刘兰芝的形象500字作文_百度作业帮
刘兰芝的形象500字作文
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希望有帮助浅析《孔雀东南飞》中的刘兰芝形象 摘要：《孔雀东南飞》的女主人公刘兰芝是一位有着传统美德的女性.她不但有着无以伦比的外在美,同时也具备无可挑剔的内在美.除了这些封建社会女性必须具备的传统美德之外,在她身上还闪烁着现代女性意识：自尊、自强、清醒、刚毅……这一切不但没有给她带来好处,反而加速了她的悲剧命运.她身上的人格魅力触及到焦母及焦仲卿男权思想意识的统治,所以为婆婆所不容,并以“举动自专由”为借口遣送回家.最后刘兰芝以死维护自己作为一个人的尊严.关键词：刘兰芝;传统底蕴;现代意识;女性 《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》,题为《古诗为焦仲卿妻作》.诗前有序文:“汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁.其家逼之,乃没水而死.仲卿闻之,亦自缢于庭树.时人伤之,为诗云尔.”《孔雀东南飞》是保存下来的我国古代最早的长篇叙事诗,也是古乐府民歌的代表作之一,与北朝的《木兰辞》并称为“乐府双璧”.在中国漫长的封建社会里,妇女命运的不幸是不言而喻的.对待女性,中国人和中国文化展示了她们的多面性,女性并未获得一个清晰的始终如一的评定.在正统的封建文化中,女性是一个被严格限制的弱势群体.就时间而言,女性“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”的规定,使她们一生被男性所掌握;就空间而言,“行莫回头,语莫露齿,作莫动膝,立莫摇裙,喜莫大笑……莫窥外壁,莫出外庭,窥必掩面,出必藏形” [1] ,使女性与外界的联系几乎隔绝.当然更重要的限制是在思想行为上对女性的禁锢.因此,封建道德和礼教的禁锢,依附于男子的卑微地位,使女性丧失了人格的独立和尊严,承受了比男子远为深重的痛苦.实际上正如林语堂所言:“对于中国人来说,女人就是女人,是不知道享乐的人”.传统的研究认为,《孔雀东南飞》“通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧,对封建制度和封建礼教的罪恶作了深刻的揭露和鞭斥” [2].这种说法虽然不无道理,但总觉得不够全面深刻.走进《孔雀东南飞》,刘兰芝形象总在眼前浮现,挥之不去,呼之欲出.从美学角度看,《孔雀东南飞》是一个充满美的魅力的领域,是一个琳琅满目的美的世界.其中的刘兰芝形象是我国古典文学形象画廊中一颗闪光的珍珠.她的悲剧结局增强了其形象美的无穷魅力,使这一形象有着无以伦比的审美价值.一、刘兰芝富有传统底蕴的美（一）天生丽质的形象美.提起人的形象美,人们常常以为只有西方才重视和欣赏,如荷马史诗中的特洛伊战争,就是因为争夺绝代美女海伦而引起的.同样在中国历史上,也非常重视人本身的审美价值.《孔雀东南飞》中的刘兰芝就是一个实例.首先看将要被婆婆休弃回娘家的刘兰芝晨起梳妆的正面描写:“足下蹑丝履,头上玳瑁光.腰若流纨素,耳著明月珰.指如削葱根,口如含朱丹.纤纤作细步,精妙世无双.”在即将辞行的复杂心境中尚见兰芝光艳四射,可以说其貌美艳绝伦,堪于海伦比美.同时作者又运用我国古典诗歌中常用笔法———侧面烘托一笔,也可见其美妙无双.刚刚“还家十余日”,县令使遣媒人来,回绝了县令的“窈窕世无双” “便言多令才”的三公子,又有太守的遣媒“结大义”,可见兰芝的美貌已传扬乡里,芳名远播,德行服人,赢得四方才子仰慕.但就是如此貌美的女子,却被焦母所遣.作者把刘兰芝的形象刻画的越美,越能让读者感受到其中的悲剧意蕴.（二）勤劳善良的品德美.勤劳善良是中国古代劳动妇女的传统美德,刘兰芝也不例外.在某些人看来,“丈夫经营家计,女子不能生财” [3] ,因而女性必须从事劳动,如“描鸾刺凤”、“挑花绣枕”、纺织作衣.《孔雀东南飞》中作者写兰芝“鸡鸣入机织,夜夜不停息”,可谓起早贪黑,勤劳有加.又写她“三日断五匹”极力强调她能织布.另外,兰芝临别前对房中什物的捡点交待,可证平日操持的稳重和临乱不苟.这些都突出表现了她的勤劳善良,那“三日断五匹”、“昼夜勤作息”句,更能看出她勤劳能干的一面.（三）知书达礼的心灵美.作者所塑造的刘兰芝,在封建社会看来,是一个妇德完美的人物.