谁能让高考常见的120个文言实词，编成顺口流或者故事么？只要好记、急…_百度知道
谁能让高考常见的120个文言实词，编成顺口流或者故事么？只要好记、急…
我有更好的答案
多么完整的故事啊.....120个文言文虚词就这样出世了...话说
做梦去吧！
其他类似问题
为您推荐：
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁论述类文本&练习题
一、现代文阅读(9分，第小题3分)阅读下面的文字，完成l~3题。
《诗经》本来是诗，不是"经"，这在我们明天是很正确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为"经"，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周早期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭奠、宴会和各种仪式，当作典礼的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、交际及其他社会生活，看成心情达意的工具，其作用和泛泛的说话差未几，当然它更加盘曲动听。例如周朝有一种"献诗陈志"的做法，当一些人看到国君或者同寅做了什么功德或好事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人蒙受委屈或不幸，也往往通过诗来宣泄和申述。应该说明，"献诗陈志"是要通过乐工的演唱来献给君上或同寅的，所以卿士"献诗"总和"簪献曲"或者"瞍赋"、"蒙诵"并提。
在群众大众的生活里，诗歌也常用于脸色达意，例如《诗经?邶风?新台》和《诗经?秦风?黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇以内的"徒歌"，例如《左传?宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，厥后遁返来，人民耻笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性子上说和"献诗陈志"没有什么划分。不过士医生献诗，是特意做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上撒播，给采访诗歌的人搜集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在交际宴会等场所，宾主各方往往通过"赋诗"来表达欲望和立场。"赋诗"时点出现成的诗篇，叫乐师们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的态度，这就叫"赋诗言志"。这种"赋诗"往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观念和希望依靠在诗中某几句之上，来作比方和表示，所以是一种典范的断章取义。《左传?襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的原因，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去讨情，郑国的子晨就赋《诗经?郑风?将仲子》一诗。《将仲子》原本是一首恋爱诗歌，这当中有"人之多言，亦可畏也"的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说忙话；子朝却借用来讲，晋侯即使有来由，但"人言可畏"，他人看来总是为了一个叛臣。
三百篇到了孔子的时代，由于新声取代古乐，造成了诗与乐的分爨，诗也就由乐歌逐渐变成纯洁的语言艺术了，"赋诗"、"献曲"也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用处缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比方公孙丑问《伐檀》诗中，为何君子不耕而食?孟子回覆道："国君用了他，就得到安富尊荣；后辈信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功绩更大呢?"封建统治阶层就是这样"以意逆志"，最后把诗尊为"经"。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种一塌糊涂，在思想和艺术上放射出耀眼的辉煌。
(戴编自中华书局"知识丛书"金开诚《诗经》)
1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是
A.《诗经》中的作品本来是通俗的诗歌，并没有深入的含义，但是启建统治阶层却把它尊为典范，用它来做封建教养的东西。
B、在春秋中叶以前，诗三百篇曾作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭奠、宴会和各种仪式的一部分典礼或娱乐宾主的节目。
C、所谓"献诗陈志"，一种环境是指卿士经过奉献诗歌，向国君或同寅陈说自己的情意，以达到颂美大概讽谏的目标。
