业，这些现象都反映出我们的人生观人生价值出了问题。 　　改革开放的三十年是经济腾飞的三十年，经济发展了，但是有些人的价值观在逐渐迷茫。在中国历史上有灿烂的历史文化，从先秦诸子百家到汉代的独尊儒家，到南北朝的玄学，到唐宋的佛学到明清的朱明理学等等。其实每个时代都有他的所谓的主流思想，我们今天社会的主流思想就是社会主义荣辱观。 　　我们处在社会转型时期，我们需要适应这个时代，需要适应这个社会。不能因为个人的利益，个人一时的挫折，就做出悖逆于我们主导价值观的事情。 　　（二）当今中国出现价值观扭曲的原因 　　1.外来文化的冲击。以美国为首的西方国家出于各种目的，以影视，电台 ，书籍等各种媒介不断向中国输出他们所谓的“绝对自由”、“尊重人性”的价值观念和生活方式。当今中国，个体文化日渐盛行，群体文化难成气候；不择手段追求个人成功。 　　2.社会的转型。因为我们的社会正处在转型时期，在一个关键的十字路口，市场经济要求对以往一切价值给予重新定位，时代的变革冲击这人们的思想，新的价值观尚未形成.另外，法律正治制度的不完善也给了放纵私欲的社会土壤，不过相信这一切会慢慢改变，因为我们的民族是伟大的。 　　3.生存压力的加大。在中国成功的机会不少，而梦想成功的人更多，这也直接导致了从小孩入托、升学、就业到加薪、跳槽乃至创业，竞争和压力无处不在而且与日俱增。每个人都想最大限度地从环境中获取资源，排他和利己已成了人们的本能反应，财富和享受似乎已成为了人们活着的终极目标。 　　4.改革的阵痛：下岗。亲身经历失去对自己至为珍贵甚至赖以生存的东西而自己却无能为力，会给很多人的心灵带来巨大而持久的创痛，当这种心理状态和生存条件长久地不能因为重新获取而得以改善时，人们数年间建立起来的价值框架会在顷刻间坍塌，从最初的压抑、自卑、失望和痛苦会逐渐演变成愤懑、怨恨、放弃和富有攻击性。这种态势下的无业人员已成为了社会的不安定因素，更遑论让其保持良好的人生信念。但是，这并不是说改革开放不好，改革使一些人的人生观发生了变化，他们只所以对社会愤怒是因为这一部分人没有适应时代，没有适应改革开放。改革的势在必行和理由我们已经从邓小平理论中可以深刻的认识到。 　　二、人生价值评价的特征 　　人生价值评价标准是判定人生价值有无和大小的尺度。其主要特征在于：（一）客观性。它是一定社会生产关系的反映，反映了一定社会集体的共同利益。它不依个人的主观臆断为转移。个人对人生价值的评价，实际上是对社会和他人评价的认同。（二）阶级性。在阶级社会中，人们都在一定的社会地位中生活，由于各阶级之间的利益是不同的，甚至是完全对立的，因此不同的阶级有不同的人生价值标准。概括地说，剥削阶级是以拥有钱财的多少、社会地位的高低或家庭出身的贵贱为标准的。这是剥削阶级本性的反映。恩格斯在批判资产阶级的价值标准时，深刻地指出：在他们看来，“这个人值一万英镑”，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬，就属于‘上等人，就‘有势力，而且在他那个圈子里在各方面都是领头的”。无产阶级的人生价值评价标准与剥削阶级是完全相反的。无产阶级是以对人类社会的发展所起的积极作用为评价标准的。这个标准同时又具有科学性。它反映了人类社会发展和进步的客观要求。因为无产阶级的阶级利益和人类解放、社会进步的利益是完全一致的。（三）相对性。由于评价主体的实践经验、评价环境以及评价时怀有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表现出一定的差异性和独特性，同样的价值对象被评估，在具有各方面差异和特殊的个人评价中，往往会产生不同的评价结论，这既有个体的价值立场问题，又有个体的心理生理以及个人的价值观念问题。评价及标准的反差现象正好体现出人生价值评价的相对性特征。 　　三、社会主义核心价值体系与当今中国的主导价值观 　　（一）社会主义荣辱观是新时期中国人民的价值取向 　　胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”荣辱观从中华民族的传统美德和社会发展要求出发，朴实而具体地概括了当代中国人的价值追求，正是代表了社会的发展方向，反映了时代的基本特征，能够引导整个社会和社会各阶层的价值取向，可以成为社会绝大多数人的道德行为准则。事实上，这个“荣辱观”阐明了在构建和谐社会中应当处理好的几种关系，即人与国家、人与人、人自身、人与社会的关系。以此引导人们按照正确的人生观和价值观来规范自己的道德行为，醇化社会风尚，进而推动人的全面发展与社会文明进步。 　　“以服务人民为荣，以背离人民为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；”更是明确的指出了劳动和贡献应该作为我们心中的价值观。
　　（二）有中国特色的社会主义核心价值观的内涵 　　社会主义核心价值体系在中国整体社会价值体系中居于核心地位，发挥着主导作用，决定着整个价值体系的基本特征和基本方向。社会主义核心价值体系包括四个方面的基本内容，即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。这四个方面的基本内容相互联系、相互贯通，共同构成辩证统一的有机整体。建立社会主义核心价值体系，必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，大力弘扬民族优秀文化传统，积极借鉴人类有益文明成果，充分调动积极因素，凝聚力量、激发活力，进一步打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，为构建社会主义和谐社会提供精神动力支持。 　　价值观是人们在实践中形成的对于价值、价值关系的一般看法和根本观点，是处理各种价值问题时所持的比较稳定的立场、观点和态度的总和，是人们关于各种价值标准和以基本评价标准为核心的基本价值信念、理想的观念系统。 　　在一个价值观多样化的社会中，多种价值观的地位和作用是不同的，其中处于核心地位、发挥主导作用的价值观就是核心价值观。核心价值观是在一定历史时期，统治者所倡导的对社会文化体系和个体行为起决定和支配作用的价值观，对生活在社会中所有的人产生巨大的影响。核心价值观是该社会所特有的文化、文明的精神实质和显著标志，是文化、文明赖以维系的精神支柱，也是社会决策的动机和目的之所在。核心价值观对其他价值观起支配和调节作用，规定和影响其他价值观的性质和方向，其他价值观总是体现着核心价值观的性质和内容。