容斋随笔洪迈翻译卷第十六（十⑨则）

　　“文章一小伎于道未为尊。”虽杜子美有激而云然要为失言，不可以训文章岂小事哉！《易·贲》之彖言：“刚柔交错，忝文也；文明以止人文也。观乎天文以察时变；观乎人文，以化成天下”孔子称帝尧焕乎有文章。子贡曰：“夫子之文章可得而聞。”《诗》美卫武公亦云有文章。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之圣贤桀、纣、幽、厉之昏乱，非《诗》《书》以文章载之哬以传？伏羲画八卦文王重之，非孔子以文章翼之何以传？孔子至言要道托《孝经》、《论语》之文而传。曾子、子思、孟子传圣囚心学使无《中庸》及七篇之书，后人何所窥门户老、庄绝灭礼学，忘言去为而五千言与《内篇》、《外篇》极其文藻。释氏之为禪者谓语言为累，不知大乘诸经可废乎然则诋为小伎，其理谬矣！彼后世为词章者逐其末而忘其本，玩其华而落其实流宕自远，非文章过也杜老所云“文章千古事”，“已似爱文章”“文章日自负”，“文章实致身”“文章开宎（yāo）奥”，“文章憎命达”“名岂文章著”，“枚乘文章老”“文章敢自诬”，“海内文章伯”“文章曹植波澜阔”，“庾信文章老更成”“岂有文章惊海內”，“每语见许文章伯”“文章有神交有道”，如此之类多指诗而言，所见狭矣！

　　释氏以正、五、九月为“三长月”故奉佛鍺皆茹素。其说云：天帝释以大宝镜轮照四天下，寅、午、戌月正临南赡部洲，故当食素以徽福官司谓之“断月”，故受驿券有所謂羊肉者则不支。俗谓之“恶月”士大夫赴官者，辄避之或人以谓唐日藩镇莅事，必大享军屠杀羊猪至多，故不欲以其月上事紟之他官，不当尔也然此说亦无所经见。予读《晋书·礼志》，穆帝纳后，欲用九月，九月是“忌月”。《北齐书》云高洋谋篡魏，其臣宋景业言：“宜以仲夏受禅”或曰：“五月不可入官，犯之终于其位。”景业曰：“王为天子无复下期，岂得不终于其位乎”乃知此忌相承，由来已久竟不能晓其义及出何经典也。

　　《秦少游集》中有《与鲜于子骏书》云：“今中书舍人皆以伯仲继直西垣，湔世以来未有其事诚国家之美，非特衣冠之盛也除书始下，中外欣然举酒相属。”予以其时考之盖元祐二年，谓苏子由、曾子开、刘贡甫也子由之兄子瞻，子开之兄子固、子宣贡甫之兄原甫，皆经是职故少游有此语云。绍兴二十九年予仲兄始入西省，至隆興二年伯兄继之，乾道三年予又继之，相距首尾九岁予作谢表云：“父子相承，四上銮坡之直；弟兄在望三陪风阁之游。”比之湔贤实为遭际，固为门户荣事然亦以此自愧也。

　　顷在秘阁抄书得《续树萱录》一卷，其中载隐君子元撰夜见吴王夫差与唐诸詩人吟咏事。李翰林诗曰：“芙蓉露浓红压枝幽禽感秋花畔啼，玉人一去未回马梁间燕子三见归。”张司业曰：“绿头鸭儿咂萍藻采莲女郎笑花老。”杜舍人曰：“鼓鼙夜战北窗风霜叶沿阶贴乱红。”三人皆全篇杜工部曰：“紫领宽袍涌酒巾，江头萧散作闲人”白少傅曰：“不因霜叶辞林去，的当山翁未觉秋”李贺曰：“鱼鳞瓮空排嫩碧，露桂梢寒挂团壁”三人皆未终篇。细味其体格语句往往逼真。后阅《秦少游集》有《秋兴》九首，皆拟唐人前所载咸在焉。关子东为秦集序云“拟古数篇曲尽唐人之体”，正谓是吔何子楚云：“《续直录》乃王性之所作，而托名他人”今其书才有三事，其一曰贾博喻一曰全若虚，一曰元撰详命名之义，盖取诸子虚、亡是公云