D.在古籍记载中，卿士"献诗"常常和"瞽献曲"、"受诵"等一路出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐师的演唱来呈献。
答案：A解析：文中诗三百篇"一方面用于祭奠、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平居的语言差不多，当然它更加崎岖感人"，选项中"并没有深刻含意"错。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.宋国人民打诨败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的"献诗陈志"没有什么不同。
B.前人在"赋诗言志"时所言的志，常常不为原诗所具有，而是赋诗者采取断章与义的法子，依靠在诗中某些句子之上的。
C.子展借用《诗经?郑风?将仲子》"人之多言，亦可畏也"一句话，他的意思是叛臣的一面之辞令人担忧，请晋侯不要听信。
D.到孔子时代，新音乐逐步鼓起，古乐渐渐掉传，由此造成诗与乐分炊，《诗经》也就变成地道的言语文学作品，而与音乐无关了。
谜底：C剖析：子展的意义是晋侯即使有来由，但"人行可畏"，他人看去老是为了一个叛臣。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平凡语言所无法达到的效果。
B.上古时候，人民大众的作品如果给采访诗歌的人网络去了，便可能进入诗三百篇中，否则则依然是没有曲调的"徒歌"。
C.前人在"赋诗言志"时采用的都是现成的诗篇，其含意人人都分明，所以能够通过诗歌的往返问答，了解彼此的态度。
D.孟子解释《伐檀》说，正人使国君得到安富尊枯，使后辈学会孝悌忠信，所以正人可以不劳而食。这就误解了《诗经》的原意。
答案：B解析：文中说"嫡人的作品则先是在社会上传播，给采访诗歌的人搜集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中"，这一些作品不一定被收入诗三百篇中，但都有曲调。
(全国纲领卷)二、(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成5~7题。
良多人说：甚么是意境?意境就是"情""景"融合。实在这种诠释该当是从远代起头的。王国维在《人世词话》中所利用的"意境"或"境地"，他的注释就是景象融会。然则在中国传统美教中，情形交融所划定的是"意象"，而不是"意境"。中国传统美学以为艺术的本体就是意象，任何艺术作品皆要缔造意象，都应当情形融合，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除成心象的普通规定性以外，另有本身的非凡规定性，意境的内在大于意象，意境的内涵小于意象。那么意境的特别划定性是甚么呢?唐朝刘禹锡有句话："境生于象外。""境"是关于在工夫和空间上有限的"象"的冲破，只要这种象中之"境"才气表现作为宇宙的本体和生命的"讲"。
从审美勾当的角度看，所谓"意境"，就是超出具体的有限的物象、事务、场景，进进无穷的时间和空间，从而对全部人生、历史、宇宙取得一种哲理性的感触感染和贯通。西方现代艺术家，他们给本人提出的使命是要再现一个具体的物象，所以他们，好比古希腊雕塑家追求"美"，就把人体描绘得很是传神、十分完善。而中国艺术家不是范围于描绘单个的人体或物体，把这个有限的工具描写得很真切、很完善。相反，他们逃求一种"象外之象"、"景外之景"。中国园林艺术在审美上的最大特性也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值首要不在于这些建筑自己，而是犹如王羲之《兰亭散序》所说，在于可以使人"俯不雅宇宙之大，俯察品类之衰"。
我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好："此中有真意，欲辨已忘言。"艺术就是要去寻觅、发明、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一样平常的艺术作品在这一点的区分，就在于它不只展现了生活中某一个具体事物或具体变乱的意味，而且逾越了具体的事物和事宜，从一个角度提醒了整小我私家生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清朝王夫之就比力过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是"即物深致，无细不章"，有人写诗就是怕写不逼真，杜甫则太真切了。二王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是"工"，王维是"妙"。
中国艺术的这类意境，它给人的好感，现实上包括了一种人死感、汗青感。康德曾道过，有一种美的工具，人们打仗到它的时辰，常常感应一种难过。意境便是如斯，那是一种最下的美感。固然这没有即是说西方艺术出成心境，西圆艺术中也有如许的做品，比方俄罗斯平易近歌《伏我减船妇直》，它不但唱出了俄罗斯平易近族的磨难，并且唱出了人类配合的魔难，以是它引发了全球听寡的共识。
(摘编自叶朗《说意镜》)
5.下列关于"意境"和"意象"的表述，不符合原文意思的一项是