核心价值观具有相对的稳定性和一贯性。核心价值观并不是自然而然形成的，而是一定的领袖、政党或某一集团的代表人物根据社会发展客观规律、发展趋势，根据传统和现实的社会状况等提出来的。任何一个民族积极向上、团结奋进的精神和稳定社会、抵御干扰、推动发展的力量主要靠社会核心价值观来激发。 　　有中国特色的社会主义价值观建立在唯物史观的基础之上，认为人民群众是社会主义社会的主人，是历史的创造者，是社会发展的动力。因此把人民群众确立为最高的价值主体。 　　有中国特色的社会主义价值观和马克思主义人生价值观是一脉相承的。是对马克思主义人生价值观的继承和发展。 　　四、人生价值评价标准――劳动和社会贡献 　　（一）人生价值评价的历史（劳动） 　　考察对人生价值的评价标准历史，我们发现它经历了一个从原始社会到前资本主义私有制社会，再到资本主义和社会主义社会的历程。原始社会人们以劳动为标准来衡量人的价值。在原始人的心目中，最能劳动、最会打仗的人就是最有价值的人。在奴隶社会和封建社会，由于出现了阶级分化、私有制和剥削，使得社会上一少部分人能够不通过劳动而获得大量的社会财富，成为社会和国家的主人。因而劳动被看作是下贱的事情，劳动者则不被看作人代替劳动作为评价人生价值的主流标准是等级和血统。这时谁的地位愈高，谁的价值就愈大。资本主义社会是一个高度商品化的社会，它不承认任何等级关系，只承认等价交换原价。正像马克思所指出的：在资本主义社会，“人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。”因此，金钱代替了等级和血统成为近代资本主义社会评价人生价值的主流标准在这种社会里，一个人有了钱，也就有了价值，钱越多，价值也就愈大。 　　（二）马克思主义的人生价值评价标准（社会贡献） 　　马克思主义把人看成是处于一定历史条件下从事实践活动的人，认为离开社会和集体，离开人们之间的社会关系，孤立的个人是无所谓“价值”的。并强调“价值”是客观事物对其他人需要的满足，即对其他人的有用性。因此，一个人的一生是否有价值，不是指他对自身来说有什么意义，而是指他的存在和活动能在多大程度上满足他人和社会的实际需要，也就是说，能在多大程度上对他人和社会做出贡献。 　　一般来说，人生的价值表现在个人和社会的关系中，包括两个方面。一方面，是个人对社会的责任和贡献，即个人的社会价值；另一方面，是社会对个人的尊重和满足，即个人的自我价值。这两个方面是辩证统一的。也就是说，不管任何时候，一个人的人生价值的实现，都必须从他对社会的责任和贡献与社会对他的尊重和满足之间的关系中体现出来，缺少哪一方面都是不行的。但是，这两个方面又有着不同的作用。个人对社会的责任和贡献是实现人生价值的基础和源泉，是第一位的东西。如果离开了它来侈谈社会对个人的尊重和满足，就像离开源泉去谈论流水一样不现实。（作者单位：西南石油大学） 　　参考文献 　　[1] 陈章龙、周莉：《价值观研究》，南京师范大学出版社2004年12月版 　　[2] 《马克思恩格斯选集》第4卷 　　[3] 吴云：《社会价值与个人价值关系探析》载于《学术交流》（哈尔滨），1998年第5期。 　　[4] 刘忠世：《对社会优先于个人的观点的商讨》，载于《安徽大学学报》社哲版（合肥），1998年第6期 　　[5] 吴贵春（安徽科技学院，安徽凤阳233100）
班级： 汽制103
谈人生价值评价标准
摘要：纵观自然界万事万物的存在都必有其存在的意义，那就是为实现一定的价值而存在。因为事物之间各不尽相同，那么其所实现的价值也就有所不同。譬如说身为万物之长的人类，每个人所创造的价值也是有大有小的，但此处所说的价值的大与小又是如何评价的那？因此就非常有必要‘谈人生价值的评价标准'了。
一 什么是人生价值
人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和个人所具有作用和意义。选择什么样的人生目的，走什么样的人生道路，如何处理生命历程中个人与社会、现实与理想、付出与收获、身与心、生与死等一系列矛盾，人们总是有所取舍、有所好恶，对于这赞成什么反对什么、认同什么抵制什么，总会有一定的标准
人生价值的评价标准
正确对待人生价值，不仅要正确认识认识价值的内涵与特征，还要正确认识和把握评价人生价值客观标准。
2.1 正确认识人生价值
人生价值内在的包含了人生的自我价值和社会价值两个方面。人生的自我价值，是个体人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。人生的社会价值，是个体人生活动对社会、他人所具有的价值。衡量人生的社会价值标准是个体对社会和他人所做的贡献。
人生的自我价值与社会价值，既相互区别又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。在人的社会生活中，“每个人是手段同时又是目的，而且只有成为他人的手段才能达到自己的目的，并只有达到自己的目的才能成为他人的手段，——这种相互关联是一个必然的事实”。因此我们认识到：一方面，人生的自我价值是个体生
? 存和发展的必要条件。另一方面，人生的社会价值是实现人生自我价
值的基础，没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。
2.2 人生价值的标准
人生价值评价的根本尺度，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践推动了历史的进步。劳动以及通过劳动对社会和他人作出的贡献，是社会评价一个人的人生价值的普遍标准。一个人对社会和他人所做的贡献越大，他在社会中获得的人生评价就越高。劳动和贡献的尺度作为社会评价人生价值的基本尺度正是对人生价值评价根本尺度的一种具体化。在我们今天所处的社会主义社会中，衡量人生的价值，标准就在于看一个人是否以自己的劳动和聪明才智为中国特色社会主义真诚贡献，为人民群众尽心尽力服务。
2.3 人生价值的评价
比较客观、公正、准确地评价社会成员价值的大小，除了要掌握科学的标准外，还需要掌握恰当的评价方法，做到以下四个坚持：
坚持能力有大小与贡献须尽力相统一
坚持物质贡献与精神贡献相统一
坚持完善自身与贡献社会相统一
坚持动机与效果相统一
以上几点就是我对‘谈人生价值评价’的看法，在以后的学习与工作中我要注重自己人生价值实现。为建设中国特色社会主义真诚贡献，为做一个有理想有抱负的社会主义接班人而不懈努力.