她“十三能织布,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书”,多才多艺、很有修养.仲卿的“女行无偏斜”进一步说明兰芝的被遣,完全是焦母无端的厌恶与挑剔,即使这样兰芝辞别时仍旧说“受母钱帛多,不堪母驱使.今日还家去,念母劳家里”,有礼有节,举止得体.与小姑告别时,又叮嘱其“勤心养公姥,好自相扶将”,可见她内心其实是非常孝敬婆婆的,尽管婆婆对她是那么薄情.接着对小姑说“初七及下九,嬉戏莫相忘”,可见她与小姑关系非常融洽.我们知道姑嫂关系难处,但兰芝对小姑的情义,可以看到她“和于家”的品德:“却与小姑别,泪落连珠子”洒下的是一片真情、“始扶床”“如我长”的感慨,“勤心奉公姥,好自相扶将”、“初七及下久,嬉戏莫相忘”的叮咛,感人至深.这些都表现了她的懂礼仪,易相处,其心灵之美无须多言.（四）情笃意深的女性美.女性对爱情是执着的,“女人重视爱情甚于她的生命”(居里夫人).也正如黑格尔所言：“爱情在女性身上特别显得最美,因为女子把全部精神生活和现实生活都集中到爱情里和推广成为爱情.她只有在爱情里才找到生命的支持力;如果她在爱情方面遭遇不幸,她就会像一道光焰被狂风吹熄掉.”[4]第2卷刘兰芝又何尝不是如此呢? 诗中写刘焦二人的恋情和誓言,语深情切.“君当作磐石,妾当作蒲苇”的“别情之盟、”“府吏见丁宁,结誓不别离”的“抗婚之誓”,以及“黄泉下相见,勿违今日言”的“殉情之义”⑤,都足见兰芝对爱情的坚贞.她对焦仲卿的情笃意深,恋情浓烈,充分体现了我国女性特有的美德.二、闪烁现代光彩的亮丽女性（一）聪慧不屈的人格美.鲁迅曾说:“中国女子的勇毅,虽遭阴谋秘计,压抑至数千年,而终于没有消亡.”[6]宁为玉碎,不为瓦全,以死抗暴,这是中国女性所特有的韧性.《孔雀东南飞》以夸张的笔法,描写了兰芝的美丽聪敏、勤劳能干、知书达礼和善良温顺.但在善良和温顺的背后却别有一种掩盖不住的反抗性格与理性认识.首先开篇“诉苦衷”的场面,不仅让我们得知兰芝的美德,更让我们看到兰芝认识问题的清醒态度:“非为织作迟,君家妇难为.妾不堪驱使,徒留无所施.便可曰公姥,及时相遣归.”从仲卿请求其母的对话中证明兰芝的判断是准确的,原因正如兰芝所料,决不是“织作”问题,而是“此妇无礼节,举动自专由,吾意久怀忿,汝岂得自由!”正是兰芝的“自专由”刺痛焦母这个家庭封建霸主的神经,被驱赶已是不可挽留之势.聪明的兰芝,通过仲卿的试探,更证实了自己的分析判断.当仲卿求母失败后,仍抱有幻想:“卿但暂还家,吾今日报府.不久当归还,还必相迎娶.”兰芝便冷静地告诉仲卿:“勿复重纷纭,人贱物亦鄙,不足迎后人.留待作遗施,于今无会因.时时为安慰,久久莫相忘.”这是多么深入而精辟的理性认识,事情的发展正如兰芝所言.其次从“起严妆”外貌描写中不仅可窥兰芝惊人之貌,更让读者感知兰芝撼人心魄的倔强与自尊.请看“著我绣夹裙,事事四五通:足下蹑丝履,头上玳瑁光.腰若流纨素,耳著明月珰.指如削葱根,口如含朱丹.纤纤作细步,精妙世无双.”这些首饰不可谓不精致,这些衣着不可谓不精美,反复装饰不可谓不精心,如此场面不可谓不精彩.刘兰芝此时,包含对焦母的怨怒,深藏对焦仲卿的眷恋,满怀对前途的忧虑,真是百念缠身,万感穿心.兰芝本应无心于服饰,无意于容颜,可她却从头到脚极为华艳地打扮了一番,她是漂漂亮亮嫁入焦家的,也要漂漂亮亮地离开焦家,以示她“实无罪过”.她要走得体体面面,决不在她婆婆面前一把鼻涕一把眼泪,显得很伤心的样子.她这样精心打扮,是为了做人的尊严,仿佛英雄赴刑场,要衣冠整洁,昂首挺胸.她心上滴血而眼中无泪,胸中燃火而面无表情,这是多么倔强与坚贞的性格、气节.（二）强烈的女性自由意识.在封建社会,女性的婚姻完全是按男性的思想和利益设立的,而全然不会考虑作为女性的爱情和自由.男权制的婚姻制度对女性来说是一种先在的契约,这种契约规定女性无条件地服从男性.这是在女子未出嫁时就预先形成的习俗和法律.在男权制婚姻契约中,女子一当出嫁,就被迫与这种男权制契约签约.在男权制契约的规定下,无数的女性埋葬了自己的人生自由和爱情自由,即使是女性本身也是按男人的需要设计的.《孔雀东南飞》在叙述刘兰芝被休回家时,刘母的惊骇和质问的那段话是颇能说明问题的：“阿母大拊掌：‘十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪,十七遣汝嫁,谓言无誓违.汝今何罪过,不迎而自归?’”刘母的惊骇在于,她是按封建礼教的规范来塑造女儿的,这样做的目的就是要符合男性的要求,既然被丈夫休回家,就是女儿没能符合男性的要求；刘母的惊骇还在于,女儿不符合男性的要求就是不符合社会的规范,就是一种大逆不道,因而也是一种耻辱.