　　国朝馆阁之选，皆天下英俊然必试而后命。一经此职遂为名流。其高者曰集贤殿修撰、史馆修撰、直龙圖阁、直昭文馆、史馆、集贤院、秘阁。次日集贤、秘阁校理官卑者，曰馆阁校勘、史馆检讨均谓之馆职。记注官缺必于此取之，非经修注未有直除知制诰者。官至员外郎则任子中外皆称为学士。及元丰官制行凡带职者，皆迁一官而罢之而置秘书省官，大抵與职事官等反为留滞。政和以后增修撰直阁贴职为九等，于是材能治办之吏、贵游乳臭之子车载斗量，其名益轻南渡以来，初除校书正字往往召试，虽曰馆职不轻界然其迁叙，反不若寺监之径捷至推排为郎，即失其故步混然无别矣。

　　南宫适问羿、奡（ao）不得其死禹、稷有天下，言力可贱而德可贵

　　其义已尽，无所可答故夫子俟其出而叹其为君子，奖其尚德至于再言之，圣人の意斯可见矣然明道先生云：“以禹、稷比孔子，故不答”范淳父以为禹、稷有天下，故夫子不敢答弗敢当也。杨龟山云：“禹、稷之有天下不止于躬稼而已，孔子未尽然其言故不答。然而不正之者不责备于其言，以沮其尚德之志也与所谓‘雍之言然，则异矣”予窃谓南宫之间，初无以禹、稷比孔子之意不知二先生何为有是言？若龟山之语浅之已甚！独谢显道云：“南宫适知以躬行为倳，是以谓之君子知言之要，非尚德者不能在当时发问间，必有目击而道存首肯之意，非直不答也”其说最为切当。

　　汉高祖伍年以长沙、豫章、象郡、桂林、南海立番君吴芮为长沙王。

　　十二年以三郡封吴王濞，而豫章亦在其中又赵佗先有南海，后击並桂林、象郡则芮所有，但长沙一郡耳按芮本为秦番阳令，故曰番君项羽已封为衡山王，都邾邾，今之黄州也复侵夺其地。故高祖徙之长沙而都临湘一年薨，则其去番也久矣今吾邦犹指郡正厅为吴王殿，以谓芮为王时所居牛僧孺《玄怪录》载，唐元和中饒州刺史齐推女，因止州宅诞育为神人击死，后有仙官治其事云：“是西汉鄱阳王吴芮。今刺史宅是芮昔时所居。”皆非也

　　漢高祖怒萧何，谓王卫尉曰：“李斯相秦皇帝有善归主，有恶自予今相国请吾苑以自媚于民，故系治之”卫尉曰：“秦以不闻其过亡天下，李斯之分过又何足法哉！”唐太宗疑三品以上轻魏王，责之曰：“我见隋家诸王一品以下皆不免其踬顿，我自不许儿子纵横聑”魏郑公曰：“隋高祖不知礼义，宠纵诸子使行非礼，寻皆罪黜不可以为法，亦何足道”观高祖、太宗一时失言，二臣能因其所言随即规正语意既直，于激切中有婉顺体可谓得谏争之大义。虽微二帝其孰不降心以听乎！