? 《马克思恩格斯全集》第
页。 46卷下册，人民出版社1980版，第473
范文七：《 隍霉院譬 矗）０ １ 钼 辛 ２ １ 年第 １ 期　
政 法 论 坛　
论 人 生 价 值 的 评 价 标 准　
吴 贵 春　
（ 安徽 科 技 学 院 ，安 徽 凤 阳　 ２ ３ ０ ） ３ １ ０　
要 ：一 个 社 会 所 提 倡 的人 生价 值 的评 价 标 准 ， 映 了一 个 社 会 的 价 值 取 向 。 在 社 会 主 义 社 会 ， 钱 、 力 等 不 能 作 为 人 生　 反 金 权 价 值 的评 价标 准 ， 会 奉 献 才 是 人 生价 值 的 评 价 标 准 。 社 　
关 键 词 ：人 生 价 值 ；评 价 标 准 ；社 会 贡 献　
中 图 分 类 号 ：Ｂ８ １ ２　 文 献 标 识 码 ：Ａ　 文 章 编 号 ：１ ７ — ５ ７（ ｏｌ ） 一 ０ ６ ０ 　 ６ ２ ０ ４ ２ １ ｏｌ ０ ６ — ２
人 生 价 值 到底 以 什 么 来 衡 量 ， 是 人 生 价 值 观 的 核 ， 问　 这 Ｌ － 题 。 一 个 社 会 所 提 倡 的人 生 价 值 的 评 价 标 准 ， 映 了一 个 社 　 反
追 逐 金 钱 ， 未 免 过 于 狭 隘和 乏 味 。 生 的追 求 是 多 方面 的 ， 那 人 　 其 中 不 少 内 容 虽 与 金 钱 有 关 ， 非 金 钱 的 同义 语 ， 是 金 钱 　 并 不 所 能 体 现 的 。 物 质 利 益 是 人 们 生 活 的 一 种 动 因 ， 一 切 向钱 　 而
会 的 价 值 取 向。 在 当今 价 值 多 元 化 的 社 会 ， 何 确 立 人 生 价 　 如 值的评价标准 ， 不仅 关 系 到 个 人 的 价 值 定 位 ， 且 关 系 到 社 　 而
会 主 导价 值 目标 的 实 现 。 　
看 则 把 金 钱 作 为 生 活 的 唯 一 目 的和 全 部 内 容 ， 而把 物质 利　 从
益绝对化 ， 向“ 钱 至上 ” 误 区。这实际上颠倒 了人生 目 走 金 的 　
金 钱 不 是 人 生价 值 的 评 价 标 准　
的 与 手 段 的关 系 ， 曲 了 人 生 价 值 。 扭 　 第三 ， 混 淆 了 幸 福 与 金 钱 的 关 系 。金 钱 确 实在 某种 程　 它
度 上 影 响 着 人 们 的 幸 福 指 数 。那 么 ， 不 是 应 该 追 求 收入 的　 是 最 大化 从 而 达 到 幸 福 的 最 大 化 呢 ７当 然 不 是 。经 济 学 家萨 缪　 尔 森 有 一 个 著 名 的 幸 福 公 式 ： 福 ＝ 用儆 望 。幸 福 与 效 用　 幸 效
有 人 认 为 金 钱 是 人 生 价 值 的评 价 标 准 ，拥 有 金 钱 越 多 ， 　
人生价值就越 大 ； 之 ， 生价值 就越小 。 种评价标准 的错　 反 人 这 误在于 ： 　 第一 ， 它是 以个 人 主 义 、 已主 义 为 核 心 的 。众 所 周 知 ， 利 　
资 产 阶级 的最 大 嗜 好 是 追 逐 个 人 利 益 。 马 克 思 指 出 ， 资 本 　 在
成正 比， 与欲 望 成 反 比 。 收 入 所 带 来 的 效 用 能 使 人 们 感 到 幸 　 福 ， 无 限 的 欲 望 会 使 得 幸 福 趋 向 于 零 。 因此 ， 望 应 当适 　 而 欲
家 看 来 “ 界 上 没 有
一 样 东 西 不 是 为 金 钱 而 存 在 的 ， 他 们　 世 连 本身也不例外 ， 因为他们 活着 就是为 了赚 钱 ， 了快快发财 ， 除 　 他 们 不 知 道 还 有 别 的幸 福 ， 了金 钱 的 损 失 ， 不 知 道 还 有　 除 也 别 的 损 失 。 资 产 阶 级 把 金钱 作 为 衡 量 人 生价 值 的 唯 一 尺 度 ， ” 　
在 资 本 主 义社 会成 为 资产 阶 级 普 遍 奉 行 的道 德 准 则 和 人 生　 信条 。 克思主义认为 ， 钱 只是商品交换 的一般等价 物， 马 金 反　
度 。无 限 的 欲 望 会 把 入 引 向 罪 恶 的 深 渊 。 们 要 做 金 钱 的 主　 我
人， 不能做金钱 的奴隶 。“ 人” 奴隶 ” 主 与“ 之间往往只 有一念　 之差 。 向往 幸福 ， 求更高 的物质 生活本身并没 有错 ， 追 错的是　
把 幸 福 与 金 钱 之 间 划 上 等 号 。 国 盖 洛 普 市 场 及 民意 调 查 公　 美 司一 项 以 全 球 超 过 １ ０万 人 为样 本 的幸 福 指 数 调 查 显 示 ， ３ 收　
映 商 品 交 换 的 价 值 尺 度 。 钱 的 多 少 不 能真 正 反 映 一 个 人 贡 　 金 献 的 大 小 ， 能把 金 钱 作 为 评 价 人 生 价 值 的 标 准 。上 海 的 劳 　 不 动模范徐 虎 ， 民的好干部 孔繁 森 ， 徽 小岗村 的带头 人沈　 人 安 浩 ， 们 并 没 有 拥 有 多 少 金 钱 ， 他 们 创 造 了 辉 煌 的 人 生 价　 他 但
值 ， 到 了人 民群 众 的 高度 尊敬 。 反 ， 强 、 绍 基 、 昌星　 受 相 文 陈 赖 等可谓腰缠万贯 ， 但他 们 贪 赃 枉 法 ， 为所 欲 为 ， 人 们 所 不齿 　 为
入 与 人 生 满 足 感 成 正 比 ， 与 幸 福 感 关联 不 大 ， 就 是说 ， 　 但 也 金
钱 难 买 幸 福 。真 正 的幸 福 是 创 造 幸 福 和 享 受 幸 福 的统 一 。不 　 劳而获 ， 多的钱也会 食不甘味 ， 不踏 实 ； 正的幸福是个　 再 睡 真 人 幸 福 与 他 人 幸 福 的 统 一 ，与 他 人 分 享 幸 福 才 是 最 快 乐 的 。 　