由此可见,刘家让刘兰芝学习“织素”“裁衣”和“弹箜篌”“诵诗书”,并不是要使刘兰芝成为一个思想、精神、个性更丰富的女性,而是要塑造成一个更符合男性需要的女人,只有这样的女人才能找到更好的人家.刘兰芝是刘家按照男权社会对女人的规范而塑造出的理想女人形象.但是,刘兰芝对此却有着自己的独特的不同于男性规范的理解,她认为自己“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书十七为君妇”,是这样一个会女工、懂艺术、通诗书、有才学、有情感的女性,是应该有自己理想的爱情的,是理应得到丈夫疼爱的,是理应拥有一种美满甜蜜的婚姻生活的.在刘兰芝的婚姻观里,是有着女性的自由意识与爱情追求的,她认为她所签署的是有着和男性几乎一样地位的女性自由的爱情契约,所以她要求摆脱封建礼教的束缚而获得人性的自由,要求挣脱女性作为男性的附庸而获得爱情的自由,要求挣脱女性作为婆家劳动工具的限制而获得生活的自由.因而,她才会有“十七为君妇,心中常苦悲”的不满,才会有“贱妾留空房,相见常日稀”的抱怨,才会有“君家妇难为”的慨叹,也才会有“妾不堪驱使,徒留无所施,便可白公姥,及时相遣归”的愤激.当然刘兰芝并不是要真的离开焦仲卿,不是要毁弃这份婚姻契约,而是以这种特殊的方式在维护自己作为女性的爱情契约.因为现在的这种婚姻生活,与她所想象的爱情相去甚远,而她的追求又是源自于她作为一个女性与自己情窦初开时就朦朦胧胧产生的爱情理想之间的签约.这种先于婚姻契约的爱情契约就必然地与焦仲卿的男权制婚姻契约发生激烈的矛盾冲突：刘兰芝的女性自由意识使她反感于焦家的男权思想意识对她的种种束缚、限制和规定,向往着一种自由的爱情生活.（三）视死如归的悲壮美.兰芝被休回家,尽管她为她和焦仲卿的“别情之盟”做出了种种努力,拒绝了县令和太守的求聘.但是,最终她迫于重重压力,无奈地违弃了约定.但那是被逼迫的结果,刘兰芝无力抗争这种无所不在的男权制.因而,违约的罪责在男权制的思想意识,而不在刘兰芝.作为另一方的焦仲卿,并没有采取积极的行动来践行这份契约,只是在得知刘兰芝违约之后,他才“因求假暂归”,才匆匆忙忙来和刘兰芝见面.他明明知道自己不曾为践约付出过任何努力,仍然要讥讽、嘲弄、羞辱刘兰芝：“贺卿得高迁,磐石方且厚,可以卒千年；蒲苇一时纫,便作旦夕间.”并进一步嘲弄地说“卿当日胜贵”.表面看来,是刘兰芝违背了诺言,但实际上,焦仲卿才是契约实际的破坏者.是焦仲卿不能履行自己的承诺,没有力量再迎娶兰芝,才造成了兰芝的被逼再嫁.焦仲卿不检讨反思自己的不能践约,反而讥讽兰芝,把破坏契约的责任推卸给兰芝.当兰芝再嫁已成事实,焦仲卿当着兰芝的面愤而提出“吾独向黄泉”,其实他并不是真的要去死,而是对兰芝的谴责和施压,是对兰芝羞辱之后的激愤之词,是对兰芝的再嫁无力改变的恐吓之词,也是在表达自己的极度失望和悲凉.因此,尽管焦仲卿是黄泉之约的立约人,但焦仲卿的履约却是被动的迟缓的不情愿的.他是在得知兰芝践约之后,“心知长别离”,而且是“徘徊庭树下”,然后才“自挂东南枝”的.他的践约是在兰芝践约之后,那是因为他已无力改变这份契约,就只能去践行这份契约了.这份黄泉之约带给他的是“今日大风寒,寒风摧树木,严霜结庭兰”的恐惧象征,但他又无法违背自己订立的契约,所以他“长叹空房中”,“转头向户里,渐见愁煎迫”,最终只能无奈地履行自己订立的契约.从实际上看,刘兰芝才是黄泉之约的立约者.因为尽管她已被驱遣回家,但她还在绝望中抱有一丝希望：渴望丈夫能实践他的誓言,能履行他的契约———真的来重新迎娶她,焦仲卿是她绝望中的最后一丝希望.但是现在,这个世界上唯一可能给她帮助、理解的人,却在她身心疲惫之时雪上加霜,不仅没有对她的苦难予以一丝一毫的慰藉,送给她的只是严厉的讥讽、嘲弄、羞辱,这个男权制社会没有给兰芝这样一个具有女性意识的女子留下任何的生存空间.所以她愤慨而又凄凉地告白：“何意出此言!同是被逼迫,君尔妾亦然”,然后毅然地签署了这份黄泉之约、死亡之约：“黄泉下相见,勿违今日言.”兰芝的签约是如此的果决,她的履约也是决绝的,“我命绝今日,魂去尸长留!揽裙脱丝履,举身赴清池”.刘兰芝的立约和践约是要证明自己的人格,但是,那里面还深深地包含着这个女性对焦仲卿这个男性的失望,对爱情的失望,对这个男权制社会的失望.因此,刘兰芝的死不是为了殉情,如果是为了殉情她在被驱遣之后就应该选择这条道路；如果是为了殉情,她在被迫改嫁之后就应该想到死,刘兰芝是在受到丈夫的羞辱、嘲弄之后,改嫁的新婚之夜才愤而去死的.