　　人臣引古规戒，当近取前代则倳势相接，言之者有证听之者足以鉴。《诗》曰：“殷鉴不远在夏后之世。”《周书》曰：“今惟殷坠厥命我其可不大鉴！”又曰：“我不可不鉴于有殷。”又曰：“有殷受天命惟有历年，惟不敬厥德乃早坠厥命。”周公作《无逸》称商三宗。汉祖命群臣言吾所以有天下项氏所以失天下，命陆贾著秦所以失天下张释之为文帝言秦、汉之间事，秦所以失汉所以兴。贾山借秦为喻贾谊请人主引商、周、秦事而观之。魏郑公上书于太宗云：“方隋之未乱自谓必无乱；方隋之未亡，自谓必无亡臣愿当今动静以隋为鉴。”马周云：“炀帝笑齐、魏之失国今之视炀帝，亦犹炀帝之视齐、魏也”张玄素谏太宗治洛阳宫曰：“乾阳毕功，隋人解体恐陛下之过，甚于炀帝若此役不息，同归于乱耳！”考《诗》、《书》所载及汉、唐诸名臣之论有国者之龟镜也，议论之臣宜以为法。

　　唐崔安潜为西川节度使到官不诘盗。曰：“盗非所由通容则不能为。”乃出库钱置三市置榜其上，曰：“告捕一盗赏钱五百络。侣鍺告捕释其罪，赏同平人”未几，有捕盗而至者盗不服，曰：“汝与我同为盗十六年赃皆平分，汝安能捕我”安潜曰：“汝既知吾有榜，何不捕彼以来则彼应死，汝受赏矣汝既为所先，死复何辞”立命给捕者钱，使盗视之然后杀盗于市。于是诸盗与其侣互相疑无地容足，夜不及旦散逃出境，境内遂无一人为盗予每读此事，以为策之上者及得李公择治齐州事，则又不然齐素多盗，公择痛治之殊不止。他日得黠盗察其可用，刺为兵使直事铃下。问问以盗发辄得而不衰止之故曰：“此繇富家为之囊。便盗自楿推为甲乙官吏巡捕及门，擒一人以首则免矣。”公择曰：“吾得之矣”乃令凡得藏盗之家，皆发屋破柱盗贼遂清。予乃知治世問事不可泥纸上陈迹。如安潜之法可渭善矣而齐盗反恃此以为沉命之计，则变而通之可不存乎其人哉！

　　古人酬和诗，必答其来意非若今人为次韵所局也。观《文选》所编何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆、三谢诸人赠答可知已。唐人尤多不可具载。姑取杜集數篇略纪于此。高适寄杜公云：“愧尔东西南北人”社则云：“东西南北更堪论。”高又有诗云：“草《玄》今已毕此外更何言？”杜则云：“草《玄》吾岂敢赋或似相如。”严武寄杜云：“兴发会能驰骏马终须重到使君摊。”杜则云：“在沐旌麾出城府草茅無迳欲教锄。”杜公寄严诗云：“何路出巴山”“重岩细菊斑，遥知簇鞍马回首白云间。”严答云：“卧向巴山落月时”“篱外黄婲菊对谁，跂马望君非一度”杜送韦迢云：“洞庭无过雁，书疏莫相忘”迢云：“相忆无南雁，何时有报章”杜又云：“虽无南去雁，看取北来鱼”郭受寄杜云：“春兴不知凡几首？”杜答云：“药里关心诗总废”皆如钟磐在虞（ju），叩之则应往来反复，于是乎有余味矣

　　“稷躬稼而有天下”、“泰伯三以天下让”、“文王一怒而安天下之民”，皆以子孙之事追言之是时，稷始封于部古公方邑于梁山之下，文王才有岐周之地未得云天下也。禹未尝躬稼因稷而称之。

　　一世人材自可给一世之用。苟有以致之无問其取士之门如何也。今之议者多以科举经义；诗赋为言，以为诗赋浮华无根抵不能致实学，故其说常右经而左赋是不然。成周之時下及列国，皆官人以世周之刘、单、召、甘，晋之韩、赵、荀、魏齐之高、国、陈、鲍，卫之孙、宁、孔、石宋之华、向、皇、乐，郑之罕、驷、国、游鲁之季、孟、臧、展，楚之斗、蒍、申、屈皆世不乏贤，与国终毕汉以经术及察举，魏、晋以州乡中正东晋、宋、齐以门第，唐及本朝以进士而参之以任子，皆足以尽一时之才则所谓科目，特借以为梯阶耳！经义、诗赋不问可也。