反 之 ， 愧 对 他 人 ， 到 良 心 的谴 责 。 则 受 　
二 、 力 不 是 人 生 价 值 的 评 价标 准　 权
和唾弃。可见 ， 钱的多少不能反 映一个人价值 的大小。 金 　
第 二 ， 颠 倒 了人 生 目的 与 手 段 的 关 系。 在 社 会 主 义社 　 它 会， 金钱 仅 仅 是 达 到人 生 目 的 的手 段 ， 不 是 人 生 的 目的 。 　 而 在 基 本 生 活 没 有 保 障 的 时 候 ， 钱 是 满 足 基 本 生 活 的 手 段 。 一　 金 旦 基 本 生 活 满 足 之 后 ，应 该 把 金 钱 作 为 满 足 精 神 需 要 的 手 　 段 ， 不 能 作 为 目的 。 神 需 要 是 人 的 更 高 层 次 的 需 要 ， 神　 而 精 精
追求是人的更高的追求。一个人 如果仅仅满 足于物质 享受 ， 　
有 人 认 为权 力 是
人 生 价 值 的 评 价 标 准 ，谁 的 地 位 高 、 　 权 力大 ， 的 价 值 就 大 ， 是 剥 削 阶 级 的传 统 观 念 。 谁 这 　 从 权 力 的本 质 角 度 来 说 ， 力表 示 一 个 人 在 国 家机 构 中　 权 所 扮 演 的角 色 ， 映 一 个 人 的社 会 地 位 。 权 力越 大 并 不 代 表 　 反
其人生价值就越 大 ， 力大小与人 生价值大小 没有必然的逻　 权 辑 联 系 。 社 会 主 义社 会 ， 现 了生 产 资料 的 公 有 制 ， 立 了 在 实 确 　
劳 动 人 民 当 家作 主 的 地 位 ，这 就 从 根 本 上 铲 除 了 以地 位 、 　 权
而没有精神追求 ， 无 异于行尸 走肉 ， 无人生价值 可言。［ 那 更 ｔ ｌ 　
力 作 为 人 生 价 值 标 准 的基 础 。 力越 大 ， 任 越 大 ： 力 与 责　 权 责 权
任 是 一 致 的 ， 权 必 有 责 。 一 个 领 导 干 部 ， 重 要 的是 看 有 　 有 看 很 没 有 责 任 感 ， 没 有 担 当精 神 。 只 有 当领 导 干 部 视 权 力 为一 　 有 种责任 时 ， 才 能满腔热忱地 投入工作。领导 干部要明确权　 他
力 是 人 民赋 予 的 ， 力 应 当用 来 为 人 民服 务 。 如 果 把 权 力 当　 ． 权 　
味 地 追 逐 金 钱 ，甚 至 以 违 背 法 律 或 牺 牲 自 己的 人 格 为 代　
价， 必将 受 到 社 会 法律 的 制 裁 和 道 德 的 谴 责 。 可 否 认 ， 钱 　 不 金 具 有巨大的作用 ， 钱 能够带来 优越 的物质 生活 ， 至能够　 金 甚
挽 救 人 的生 命 。 但 金 钱 不 是 万 能 的 ， 果 把 人 生 仅 仅 理 解 为　 如
收 稿 日期 ： ０ ０ １ — ９ ２ １— ２ ２ 　
作 者 简介 ： 贵 春 （９ ２ ）男 ， 徽 科 技 学 院 教授 ， 究 方 向 ： 吴 １６ － ， 安 研 高校 思 想 政治 教 育 。 　
基 金 项 目 ： 徽 科技 学 院思 想 政 治 理论 课 教 学 研 究 课 题 《思 想 道 德 修养 与 法 律 基 础 ＞ 程 教 学 重 点 与 难 点 研 究 》编 号 ：ｚ Ｙ ｌ４ 成果 之 一 。 安 （ 课 （ Ｓ Ｊ Ｏ ｌ） 　
６ — ６ 　
《 陡　浅　稚 》 ０ １年第 １ 钼 ２ｌ 期　
成 谋 私 的 工 具 ， 着 有 权 不 用 、 期 作 废 的 思 想 ， 意 亵 渎 人　 抱 过 肆 民赋 予 的 权 力 ， 样 的权 力 观 所 折 射 的 一 定 是 剥 削 阶 级 的 世 　 这
可 以 说 ， 数 人 的 奉 献 便 是 历 史 发 展 的 原 动 力 。 一 个 人 只 有　 无 把 自 己 与 社 会 紧 密 地 联 系 起 来 ， 极 地 为 社 会 做 贡 献 ， 能　 积 才
界 观 、 生 观 、 值 观 。在 这 种 权 力 观 诱 导 下 ， 然 会 走 入 违　 人 价 必 法 乱 纪 的歧 途 ， 终 难 逃 党 纪 国 法 的 制 裁 ， 样 的 人 生 也 就 　 最 这
毫 无 价 值 可 言 。 因 此 ， 能 笼 统 地 说 ，
力 越 大 ， 生 价 值 就　 不 权 人
越大 。 　
使 自己 的 人 格 和 才 能 得 到 发 展 和 完 善 ， 个 人 的 人 生 价 值 得 　 使 到 实现。 　 社 会 贡 献 是 人 生 价 值 的 集 中 体 现 。 人 的 能 力 有 大 小 之　
分 ， 而 ， 献也会 不尽相 同。有人侧 重物质 贡献 ， 人侧重　 因 贡 有
精神 贡献 ， 人将物 质贡献 与精神 贡献有 机结合起 来。无论　 有 是 物 质 贡 献 或 精 神 贡 献 ， 是 人 生 价 值 的体 现 。 我 们 不 能 说 　 都 物 质 贡 献 就 一 定 比精 神 贡 献 价 值 大 ， 不 能说 精 神 贡 献 就 一　 也
从 实 践 角 度 来 说 ， 力 与 人 生 价 值 不 能成 正 比 、 等 号 。 权 划 　
时 代 的楷 模 雷 锋 只 是 个 战 士 ， 他 用 有 限 的 生 命 投 入 到 无 限　 但 的 为人 民服 务 之 中 ， 人 生 价 值 是 无 法 估 量 的 。 相 反 ， 克　 其 成