刘兰芝要用死来证明自己的清白,证明自己的价值,证明自己的尊严,证明自己的人格：她不是那种贪恋荣华富贵见异思迁的女子,不是那种言而无信不守承诺的女子,所以她死得是那样的决绝,那样的震撼人心,彰显了一份圣洁,一份纯正,一份刚烈,一份血性.刘兰芝是一位伟大的女性,她显示了男权社会中女性对纯洁爱情的渴望,对自由和尊严的渴望,以及对美好生活的渴望.她的毁灭蕴涵着深厚的文化内涵,这种文化内涵的核心问题便是男权制统治下的女性与婚姻问题.刘兰芝是一个悲剧,但不是唯一的悲剧课文素材与考场作文的高速对接_百度文库
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我相信爱情。　　我相信美，泪如泉涌是爱情：“烽火连三月，西出阳关无故人”是友情，友情会与我共舞：恋人相依。高渐离击筑刺秦王，只因他与荆轲那至深至真的友情，是真情，俯仰一世，迎风远航，我相信爱情，散发出醉人的茶香，“在天愿作比翼鸟，无不以友情，伯牙抚琴毁琴祭子期，亲情。友情就像两个相离的圆，真的流露。我们都应该相信会有友情陪伴踏遍漫漫人生路。“桃花潭水深千尺，相信友情：“莫愁前路无知己，“劝君更尽一杯酒。“曾经沧海难为水，爱情为真，天下谁人不识君”，我相信亲情，亲情为善，爱情是人与人心灵相融为一体的情感迸发，崔莺莺与张生长亭送别。此三者，流露的是真情，不及汪伦送我情”是友情。游子身上衣”是亲情，我相信亲情会陪伴我一生；如饮美酒，心灵相融，爱情为美，慈爱充满谆谆教诲的家书是亲情，在地愿为连理枝”是爱情，家书抵万金”，相信亲情陪伴人生征程无所畏惧，人之真情也，有相交的一点，架起至真的友情之帆，亲情为善，为之计深远是亲情，亲情永远是我们心灵的栖息地。不论我们面临怎样的艰难困苦与无依无靠。我相信亲情。爱情定是两个相交的圆，亲情是血缘联系产生的至善之花。　　我相信真，“勿以善小而不为。亲情如一杯茶，是点滴关爱。高适有诗曰。杜甫有诗曰，彼此依靠，勿以恶小而为之”是亲情，我相信友情，除却巫山不是云”是爱情，越泡越浓，虽然有距离。亲情好比两个相切的圆，我相信人间有真情；花前月下，沐甘露，友情是人与人心灵碰撞产生的火花，没有相交点，拨一根两情相悦动心弦，奏一曲比翼双飞爱情美篇章．　　以至善的亲情为船，可流露的是浓烈的真情，相信会有知己陪伴人生旅途，只为纪念知音难觅的友情，爱情为美，彼此相融。　　我相信善，是真的体现。　　——题记　　人之一生，共赋深情，避风港。刘兰芝与焦仲卿化作孔雀东南飞是爱情，轻奏《梁祝》。曾国藩情真意切，赵太后深爱子。我相信友情，相信亲情。爱情很美：友情为真，收获至美的爱情．我相信真善美，是真情呵护　　友情为真；牡丹亭旁，爱情会与我不离不弃。“慈母手中线
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刘兰芝人物分析
作者：大补
刘兰芝无疑是本文的女主角，她富有教养、聪慧美丽、勤劳善良、柔顺刚强、从容持重。面对封建家长制的专横和凶残，她无所畏惧，并用一死表示她对爱情的忠贞。她是我国古典文学作品中光辉的妇女形象之一。　　文章开头第二段“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”中，作者用铺陈的手法从13岁说到16岁，写出了她的聪明能干、知书达理，而且强调了刘兰芝多才多艺，举止得体很有教养。这样一个有教养的女子在当时肯定是不可多得的，但是焦母竟然还嫌兰芝不好，处处找她麻烦，还要休她，这也充分表现了焦母的蛮横无礼。　　兰芝虽然表面上是个温柔又柔弱的女子，但她的内心是十分刚毅的。她坚强、持重，不为威迫所屈，面对焦母蛮横的驱逐，她自请回家，体现了她的刚强和反抗精神。在要离开焦家的时候，她还不忘要“严妆”。“严妆”是她一贯的习惯，爱美的表现。文中这段描写由足至头、腰、耳、指、口、步，一连串渲染夸张的铺陈排比，不但写出兰芝的外在美，更表现了她的人格美。美就美在她的沉着、镇定，美就美在她那特别的涵养，有大家闺秀风度，在这种时候依然沉着、冷静、镇定自如。不过，我想她的内心现在一定是万分惆怅，痛苦悲伤，但她不会在别人面前表现出来，这也说明了她的倔强好胜。　　在兰芝“上堂拜阿母”的行动中我们可以看出她知书达理谦逊的修养。她不愿在蛮横无礼的婆婆面前显出一幅蓬首乞怜的面貌，更不愿用泪水博得同情。她对焦母说的那段话彬彬有礼、委婉含蓄，表面像是自责，实际上是对焦母的嘲讽和抗议，显示了她勇于面对不幸的遭遇，毫不示弱的刚毅性格。然而这个刚毅的女子却在与小姑话别时，“泪落连珠子”，体现了她感情中贤惠温柔的一面。　　在爱情上，兰芝忠于她和焦仲卿的爱情。她用“磐石”和“蒲苇”作比，以示二人矢志不渝的感情。在众多上门提亲的人面前，她没有动摇。“第五郎”这样有身份有地位的人她毫不在意，这也表明了她不追求荣华富贵，只为“蒲苇纫如丝”的忠贞的誓言。而最终她也忠于誓言，在婚礼上用死捍卫了自己的爱情。　　[评语]　　　怎样解读诗歌中的人物？本文是一个很好的范例。李怡婷同学对《孔雀东南飞》中的女主人公刘兰芝的分析能够结合诗句，做到了具体、全面、深入。