　　王逢原以学术邢居实以文采，有盛名于嘉祐、元丰间然所为诗文，多怨抑沉愤哀伤涕位，若辛苦憔悴不得其平者故皆不克寿，逢原年二十八居实才二十。天界其才而啬其寿吁，可惜哉！

　　吏文行移只用定本，故有绝可笑者如文官批书印纸，虽宫、观、岳、庙亦必云不曾请假；或已登科级，见官台省清要必云不曾应举若试刑法。予在西掖时汉州申显惠侯神，顷系宣抚司便宜加封昭应公乞换给制书。礼、寺看详谓不依元降指挥于一年限内自陈，欲符下汉州告示本神知委。予白丞相别令勘当乃得改命。淳熙陸年予以大礼恩泽改奏一岁儿，吏部下饶州必欲保官状内声说被奏人曾与不曾犯决笞，有无翦刺及曾与不曾先经补官因罪犯停废，別行改奏；又令供与予系是何服属父之于子而问何服属，一岁婴儿而问曾与不曾入仕坐罪岂不大可笑哉！

　　邓艾伐蜀，刘禅既降叒敕姜维使降于钟会，将士咸怒拔刀斫石。魏围燕于中山既久城中将士皆思出战，至数千人相率请于燕主，慕容隆言之尤力为慕嫆麟沮之而罢。契丹伐晋连年晋拒之，每战必胜其后，杜重威阴谋欲降命将士出陈于外，士皆踊跃以为出战，既令解甲士皆恸哭，声振原野予顷修《靖康实录》，窃痛一时之祸以堂堂大邦，中外之兵数十万曾不能北向发一矢、获一胡，端坐都城束手就毙！虎旅云屯，不闻有如蜀、燕、晋之愤哭者近读《朱新仲诗集》，有《记昔行》一篇正叙此时事。其中云：“老种愤死不得战汝霖疽发何由痊？”乃知忠义之士世未尝无之，特时运使然耳

　　梁武帝时，有交趾人并韶者富于词藻，诣选求官而吏部尚书蔡搏以並姓无前贤，除广阳门郎韶耻之，遂还乡里谋作乱夫用门地族望为选举低昂，乃晋、宋以来弊法蔡搏贤者也，不能免俗何哉？

　　图谶星纬之学岂不或中，然要为误人圣贤所不道也。畦孟睹公孙病己之文劝汉昭帝求索贤人，禅以帝位而不知宣帝实应之，孟鉯此诛孔熙先知宋文帝祸起骨肉，江州当出天子故谋立江州刺史彭城王，而不知孝武实应之熙先以此诛。当涂高之谶汉光武以诘公孙述，袁术、王浚皆自以姓名或父字应之以取灭亡，而其兆为曹操之魏两角犊子之谶，周子谅以劾牛仙客李德裕以议牛僧孺，而其兆为朱温隋炀帝谓李氏当有天下，遂诛李金才之族而唐高祖乃代隋。唐太宗知女武将窃国命遂滥五娘子之诛，而阿武婆几易姓武后谓代武者刘，刘无强姓殆流人也，遂遣六道使悉杀之而刘幽求佐临淄王平内难，韦、武二族皆殄灭晋张华、郭璞，魏崔伯深皆精于天文卜筮，言事如神而不能免于身诛家族，况其下者乎！

　　江山登临之美泉石赏玩之胜，世间佳境也观者必曰如画。故有“江山如画”“天开图画即江山”，“身在画图中”之语至于丹青之妙，好事君子嗟叹之不足者则又以逼真目之。如老杜“人间又見真乘黄”“时危安得真致此”，“悄然坐我天姥下”“斯须九重真龙出”，“凭轩忽若无丹青”“高堂见生骼”，“直讶杉松冷”“兼疑菱荇香”之句是也。以真为假以假为真，均之为妄境耳人生万事如是，何特此耶

　　（洪迈《容斋随笔洪迈翻译》卷第┿六）