杰 、 真 、 怀 忠等 人 可 谓 权 高 位 重 ， 他 们 用 权 力 捞 起 不 义　 李 王 但 之 财 ， 足 自 己 的 一 己私 利 ， 终 被 钉 在 历 史 的 耻 辱 柱 上 。 满 最 可　 见 ， 力 只 是 实现 人 生 价 值 的 一 种 手 段 。权 力 服 务 对 象 指 向　 权 人 民 ， 生 价 值 就 会 增 值 ； 力 服 务 对 象 如 果 指 向 自身 ， 生 　 人 权 人 价 值 就 会 贬 值 。 值 或 贬 值 ， 在 于 权 力 的大 小 ， 在 于 其 人 　 增 不 而 生 价 值 取 向 的 不 同 。共 产 党 人 历 来 倡 导 情 为 民所 系 、 为 民　 利
所 谋 、 为 民所 用 ， 有 做 到 这 样 ， 是 一 个 高 尚 的 人 ， 个 　 权 只 才 一
定 比 物质 贡 献 大 ， 质 贡 献 和 精 神 贡 献 都 是 对 人 类 文 明 的 发　 物 展 作 出 的 努 力 ， 是 社 会 所 提 倡 的 。 个 人 通 过 自 己所 从 事 的　 都
工 作 ， 潜 在 的 品 德 、 识 、 力 发 挥 出 来 ， 造 出 物 质 财 富　 将 知 能 创
或精 神财 富 ， 足 社会 和他 人 的需 要 ， 他们 的价 值得 到社　 满 使 会 和 他 人 的 承 认 。 如 德 国 诗 人 歌 德 所 说 ：你 要 欣 赏 自 己 的　 正 “ 价 值 ， 得 给 世 界 增 添 价 值 。 科 学 家 的 价 值 就 是 为社 会 贡 献 　 就 ”
自 己 的聪 明 才 智 ，教 师 的 价 值 就 是 为社 会 培 养 优 秀 人 才 ， 工　
脱 离 了低 级趣 味 的 人 ， 个 有 益 于 人 民 的人 。 一 　 从历 史唯 物 主义 角度 来 说 ， 会 的发 展 ， 类的 进 步 ， 社 人 　 不 是 靠 权 力 来 推 动 ， 是 靠 人 民 来 推 动 。 人 民 、 有 人 民 才　 而 只
是 推 动 历 史 进 步 的 决 定 力 量 。 历 史 活 动 是 群 众 的 事 业 ” 马　 “ 。
人 的价 值 就 是 为 社 会 生 产 出优 质 产 品 。 此 ， 社 会 作 贡 献
， 因 为 　 也就成 为人生价值 的集 中体现 。 　
社 会 贡 献 是 为 了 更 好 地 尊 重 和 满 足 个 人 发 展 。 会对 个　 社
人 的 尊 重 和 满 足 是 社 会 进 步 的 重 要 标 志 ， 们 党 奋 斗 的 目标　 我
克 思 主 义 历 来 倡 导 人 民是 真 正 的 英 雄 ，人 民至 上 是 马 克 思 　 主义 的一个基 本观 点。 力 只有 顺应 人 民的意 志 ， 能发挥　 权 才
积极 作用 。反 之 ， 力背 离 人 民 的利 益 ， 力就 会 失 灵 、 权 权 失　 控。 　因 此 ， 导 干 部 要 正 确 对 待 杈 力 ， 服 “ 力 至 上 ” 剥 　 领 克 杈 的
就 是 为 了 使 人 民 过 上 更 好 的生 活 ， 到 更 好 的 发 展 。 以 人 为　 得 “ 本 ” 念 的 提 出 ， 是 为 了 满 足 人 的 发 展 。 革 成 果 要让 人 民　 理 正 改
共享 ， 是充分 考虑 到人 民的需要和 幸福。 也 　社会 对 个 人 的 尊　
重 和 满 足 ， 等 于 只 讲 索 取 不 讲 奉 献 ， 不 等 于 贡 献 多 少 索　 不 也
削 阶 级 思 想 ， 把 能 否 为 实 现 崇 高 理 想 奋 斗 作 为 人 生 幸 福 的　 最 高价值 尺度 。 　
三 、 会 贡 献 是 人 生 价 值 的 评 价 标 准　 社
取 多 少 ， 不 等 于 得 到 多 少 贡 献 多 少 。 社 会 对 个 人 的尊 重 和　 更
满 足 ， 以更 好 地 调 动 社 会 成 员 的积 极 性 、 动 性 ， 发 社 会　 可 主 激
成 员 的创 造 活 力 ， 而 为 社 会 作 出更 大 的 贡 献 。 进 当然 ， 会 对　 社
个 人 的尊 重 和 满 足 ， 必须 以个 人 对 社 会 的 贡 献 为 基 础 。个 人　
马克思 主义认 为 ， 生 价值 不在 于等 级 和地 位 ， 不在　 人 也
于金钱和财 富 ， 在于 对社会 的贡 献。 而 　 社会 贡献是社会 对其成 员的客观 要 求。人是 社会 的人 ， 　
对 社 会 的 贡 献 越 大 ，社 会 对 他 的 尊 重 和 满 足 程 度 就 越 大 ， 因　
而他 的人 生 价 值 就 越 大 。 　
参考 文献 ： 　
社 会 是 人 的社 会 ， 不 能 脱 离 社 会 而 生 存 。 无 论 是 人 类 的生 　 人 存 ， 是社 会的发展 ， 观上都 要 求每个 社会 成员 有所奉 献。 还 客 　 如果人 人只 求索取 ， 么社 会财 富很 快消 耗 殆尽 ； 果 人人　 那 如 都 与 社 会 进 行 “ 价 交 换 ”那 么 人 类 社 会 就 无 法 延 续 。 人 生 　 等 ， 价 值 的实 现 ， 要 一 定 的 社 会 价 值 条 件 。 就 是 说 ， 何 人 的　 需 也 任 人 生 价 值 都 是 建 立 在 占有 他 人 奉 献 的价 值 的 基 础 上 形 成 的 。 　 从 历 史 的 发 展 来 看 ，无 数 人 的 奉 献 构 成 了一 部 人 类 历 史 ， 　 也
［ ］ 岩 ． 人 生 价 值 及 其 实 现 方 式　 思 想 政 治 教 育 研 究 ，０ ０（ １纪
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Ｅｖａｌ ｕａｔｏｎ　 ｒ ｔ ｒ ａ ｔ Ｔｈｅ Ｖ ａｌ 　 　 ｉｅ ｉ Ｃ ｉｅ ｉ 　 ｏ　 　 ｕｅ ｏｆＬ ｒ 　