A.王国维在《人世词话》中把"意境"的内涵解释为"情景交融"，可以从近代开端人们就把"意境"和"意象"等量齐观了。
B.中国传统美学认为艺术的本体就是意象，全部艺术作品都要情景交融，创造意象，因此并非任何艺术作品都可以或许具有意境的。
C.所谓"意境的外延小于意象"，意味着有意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比力起来，在数目上总是处于优势。
D."道"是宇宙的本体和生命。意象在时间和空间上都有十分有限，而意境是对有限的意象的突破，所以意境能够体现"道"。
答案：B解析：原文说"任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融"，因此"所有艺术作品都要情景交融"错。
6.下列理解，不符合原文意思的一项是
A.西方古代艺术家的旨趣是要在作品中重现世界上的具体物象，所以古希腊雕塑家认为把人体描画得极为传神、非常标致才是美。
B.中国古代艺术和西方古代艺术不同，中国艺术家要突破有限的对象，在"象外之象"、"景外之景"的意境中，抒发他们一种哲理性的感受和融会。
C.陶渊明的两句诗"其中有实意，欲辨已记言"，表白他已熟悉到身处故意味的天下，而且正处在辨析、体验这类意味当中。
D.俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能够惹起全球听众的共叫，是因为它唱出了人们对社会和人生的深刻体验和感受。答案：A解析：西方古代艺术家给自己提出的义务是要再现一个具体的物象。
7.根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A.中国园林的审美价值，在于让人通过它们感受到更大空间的美，所以旅游者往往能够产生一种对于全部人生或历史的感受和贯通。
B.从有意境的作品和一般的艺术作品有区分这一点来看，生活中的具体事件与具体事件每每有两种意味，而个中触及整小我生的意味才是最美的。
C.王夫之说杜甫是"工"王维是"妙"，他明显是根据中国传统美学来评价杜甫和王维的，如果让西方艺术家来评判，结论可能恰好相反。
D.康德所说的"一种难过"，解释他作为西方人也感觉到了一种与意象有很大不同的"美的东西"。这种东西其实就是中国人所说的"意境"。
答案：C解析："假如让西方艺术家来评判，结论大概恰好相反"文中无据，可参考D项。
(北京卷)四、本大题共2小题，共8分，阅读下面的文章，完成14、15题。
生物能源在我国农村被普遍使用。间接熄灭秸秆做饭烧水是最广泛的使用方式，但这种体式格局，资本使用率低，净化严峻。跟着生物能源手艺的成长，行使乡村丰硕的秸秆资本。为农户甚至乡镇住民生活供应洁净、高效的生物能源已成为可能。
在A市J庄我们参观了户用秸秆气化炉的使用。这种气化炉比家用的液化气罐大不了几。它通过燃气管和焦油滤清器接到灶台上。滤清器由两个串连的圆柱体小罐(直径约10厘米、高约30厘米)组成，能解决气化过程中因焦油含量高而导致管道梗塞和二次污染的问题，这种气化炉实用燃料广泛，秸秆、树枝、纯草都可破坏合用。这类燃料的热值比原煤低一些，但一般元煤燃烧有20%~30%的灰分，而这种炉子的灰分只有2%~3%，一个四心之家，只需一吨秸秆(干物质)就能谦足一年烧水做饭的能源需求。
生物质发电，也是开辟应用生物能源的重要路子。生物质直接燃烧发电和生物质气化发电的技术，今朝都比拟成熟。外洋重点发展的是比较大范围的直燃发电系统，在S县我们观光了国度发改委批准的一个直燃发电示范项目，该项目客岁并网发电，已不乱运转9个多月，乏计发电量达1.5亿千瓦时，实现了我国生物质发电规模化发展过程中整的突破。
利用生物能源还可直接制取液态燃料，在D县我们参观了一个通过秸秆酶解来生产燃料乙醇的示范项目。秸秆本身包含纤维素，半纤维素和木质素，如不将他们分分开是没举措酶解的。以前用酸解法分散，产生大量兴水，环保问题很难明决，目下当今用汽爆工艺代替了酸解工艺。汽爆之后，就可利用其中的纤维素进行酶解(酶解所用的纤维素酶是自行研制的)，酶解后纤维素就变成了葡萄糖，同时插足酵母，就将葡萄糖变成产业乙醇，然后提纯、脱水，就生产出燃料乙醇。汽爆所用燃料，可悉数使用秸秆废渣，两吨渣子可顶一吨原煤，基本不含硫，很干净，这个示范项目的几个环节技术已通过中国科学院技术判定。
农村生物能源供给使用系统的构建，需要综合斟酌的问题还许多，但无疑具有广漠远景。
4.下列说法符合文意的一项是(3分)
A.焦油滤清器的研制，使柴草直接燃烧所产生的灰分远远少于元煤。
B.我国生物质直燃发电和蔼化发电在范围发展方面都获得了紧张突破。
C.哄骗秸秆酶酵解出产燃料乙醇的树模项目所接纳的临盆工艺利于环保。
D.我国农户，村镇，县市能源供给使用系统的构建已获得了重要功效。【参考答案】C【备考提醒】要找出文章中相对应的语句。转述内容要与原文内容一一相对。概念不能随便扩大或缩小，因果、前后关系不克不及倒置。留意选肢之间的对照，假如选项中有内容冲突的选项必有一错。
15.文中谈到秸秆酶解生产燃料乙醇有"几个枢纽技术"请根据文意简答这是些什么技术。(5分)
【参考答案】汽爆别离技术、酶解过程技术、制造纤维素酶技术、提纯脱水技术