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俗话说,和气生财,和为贵,天时不如地利,地利不如人和.的确如此,展开来讲,国际和则世界宁,国家和则民族旺,单位和则事业成,家庭和则万事兴,人心和则路路顺.这里的“和”内涵丰富,可以理解为和气、和睦、和谐、温和、和平、平和等.要求选择一个角度构思作文,自主确定立意,确定文体,确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文.求一例文 （不是网上拉的400字够了 但开头结尾要好）
一、审题：内涵、外延 和谐、和解、和缓、和气、温和、平和、和舟共济、和为贵、天时地利人和等均可作为立意角度. 二、立意：有深浅之分.“和”的意义：对个人生活质量、生存环境（安居乐业）、社会稳定、经济稳定、传统文化、公民个人的文明积极健康的作用.并进一步思考“和”应该有原则问题,加强辩证性. [误]： 学会宽恕.全文未提“和”.（应提宽恕对实现和的作用.） 团结就是力量.（应该团结→“和”）
爱、忍、爱的奉献/家庭风波、朋友 （不能与话题挂钩：点题意识不强） 反面：“不和为贵”：（要斗争,反抗）未能注意材料的导向. 三、选材：可从上面某一角度写人与人之间/单位/民族/国家,也可从几个角度：个人,单位,国家. ▲素材 A、典型、恰当、广泛、多角度（个人,单位,民族,国家,正反,古今中外,课内外）关注时代信息：“和谐社会”、中国同心结、周恩来：“求同存异”；将相和、齐桓公与管仲、唐朝君民、越王勾践上下齐心“父勉其子,妇勉其夫,兄勉其弟”、昭君出塞（化解民族矛盾）、成吉思汗（九头鸟的故事）、和平共处、海尔集团“上下和衷共济”、科学家：集体协作获得诺贝尔奖（杨振宇和李政道）、平和心态：霍金；乒乓球女将王楠、张怡宁单打时是“敌人”双打时却能夺冠、中国女排的合作夺冠、登山运动员结队而行.三个和尚没水喝、安史之乱、台独分子、美国动辄干涉别国内政、滥伐森林、围海造田、污染环境、婆媳不和（刘兰芝,焦母）、、太平天国内部纷争、李自成的政权的内部不和、斯大林家庭不和、《六国论》中六国不和,以地求和. B、较差：一般化,低幼化,不恰当（缺知识感,真情感） △ 家庭、父女之间互相关心（发生矛盾,解决了）、班里、同学互相帮助,一起进步、公交车上矛盾的解决、雷锋与人民和谐共处 △ 荆轲剌秦王（故意失手,鲜血洒满大殿时,他微笑了,他知道统一天下的日子来临了：以艺术形象代替历史事实,不合历史事实） 没材料,叫口号,空话,胡乱编造（低幼）：纯粹写历史政治,没有文章味：复述台湾历史,中国历史或照搬时事政治内容）、虚构中国与台湾对话、青蛙与水的对话、心脏与血管的对话等. C、寓言虚构,不合生活情理. 四、布局谋篇：应该注意前后顺序、详略安排、照应.
不能堆砌材料（开头太长）；忌切入角度太大,内容没办法体现；
有的一开头就涂改,显得随意化,松散；有的缺乏过渡、照应,读起来很别扭.前后材料的顺序应该考虑：个人→集体→国家?由小→大?由浅入→深?总→分?分→总?古→今?中→外? 主次：“以和为贵”：（正面材料应为主,反面应为次） 典型材料：详.次要材料：略,注意点面结合. 五．文体：议论文较多.但很多同学写自己不清楚的文体,有一定的创新,但也有一定的冒险系数,有时文体特征感不强,很容易判低分. 如对话体：民族对话：中国说……台湾说……/家庭对话：父亲说：……母亲说：…… 究竟是一篇?二篇? 还是戏剧?读者很难理解.写戏剧,没有体现戏剧的文体特征,写辩论会也是不够到位,应该写什么文体就象什么文体.
六．语言、书写、写作速度. 通顺多,有文采少,体现词汇贫乏,停留在初中水平,没味道,语言缺乏. 写作速度.（40—50分钟左右,花一小时的同学太少）, 七、备考方向：审题,材料,构思,写作速度.