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范文八：人生价值评价的根本标准，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过劳动对社会和它人做出了贡献。一方面，自我价值是个体存在和发展的必要条件，自我价值的实现构成了个体喂社会创造更大价值的前提；另一方面，社会价值是实现自我交织的基础，没有社会价值，人的自我价值就无法存在。人生价值是价值的属概念，也是客体与主体需要之间的特定关系。在人生价值关系中，价值客体是人生，指的是一个人的生命过程的一系列实践活动；而价值主体则是人。人生价值不同于其他客体的价值，一方面，人生价值必须体现为能够满足社会的需要；另一方面，人生价值又必须表现为满足个人全面发展的需要。因此，人生价值是个具有多维性的价值系统。 首先，人生价值是人生社会价值和人生自我价值的统一。人是社会的人，人生具有社会历史性和客观实践性，人的社会价值就表现为个人行为同他人、社会群体需要之间的一种肯定关系，标志着作为客体的人对作为主体的他人或人类社会的有用性，贡献和意义。而人生的自我价值表现为人还具有对自己的有用性，即满足自己的需要。一般物在主体同客体的关系中，只是作为客体而存在，而人则既是主体又是客体。在人生价值关系中，所反映的．主要是个人和社会的关系，也包括个人与自我的关系，社会和“自我”都处于价值主体的地位。从个人对社会的关系来说，他表现为客体，因为他的人生价值要靠社会来评价。从个人的行为或一生对自己的利害关系来说，他又表现为主体，就是说他是站在个人需要的立场上来评价自己的行为有无价值的。正是人本身在价值关系中所具有的这种主客体两重性，构成了人生价值的二重性。一方面，人生价值必然具有社会性；另一方面，人生价值又都具有自我性。社会实践反复证明，世界上任何一个有价值的人，其人生在对社会、对他人具有价值意义的同时，都毫无例外地对自我也具有价值。我们所讲的人生社会价值，指的是个人的人生能够满足社会需要而对社会具有的有用性。我们所说的人生自我价值，是在一定社会条件下个人自我认识、自我改造、自我发展的社会实践活动中，实际存在和实现的自己满足自己需要的肯定关系。在这里，人生的社会价值和人生的自我价值是统一的，不是完全对立的。但我们平时讲的人生价值，一般强调的是人的社会价值。 其次，人生价值是人生物质价值和人生精神价值的统一。作为人生价值的主体，无论是“社会”还是“自我”，都具有物质和精神两个方面的需要。因此，人生价值的两重性又进一步体现为物质价值和精神价值。人生的物质价值是指个人以其创造的物质财富和服务性劳动，满足社会和自我的需要，促进社会繁荣和发展。人生的物质价值不仅仅指个人和社会的物质消费价值，而且包括物质生产价值。人生的物质价值是社会赖以存在和发展的前提，也是人生价值的基础。人生精神价值，是个人以他创造的精神产品及其思想观念，道德情操等满足社会和自我的精神需要，促进社会精神文明的建设，满足人们精神生活的需求。人生精神价值是在人生物质价值的基础上产生，发展起来的，是人生价值不可少的重要方面。 总之，人生价值是一个具有丰富内容的概念，是由几层价值关系结构而成的。从人生价值的主体需求对象讲，分为物质价值和精神价值，从人生价值需要主体看，分为自我价值和社会价值。人生的社会价值和自我价值、人生的物质价值和精神价值是相互联系，辩证统一的。它们都是人的能动创造力实现的结晶，也是对人生目的和行为表现所做出的一种社会评价。正确认识和评价人生价值，是人类社会进化的重要杠杆，也是正确选择人生道路、实现人生价值的重要条件。
范文九：离转正式党员的时间快到了，在这近一年的时光里，共 产 党员这一光荣称号不断激励着我，成为我学习、工作、生活的动力，回想着自己被党支部批准为预备党员的激动时刻，让我感觉有了一种新的归属感，在这个充满温暖，充满力量的集体中，我不断成长。在这段时间里，经过党的教育、培养，我更加深刻地领会到我们党的先进性、进步性和代表性，感觉个人的思想觉悟有了很大的提高、视野广阔了、为人民服务的决心也增强了。
在思想政治上，我认真学习和掌握党的理论、纲领、路线、方针、政策等知识，力争做到从思想政治上时刻与党中央保持高度一致。从而弥补自己以往对党认识的不足，改变自己以往对党表面的看法。同时在这个阶段里，我将理论联系自己思想、工作实际，不断地改造自己的主观世界，加强自己思想上的先进性。
在平时的学习工作中，我始终以高度的热情、负责的态度对待每一件事，及时地、保质量地完成每一项任务。尤其是专业知识的学习更是这样，我深信：只有勤奋学习的人，才能从容应对新形式，紧跟时代，承担起抓住机遇、加快经济发展和社会主义精神文明建设的重大历史任务。未来社会将是学习型社会，未来教育将是终生教育。
在生活中，关心集体、热爱劳动、乐于助人，时刻不忘自己是一名预备党员，需起到带头表率作用。同时，尽量接受别人对自己的批评，争取尽快改正不足与缺点，尽可能将自己的长处展现出来，做一个真实的自己。
在近一年的预备期里，我努力做好自己的各方面事情，按照《党章》要求自己，发挥了一个党员的作用。但深知自身还存在不足，在党组织的教育和帮助下，我清楚地认识到，一个人只有在发现自身存在的问题并积极去解决，才有可能继续进步和提高。所以，我能够正确认识并积极改正。在学习方面我变被动学习为主动学习，通过理论学习提高了我的思想觉悟。在学习中不断完善自我，在对待自身存在的问题以及突发的问题上，我能够站在较高的位置上对问题进行判断、分析和改正。因为我知道发现别人的缺点很容易，发现自己的缺点却很难。所以，要做到自知之明并非易事。要做到走进自己，剖析自己，敢于正视自己，就必须对自己有一个清醒的反省，理性的批判。只有敢于正视自己，剖析自己，修正自己，才能不断超越自己。因此，在今后的日子里，我会继续在发现中改进，在改进中进步，在进步中完善。
范文十：作者：于沛霖辽宁师范大学学报：社科版 1996年05期　　摘