(天津卷)阅读下面的文字，完成6~8题。人类衣食住行这类保持生计的生活方式没有太大不同，即便有不同，也没有根本的意义。比如，用筷子还是用刀叉或者直接用手抓用饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后照样义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看做是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所浸透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。
中国文化从产生的时辰起，就推许德行，提倡侍德者昌，侍利者亡，这是我们先人的信心。我们的祖先推重的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己救人，低廉甜头让人，给人类造祸，他们都有广博的襟怀胸襟，以全国为一家，以中国为一人，捐躯自己，玉成世人。被我们中国人奉为文明鼻祖的人，无论盘古、女娲、照旧宓羲、神农、或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文化，与民兴利，大公无私，道德崇高。
中国文化在其漫长的历史发展中也有种种缺乏为人性的地方，但是它的文化精神就整体而言是高尚的，是不会过期的，只要人类希冀在宁静与对等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的焦点可以概括为以下几项：天人合一的宇宙观、世界为公的政治抱负、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的品德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下升平的世界愿景等。这些中国之道并不是中国文化所独占，但倒是中国文化的中心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的很多原则是不相容的，倒是人类生活下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感化力，只有建树在这些普适的理念根蒂根基上，而不能以已证实是有基础问题的某些西方现代性原则为底子。
当然，中国文化的复兴毫不是说只是将这些理念纯真在重申一下，而是要将它们予以现代的分析，因为文化中兴现实是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对峙的东西，而是要把它最为助缘。中国之道的理念如果普适的，它就能吸纳其他文化的优秀结果，就一定会有兼容性。重修中国文化不是规复传统文化，而是发展中国文化。
6.下列有关本文中的"中国之道"的说法，禁绝确的一项是
A.中国之道是指渗入这中国思惟原则和肉体原则的征象。
B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中。
C.中国之道的焦点包罗全国为公，天人合一。和而不划一思想。
D.中国之道确立在普适理论基础上的高尚的文化精神。参考答案】A【试题剖析】原文是"这些现象中所渗入渗出的中国的思惟原则和精力原则，或说，中国之道"
【高考考点】理解文中重要概念的含义。【易错提示】一定要注意原文同题肢相比较。【备考提示】要辨明检索区间，肯定对应语句。联系上下文体味，要死抠字眼。对词语的讲解要捉住素质。将诠释的含意放在被注释的词语处，看高低文是不是联贯、得当。追求称代词与称代内容的接洽，将称代的内容代入原文理解。联系全文的偏向性，查抄该表明能否与全文连结分歧。
7.下列对文本内容的理解，正确的一项是
A.任何生涯体例都不敷以影响人类的运气，无关乎中国的头脑原则和粗神原则。
B.中国文化一向推崇的德性，立即中国文化的核心，也是复兴中国文化的核心
C.只要中国文化不外时，人类就可以在战争与同等的世界上生活。
D.表现中国文化精力一系列理念与西方当代性原则具有不兼容性。【参考答案】B【高考考点】挑选并整开文中的信息。
【易错提示】留意联络题肢前后阐明。【备考提示】要理清文章结构，找出选项相对应的内容地区，顺次筛选。原文内容与选项连结同等，选项与题干要能构成因果关系。略过可有可无的信息，如举例、描写等，捉住本质特征。
8.根据文中提供的内容，下列推断不公道的是
A.对峙中国之道，并能吸纳其他文化的良好功效，中国文化才能够生长，再起。
B.西方文化中也能够包罗中国之道的某些内容。
C.西方现代性原则不具有有益于人类保存下去的普遍意义。
D.现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化【参考答案】C
【试题分析】"西方现代性原则不具有有益于人类糊口生涯下去的普遍意义"太绝对化。【高考考点】依据文章举行判定和想象。
【备考提醒】要根据文意。揣度想象不能随便扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。注意选肢之间的对照，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。
(重庆卷)二、(本大题共3小题.每小题3分，共9分)