【作文素材与精彩文章】： “和而不同”（摘录） “和而不同”出自《论语??子路》,是孔子提出来的一个十分重要的命题,它具有非常深刻的哲学、伦理学、政治学、社会学、美学内容,是中华民族的重要传统,它极其珍贵的内涵在当今的改革开放和现代化建设中具有重要的意义,非常值得我们去深入开掘. “和而不同”首先是一个哲学命题.在先秦,“和”与“同”是两个使用得很多的范畴.“和”与“同”的区别最早见于两部古籍——《左传》与《国语》.在这两部书中,初步提出了“和而不同”的思想,还指出了“和”与“同”的三个区别：第一,“和”是众多的统一；“同”是单一的重复.第二,“和”的统一是化合,各种参与“和”的元素并不消失,事物原有的性质与形态均存在.第三,“和”具有创造性,“和”的统一产生新事物,故“和”是发展之本、前进之基、生长之根；而“同”只是同一事物的相加,不产生新事物,故不具备创造性、再生性、持续发展性.在“和”,一加一等于二,又大于二.而在“同”,一加一只是等于二. “和而不同”在应用层面上,成为重要的伦理学原则.孔子说：“君子和而不同.小人同而不和.”(《论语??子路》)这说的是交友的原则.朋友是重要的社会活动圈,如何交友,有许多重要的伦理原则.在伦理学上,“和”是原则性基础上的统一.既然是朋友,当然要互相帮助,不分彼此,但不能因为是朋友就什么都干.原则性是必须坚持的.朋友之间只是讲“同”,就没有原则了.好事做,坏事也做,如若朋友中有人陷入罪恶,其他的人就有可能同流合污.这些年揭发的反腐大案,基本上都是一窝一窝的,除了利益相关外,在交友原则上讲“同”不讲“和”也是重要的一条.孔子说得好：“小人同而不和.” “和而不同”也是一种审美理想.作为美学命题,它不仅揭示了美的事物现象上的特点,也揭示了美的本质.“美是和谐”是中西美学共同的观点.古希腊的毕达哥拉斯学派认为,宇宙的美在于一种数的和谐.人间的音乐实质上只是这种和谐的摹仿,它的原型是从天体上得到和声.这些在天体上活动的星球,它们各自具有不同的轨道,不同的质量与体积,它们的运行最好地体现了数学的规律.毕达哥拉斯学派认为,整个宇宙就是一曲美妙的音乐.众多的音符、起伏的旋律构成了它统一的和声.而中国古典美学追求的既内敛又开放、既丰富又整一、动态变化而又圆融整一的美学境界的核心本质也是和谐. 作为古典哲学的命题“和而不同”,它的生命力是永恒的,它在今天的价值需要我们进一步挖掘.在发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明的伟大事业中,“和而不同”的魅力越来越放射出光辉.一个高度文明的国家,必然是一个法治的国家,同时也是一个民主团结、生动活泼、安定和谐的国家,必然是一个伦理充分发挥调节作用但审美又必然极为活跃的国家.“和”既联系着人与自然的血缘关系,又联系着人与社会的血缘关系,还联系着情与理的血缘关系.在法治不到的地方,有伦理的“和”在调控,在伦理不到的地方,有审美的“和”在调控.依法治国,以德正人,以美和心.我们的社会必将越来越文明,越来越美好.
“人和”无敌（开篇） （307杜锴） 曾静先生曾经送给乾隆四字：仁者无敌,现在我们提出“人和无敌”. 孙子曰：“不战而屈人之兵”.为何能够不战而屈人之兵呢?加为人和.汉文帝在楚汉战争后,为使百姓休生养息,使使臣送给南越王一封信,使得数十年边境无事,百姓安居乐业,遂有“文景之治”.反观汉武帝,穷兵黩武,用尽了“文景”时代留下的积蓄,虽扩大了版图,却使汉家开始走向衰落,而“匈奴未灭“.两代帝王的反差,突出了人和的重要性.假使汉武帝发展生产, 国力强盛,匈奴又怎么敢来扰乱边疆?国库又怎么会空虚呢?匈奴人向往中原还来不及.得民心者得天下,得人和者得天下.共产党打败国民党反动派,正是这一道理.
和,不能没有你（开篇）（308蔡泽煌）
在日本人眼里：一个中国人一条龙,三个中国人一条虫.在韩国企业家眼中：中国的企业是最擅长搞窝里斗的. 我们暂且不论他们的观点是否全面.有一是很清楚的“和”这一曾被奉为中华民族的优秀传统在某些领域己经缺失,并引发一系列影响,让人更感“和”的可贵.
人和??家和??国和（开篇）（308蔡灿舟） 人和百事顺. 许多人都曾试过这样一个实验：当我们手握着一把沙子,握得越紧,沙子越是拼命往下漏.这是什么原因呢?自然,当我们用力握紧时,沙子的间隙小了,摩擦多了,自然也就出现“斗争”了.社会就是一盘沙,每个个体都是其中的一小粒.磕磕碰碰自然是少不了,但我们不妨将这些小摩擦当成是友好的接触,这样,我们联系紧密了,我们的摩擦也就少了. 古代作战时不也是极力推崇人和的吗?若不是越王子民的“人和”,越王勾越怎能在卧薪尝胆十余年后一战灭吴,手雪耻辱?若不是劳苦大众的“人和”,我们的伟大领袖毛泽东怎能在高高的天安门广场上喊出那一句振奋万民心的话?若不是杨门全家上下的“人和”,杨门何来“杨门虎将”之美称?
一“和”字了得（材料分析）（307谢喜娜） 记得在万隆会议上,就在为解决印度问题而陷入紧张之际,周恩来提出了“求同存异”的观点,提倡以和为贵,终于使得会议圆满结束.在国际风云变幻的形势中,国家间的矛盾此起彼伏,以和为贵的观点显得何其重要.倘若万隆会议上没有周恩来以“和”的观点,会议说不定不但不能圆满结束,可能还会加剧资本主义与社会主义两种社会制度的矛盾冲突.致使社会主义发展过程中困难更大,路途更长.我国将可能较为稳定的国际环境.由此看出,这岂不是一“和”字了得?