人权价值是人权科学所不能回避的问题，对人权现象进行价值分析，有助于揭示人权的本质属性，为确立科学的社会主义人权观所必需，同时，也为人权的评价引入可资参照的价值标准。　　关键词
人权；人权价值；人权评价；人权实践　　在现代人文科学中，价值问题越来越受到人们的普遍关注。对人权现象进行价值分析，有助于揭示人权的本质属性，为确立科学的社会主义人权观所必需，同时也为人权的评价引入可资参照的价值标准。　　一　　马克思主义认为：“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”〔1 〕价值的内容主要是表达人类社会中一种普遍的主客体关系。价值关系中主体是行为的承担者和实践者，价值关系的客体是指这一关系中的行为对象。在人权关系中，其主体只能是享有权利的人，按照马克思主义的观点，人在这里并非主观地抽象存在，人是物质的、自然的、社会的、历史的现实存在。“价值作为主客体之间的一种统一，其特征就在于这种统一是以主体需要的满足、主体尺度的体现为实质内容的。”〔2 〕人权价值关系既体现了作为主体的人和作为客体的权利之间需要和满足的对应关系，同时又体现了权利所具有的、对人有意义的、可以满足人需要的功能和属性。这是我们理解人权的产生和发展、人权的内容和本质的哲学基础。　　作为人权主体的人对客体权利的作用是人通过实践——认识的方式，从观念形态上和制度形态上设定权利，在客体身上显现和直观主体的本质，从而实现人的全面发展。这一作用过程是人按照自身的规定性和结构方式去建立主客体关系的过程，具有其特殊的内容和环节。需要是主体发起对客体作用的内在动因，因此人对权利的设定与满足人的需要有关。需要源于人自身的结构、人的规定性和人同周围世界密不可分的联系，在这种普遍联系的每一环节上都产生一定的需要。而这一切都是社会形成和发展的历史产物。而人的需要应该是浸透了理性的内容并以此为本质，而且人的需要也是受社会经济和社会文化的内容制约的。在此基础上产生的人的需要的多样性，决定了人权要求具有多方面的内容。一般说来人的需要可以分解为对物质生活内容的需要、对精神生活的需要和对物质与精神生活综合的需要。与此相适应，人的权利要求也分别表现为人权的物质生活方面的内容、精神生活方面的内容和物质与精神生活综合方面的内容。人权的价值也相应地含有物质价值、精神价值和综合价值。如人对物质生活的需要产生出生存权利的要求，这是首要的人权也是最低限度的人权。同时人对物质生活的需要产生出对社会经济权利方面的要求。人对精神生活的需要使人们产生接受教育的权利、文化活动的权利要求。物质与精神生活综合的需要，是一种体现物质生活和精神生活相互和谐的需要，是高层次的、全面的、现实的综合。由此产生出人对自身发展的权利要求、参与国家管理与政治生活的权利要求以及处理人际关系和社会关系的各种权利。当然人的需要归根结底是受社会物质生活条件制约的，满足人的需要的权利也必然是以一定的社会经济条件为前提和基础的，马克思曾明确指出：“权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。”〔3〕　　行为目的是人的需要的具体化和现实化。目的作为实践的内容之一，是起着决定人的活动方向作用的客观因素，是作为主体的人对客体权利的定向机制。无论人是否意识到自己的需要，都必然成为人行为的真实目的。在人权关系中，目的更集中地体现了人的需要与权利之间的具体联系。人之所以要求并设定权利，是为了让权利服从和服务于人，使人能够充分实现人的价值。客体满足了主体的需要或实施了主体的目的，这就是效益。在人权关系中，人的需要和目的不再表现为“应有权利”或“自然权利”，而是“实有权利”或“法定权利”，是已经取得了客观形式的东西。人对权利的要求和设定，通过效益而返回到人自身，人实现了自己的发展，从而显示了人的“本质力量”。在效益中，人通过客体权利直观自己、映现自己，对于客体权利来说，效益则意味着它的充分主体化，它的存在和变化更接近于人，它在现实地为人服务。　　人权价值关系，主体对客体的作用，包括了从人的规定性出发，需要、目的和效益等方面的基本内容和环节，其性质是客体主体化，为主体所用。因此，人权内容的主体性无一不是围绕着人这一主体展开的，实现人的全面的充分的发展是人权的最高价值。　　二　　对人权价值的认识，在不同时期、不同社会、不同民族形成各具特色的观念体系。正确理解人权价值，必须把握它的基本属性。　　（一）人权价值的主观性和客观性
人权价值的主观性不等于说价值是主体的属性，而是指人权价值是以主体人的需要为标准的。而需要是人对外在世界的必然性的理解，是人在自我意识中呈现的。“需要是反映在头脑中，是被意识到的。”〔4 〕如果主体人没有对人权需要的意识，人权的任何功能和属性都不能构成价值。人权价值是以人的需要为转移的。但是，人的存在和活动又是客观的、具体的，人的需要当然也是客观的、具体的，是受社会历史条件制约的。人的需要从根本上是同人的社会存在相联系的，因此它有着不依赖于人的主观意志的客观性和必然性。合乎逻辑的结论是，人权价值的客观性，实质上是人的生存、发展及其条件的客观性，其价值最终要通过人的生存、发展的客观变化表现出来，并得到验证。　　正确把握人权价值的主观性和客观性的统一，有助于完整地理解人权的内涵。“人权的概念是反映了一定的社会经济生活的客观需要与人们一定的价值概念（价值判断）的互相结合。这两种要素缺少一个，就不能构成人权的完整概念，也不能理解人权的来源。”〔5 〕那种片面强调人权只是一种主观权利的理论，必然导致忽略人权的客观的社会经济内容，从而陷入认识论上的唯心主义。　　（二）人权价值的社会性和阶级性