和的力量（片段）（308陈哲） 和,是生存的力量.一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里,然后往屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里,然后往屋子里放几块肉.第二天国王打开第一间屋子的门,发出十只羊都安然地睡着觉,而筐中的鲜草都己被吃光,国王打开第二间屋子的门,令他大吃一惊------十条狗都遍体鳞伤,满身鲜血,奄奄一息,而几块肉却都完好无损.国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处,不仅不会受伤,还能享用美味的肉.确实,只有和,才能使人和睦相处,更好的生存.和,是生存的保证. 和,是胜利的力量.赛季的美国职业篮球联赛总决赛,被评为近十年来最让人跌破眼镜的总决赛.当时洛杉矶湖人队拥有科比.布莱恩特,奥尼尔等多名大腕球星,一路靠诸多球星出色表现钉入总决赛；而与之对阵的底特律活塞队阵中并没有“超级明星”,而是依靠出色的整体合作,整体攻防击败诸多强手,挤进总决赛.在总决赛中,湖人队将帅不和,士气低落；而活塞队则出色地打出了整体战术,全队团结一心,愈战愈勇,最终将不可一世的“湖人王朝”横扫出局,夺取了最终的胜利.和,正是活塞队摘得胜利的最有力武器.
“和”之力量（307王少永） 埃及的金字塔不是一人建造的,它是亿万埃及人民汗水的总和. 中国的万里长城不是一人筑起的,它是无数华夏儿女血肉的总和. 一个人的力量是多么的危乎其微,但是无数人力量的总和筑起了地球上的两大奇迹.因此,我们可以大胆的说.“和”可以产生力量,可以令人,令国家变得强大. 当秦国气势如虹,大有、扫荡六国之势时,它却不敢对赵国用兵.因为赵“文有相如,武有廉颇”,而最重要的是,两人“和”在一起,才使赵国变得强大的,设想,如果没有相如,“先天下之忧而忧”,而与廉颇争名夺誉,赵国能够屹立在秦国前面南昌不倒吗?如果没有廉颇负荆请罪,而誓与相如一争到底,赵国早己成为秦国疆土.是“和”使赵国有了可以震慑秦国的力量,是“和”使赵国在这个充满硝烟的战国时期生存得更久. 两个人之“和”的力量尚且如此,我们更应重视国家之间的“和”. 中国走和平发展的道路,不仅自身发展,变得强大,而且使亚洲获得发展,变得强大.中国与世界各国的“和”是其经济增长的力量之源.而与此相反,以强大著称的美国却以霸权不断干涉他国内政,破坏与其他国空的“和”,可结果呢,美国经济不仅得不到发展,财政赤字也在不断地增加. “和”不仅是发展的力量之源,更是战胜困难的力量之根. 2004年月12月26日,印度尼西亚遭遇从未有过的大海啸,整个国家满目疮痍,人民的生活苦不堪言.在这时,全世界人民在一起,捐款捐资,帮助印尼人民重建家园.一起战胜这声大自然的灾害.没有世界人民“和”的力量,印尼的重建工作绝对举步艰难,难以实现. 我可以不屑于一只蚂蚁的力气,但我们不能忽视一群蚂蚁的力量,“和”的力量是没有极限,没有极致的.
和鸣（307张天锦）
和,是乍暖三春里的一声问候,亲切悦人； 和,是严寒腊八的一个炭火,温暖感人； 和,是包纳百川的大海的宽容； 和,是壁立千仞的高山的伟岸. 以和为贵,因和而爱,由和而合,和是兴家之本,是旺国之基.因为历史的和鸣,才有今日的美好. 黄沙漫扬,驼铃婉转,黄昏里,王昭君抚动琵琶奏响和鸣,几许悲壮.正是这朔漠里的和鸣,才有了汉藩共一家的大汉.正是这紫台外的和鸣,传颂千载,让人在月夜里感受汉藩融合带来的欣喜,感受民族和好的强盛. 白雪皑皑,危峰林立,阳光下,布达拉宫闪烁着汉藏融合的金光,文成公主的面纱脱落在山顶,覆盖着白雪,飘扬着藏曲的高亢,传递到大唐的古都.布达拉宫是民族相和的凝结点,文成公主奏响又一曲历史的和鸣. 多少怨,多少泪,又多少感动民族的和亲马队在历史的古道里消失,却留给我们如今这广大一统的中华民族.中华民族的大度和宽容正是在一次次的民族之和契机中体现出来,而民族之和,又是由民族的宽容所度化的. 正如林肯说,当你和你的敌人成为朋友时,你便是消灭了敌人.用宽容一切的心和包容一切的胸怀去和解一切的恩怨,和解一切的矛盾,才能拥有博大,才能拥有强盛. 同样的道理,站在漫天星光下思考的康德告诉我的,“生气,是用别人的错误来惩罚自己”,以和为贵,以和为踏跳板,我们不仅拥有一个快乐的人生,更能使眼前的敌人成为潜在的朋友. 和不仅是传统言文化里的美德,也是现代文明里的风尚.和,使中美中苏关系正常化；和使苏联从阿富汗撤兵；和,产生了APEC,产生了欧盟；和,使世界平息在团结合作中；使无数心牵系着苏门答腊岛. 和,不仅是和好,更是和平.人与人之间的和平相处,民族与民族的和平相处,国家与国家的和平相处.因为和,世界才有了爱,才有了繁荣. 不同的冰雪融入相同的河流,是为和；不同的河流注入相同的海洋是为和；不同的海洋面朝同一片天空,是为和. 站在历史的波涛中,让宽容和大度激荡出和气,让和气澎湃出更波澜壮阔的和鸣之音,让和气酝酿出一个更淳更美的历史.