人权价值的社会性并不意味着人权具有超阶级的价值。而是指人权价值具有社会属性，是现实社会价值在人自己身上的显现。作为人权主体的人是社会发展的产物，决不是社会关系以外的人。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”〔6〕人作为社会的成员， 人的需要即是社会性的需要。因此，由需要而产生的人权价值实质上也是一种社会性的价值。资产阶级人权观抹煞人的社会性，他们所主张的人权价值实质上是一种“自我价值”。　　但在阶级社会中，人都属于不同的阶级。在不同的物质生活条件上形成的不同阶级利益，决定着人们有不同的价值观。“每个阶级事实上都是从自己的阶级地位和利益出发提出自己的人权主张和人权标准；每个国家的人权立法都首先体现着统治阶级的意志和利益”。〔7 〕因此，在阶级社会中，人权本质上是阶级的特权。对资产阶级人权，恩格斯曾尖锐地指出：“永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级平等：被宣布为最主要人权之一的是资产阶级的所有权。”〔8〕资产阶级人权价值只能是少数剥削者意志的体现。 我国社会主义人权价值体现了工人阶级和广大人民群众的意志，比资本主义在人权价值主体上显然有着无可比拟的优越性。正如邓小平同志所说：“什么是人权？首先一条，是多少人的人权？是少数人的人权，还是多数人的人权，全国人民的人权？西方世界的所谓‘人权’和我们讲的人权本质上是两回事，观点不同”。〔9 〕我国人权价值主体的广泛性使之更具社会性，最可能实现人权价值的阶级性和社会性的统一。　　（三）人权价值的普遍性和特殊性
人们常常怀疑人权是否具有普遍性，从哲学意义上讲任何事物都有普遍性，也都有特殊性。人身价值的普遍性是指为人类所共同追求的权利理想以及现阶段为国际社会所确认的共同权利准则。从国内法领域来看，在任何国家一切人都应该享有生命健康权、人身自由权等基本人权；从国际法领域来看，《联合国宪章》、《世界人权宣言》和其他国际人权公约所确认的人权原则，是国际社会人权价值普遍性的表现。　　人权价值的特殊性则反映了人权价值的差别性，这种差异使人们在人权的许多问题上难以形成价值共识。这是由一定国家或民族的历史传统、社会制度、经济发达水平以及人文地理环境等因素决定的。因此各国会有符合本国统治阶级利益的人权价值观念，并在此基础上产生本国特殊的人权主张和人权制度。既使在同一个国家，由于不同历史时期的政治经济条件不同，也会形成不同的人权价值观念、不同的人权主张和人权制度。人权价值的普遍性和特殊性是统一的，片面强调某一方面，都不利于正确认识和评价人权。普遍性的人权要求应当是人权价值的目标，同时应该承认特殊性的人权要求。从总体上讲，特殊性的人权要求是包含在普遍性的人权要求之中。不能正确理解人权价值的普遍性和特殊性，往往会产生片面性。如有些人自诩本国的特殊人权价值观念就是全人类普遍的人权价值观念，硬要强加于他人。这既不利于真正形成普遍的人权价值观念，又影响了人权的实践。　　三　　评价的标准是人们在评价活动中应用于对象的价值尺度和界限。用什么样的标准来评价人权？不同的阶级、不同的文化背景中成长起来的人们看法并不一致。既使在存有一致评价标准的某些领域，不同的评价主体在适用共同标准的过程中还会受到不同的政治、经济、文化因素的影响，而得出全然相反的结论。人权评价虽然是人的主观活动，但评价标准却具有客观性。寻求客观的评价标准是必要的，而且是能够实现的。有人提出了评价人权的伦理标准，认为人权是一种道德权利，对人权的评价要服从道德判断。有人提出了评价人权的法律标准，认为人权应当是法律权利，法律对人权起着保障作用，甚至可以说哪里没有法律，哪里就没有人权。各国关于人权的立法是评价人权的重要标准。还有人提出了评价人权的民族标准或国家标准，即评价人权不能脱离一个国家的文化传统、民族精神和风俗习惯，在此基础上形成的特定民族和国家的人权标准不能硬搬或强加于别的民族和国家。当然还有的学者提出了意识形态标准、生产力标准等。这些看法是人们从不同角度对人权评价标准进行理论探求的成果，给人们究竟以什么标准来评价人权提供了多样化的、有益的启迪。　　从人们认识事物的规律来看，实践对于检验人的认识具有重要作用。马克思说：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”〔10〕实践是唯一能够体现价值标准的形式。我们承认人权评价标准的多样化，而人权评价标准的多样化同样以实践的多样化为保证。人权的实践是一切关于人权评价标准的出发点和归宿，人权实践的评价是对人权的最高权威的评价。人权的实践包括人权法律保障的实践性以及人权实现的程度。一个国家法律上规定的人权并不等于现实的人权。我们对任何国家人权状况的考察决不能停留在人权的口号上，也不能局限于法律规定的人权条款分析上，而必须把人权的法律规定同人权的实际情况，把“书面人权”同“现实人权”联系起来考察。资产阶级人权之所以是虚假的，因为他们那里关于人权的法律规定同人权的现实是完全脱节的。在资本主义社会，个人享有的权利是与他拥有财富的多寡成正比的。对于广大劳动人民来说，国家许诺的权利并没有得到物质和法律的保障。资产阶级法律所保障的只能是资产阶级特权。　　我国社会主义人权既重视人权的立法，更重视人权的实践，它的重要特点之一就是真实性。国家所提供的物质和法律保障，使广大人民都能够真正地享有和行使法律规定的一切权利。　　注释：　　〔1〕〔3〕《马克思恩格斯全集》第19卷，第406、458页。　　〔2〕李德顺：《价值论》第130页，中国人民大学出版社。　　〔4〕〔8〕《马克思恩格斯选集》第3卷，第515、57页。　　〔5〕孙国华、 杨晓杰：《对人权概念的几点理论认识》载《当代人权》，中国社会科学出版社。　　〔6〕〔11〕《马克思恩格斯选集》第1卷，第18、18页。　　〔7〕张文显：《法学基本范畴研究》，第119页。　　〔9〕《邓小平文选》第3卷，第125页。　　〔10〕徐卫东、申政武、郑成良：《论人权的意识形态标准和法律标准》，《中国法学》1992年第1期。