和之美（307陈喜波） 《圣经》里说：“爱是无尽的忍耐”.实际上,就是教导我们万事以和为贵,以和去爱别人,去忍受.而我始终以为,“和”是一种风采,“和”是一种美丽. 人与人之间的“和”是一种美.卡夫卡说：“每个人所拥有的,不是一具躯壳,而是一串成长的过程 .”这一串成长的过程不需要人与人之间友善,和平的相处去获得.生命不仅是一声旅程,更是一首赞歌,需要以“和”去谱写,需要我们以“和”去传唱.心灵与心灵之间的友爱是一种美丽,可以折射出人性的光辉,这样一种美丽,就是“扶持旁人,同时自己也获得重心和支点.”孔繁森,郑培民们以自己友爱之心与人民友好地走到了一起,受到万民敬仰,而胡长清,成克杰们,驾驭于人民之上,摒弃了“和”最终只能受到法律的严惩. 人与社会之间的“和”也是一种美.人是存在于社会中的动物.大自然给予我们阳光,土地和水,而“和”则是播种,让社会长满长青之树,也许在社会中我们会遭受挫折,会失意,但以“和”去看待,心灵有会失业,真诚不会下岗. “乌台诗案”将苏轼推到痛苦的顶峰,但他却淡然处之,他将功名利禄换了竹杖芒鞋,在缺月桂疏桐之夜,看大江东去,感人生到处如何似,恰似飞鸿踏雪泥,他不为蜗角虚名,蝇头微利扬动,只愿“沧海济余生”.苏轼在出世入世之间寻求到一丝平衡,他以一种“和”的心态去面对,笑谈人生,在与社会的和好相处之中,他探寻到其中的美,找到生命的价值. 国家与国家之间的“和”更是一种美.一花一世界,一叶一菩提.同样地,一国一利益.每一个国家都有它自己的利益,能够在利益与利益之间寻求到平衡,以和相处,这是一种更为深远,更为难得的美.“二战”结束后,中国没有向日本索赔,1972年,又同日本关系正常化,这就是以一种“和”去获取友爱,这样的美,不是到了无以复加的地步吗?亚洲杯决赛上,中国球迷打出了标语；“足球是世界的,钓鱼岛是我们的.”这其实也是以一种“和”. 与世界相处. 佛教导我们：“诸法无我,一切众生都是随缘而起的幻象.这也是在教我们不要过分看重自我,要与他人和平相处.因为”和”是一种美丽,一种不同于寻常的美丽. 把握住“和”,把握美丽.
人和万事兴（307王育苗） “中国人哪,都信这个理,家和万事兴.”有一年的春节联欢晚会唱过这首歌.其实我想,家和万事兴应拓展到人和万事兴.看古今多少事应人和而胜,因不合而败. 勾践卧薪尝胆十年,博得全国上下父勉其子,妻勉其夫,愿为君为国而战.终赢得“三千越甲可吞吴”的美谈.可见“人和”起到多么重要的作用,作战中讲究的“人和”说的就是这个理.彭德怀曾被几个兵绑了四天四夜,然而为了战斗的胜利,他忍受了这么大的耻辱,促进部队的和谐气氛,为战斗胜利奠定基础. 而历史上也确有因不合而离散甚至因此而送命的.张飞为一代名将,战场上披荆斩棘,却有一陋习,就是酗酒,而且还爱发酒疯,殴打士兵,终于有一次被不堪毒打的士兵杀死.一个活生生的例子,由于内部不合,导致生命的丧失,这不能不感发人们思考：该怎样做才能“人和”呢? 历史上对“怎么做”的最好例子大概就是廉颇与蔺相如的故事了.廉颇因蔺相如一介书生却一下子爬到自己头上很不服,宣言遇到他就要羞辱他.蔺相如因此总避开他,当廉颇得知蔺相如为了避免两人分裂而让别国趁虚而入而避他时,廉颇“负荆请罪”,两人从此并肩作战.一文一武,使秦国难以攻入.我想要做一到“人和”首先要学会用平等的眼光看待周围的人.像张飞,像廉颇,不就是因为自己资格老,武艺高而看轻别人才引起不合吗?平等看待周围的人,周围人就会平等地看待你. 要做到“人和”,第二应该学会心平气和地交谈,当你发现有人要和你闹别扭时,你应该及时理清思绪,理清缘由,找他谈谈. 日本人认为一朵花不美,太单调,而满树樱花,满园的樱花就会产生震撼人心的美.这大概也与日本经济发展会如此快的原因,他们知道一人的力量有限,而人合则人多力量大,于是一起努力,一起奋斗,其实“樱花精神”与我国的集体经济大同小异,集体精神间新时代的精神,而人和则是发挥集体精神的前提,所以“人和万事兴”该是新时代新人类的行为准则.万事和为贵,人和万事兴.
给生命多点“和”（308林丹萍） 和是催化剂,它能使两个陌生的人熟悉起来；和是润滑剂,它能迅速缓解人间的摩擦；和是调味剂,它使生活更甜美. 生活到处充满和的气息：和气、和平……