阅读下文。完成第5~7题。在前不暂进行的世界报业和出书业博览会上，德国一份可谓"革命性"的本性化报纸--"niiu"吸引了大师的眼球。这份报纸的内容可以在网上根据读者的个性化要求量身定做，并以最吻合读者阅读风俗的纸张形式印刷出来，还能像传统报纸一样送达到户。
统统很简单：订户只需在第一天下战书两点钟前登录"niiu"的网站，从其合作伙陪(包孕德国国表里部分报纸和网站)当选择感乐趣的内容，提交后系统将主动排版，由专门的公司背责处理印刷，连夜天生一份无独有偶的l6页彩版日报。这无疑就像夙来只供给固定套餐的食堂起头提供菜式歉富的自助餐一样使人镇静。来日诰日8时许，订户就能够一边翻阅自己"主编"的报纸，一边享用早饭了。
仅仅30天，"niiu"就吸引了超越1000人上彀订阅,远超预期。"niiu"作为一个逾越两种序言形状的互动产品，既可被视为纸质媒体转型的有益实验，也可被视为网络媒体的斗胆试水。"niiu"的成功说明，网络媒体和纸质媒体之间可以超越竞争与反抗，做到互补共赢。
"niiu"的模式有两个主要特点。第一，充裕哄骗了纸质媒体的上风，并对纸质媒体具有主动的增进作用。网络媒体供给的消息经常被人攻讦缺少公信力，而"niiu"的合作火伴多是具有普遍影响力的优异报纸，使其内容获得保障。"niiu"的内容供给商根据其被挑选的内容数目获得利润，从而增加了分外支出，进步了"隐形"刊行量。这种网上发行还促使传统媒体在晋升新闻品格上更下工夫，加强竞争力。另外，传统媒体还可以通过度析"n
iiu"定户选择文章的偏偏好，帮助调剂报纸的内容定位。第二，这种新的形式开辟了纸媒的潜伏阅读群，使广告投放愈加精准，并动员了"网际"印刷。"niiu"的方针读者群主如果门生，因为他们更情愿测验考试和承受新闹事物，这种新形式为重构报纸与年青人之间的关系做出了无益的测验考试。对广告商而言，个性化报纸使他们有可能实现更具有针对性、更有用的广告投放，使广告效益最大化。"niiu"还实现了网络媒体与印刷行业之间的新互助，鞭策"网际"印刷技能的发展。
利用新科技、新理念，付与读者更大权力，让读者参与到报纸定造中来，既旧又新的"niiu"给了我们一个网络时代报纸生计的全新答案。
5.下列有关"niiu"报纸的表述，不符合原意的一项是
A.根据读者从网上选择的不同内容编成的报纸
B.根据读者不同阅读习惯而选择不同纸张形式的报纸
C.由订户自己主编内容、网站排版和印刷的报纸
D.操纵了新科技、新理念，既旧又新的报纸答案：C解析：应该是用户提交后系统将主动排版，由专门的公司卖力处理印刷。
6.下列对"niiu"模式可能产生的效果的表述，禁绝确的一项是
A.它让收集媒体和纸质媒体在合作与对立中实现了互动、互补和双赢。
B.它让内容合作伙伴可以依据其被选择内容的数目而获得额外收入，也提高了其报纸的发行量。
C.它让传统媒体调解了内容定位，也吸引了告白商更有针对性、更为有用的告白投放。
D.它充分利用了纸质媒体的劣势，让读者参与到报纸定制中来，开拓了纸质媒体的潜伏阅读群。答案：B
解析：提高的是报纸的"隐形"发行量。
7.下列揣摸，符合原文内容的一项是
A."niiu"让报纸从牢固套餐变成了菜式丰厚的自助餐，能改变读者阅读习惯，养成光鲜个性。
B."niiu"在短短的30天时间就吸引了跨越l000人上彀定阅，近超预期，申明世界报业和出书业"反动"的成功.
C."niiu"要求合作同伴要有内容的保障和遍及的影响力，这将使网络媒体供应的新闻缺少公信力的近况得到改变。
D."niiu"进行的有益尝试和斗胆勇敢试水，将会逐渐获得更多乐意接受新惹事物的订户的爱好。答案：D
解析：A不是改变读者阅读习惯，是以最符合读者阅读习惯的纸张形式印刷出来。B这是有益尝试，果敢试水，还不能说是革命的成功。C"这将使网络媒体提供的新闻缺累公信力的近况得到改变"强调了"niiu"的作用。
(山东卷)二、(9分，每小题3分)阅读下面的笔墨，完成6~8题。
衡中西以相融何家英一提传统，就只讲民族本位；一讲立异，就只提西洋东瀛。我总感觉这是个天大的误解。不同的文化布景，自有不同的传统，也有各自的创新；他们产生碰碰，相互影响，相互融会，就会形成一个大传统。当然，这中心有一个"体用"题目：安身民族之体，巧取东西洋为用。作为一其中国画家不该该捉襟见肘，而应该沉着看待，既不画地为牢，也不自觉跟随。我的这一思路既是对时髦潮水的深思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，静心谦虚，力图在"大传统"中得到滋养。精确地说，是念在东西方不同的传统中根究沟通的纪律、彼此的符合点。
中国画，最少是中国工笔划，其精神意度、方式要领，在很大水平上是与西方绘画相通的。当然，这里大致上是指晋唐画风。晋唐画风能到达外型丰满、气焰澎湃、高劳充盈、朴实自然，缘由安在?除了才华、学养、古道热肠态，是否是原生的深入的直觉感受起了主要感化呢?我在想，晋唐人所创建的艺术范式是从亲身的感受中生发的，其间肯定履历了重复察看、审阅、理解和提炼的艰辛过程。明浑时期，工笔人物画都与晋唐不同，乃至走向了背面，变得柔弱而委靡。我们有-个巨大的传统，却被沉弃；我们还有一个惰性的"传统"，却被继续。惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内在的外壳，这真荒诞。所以必定要回归，回到晋唐，担当优良的传统。
其实，我们对西画传统的"借鉴"也是有惰性的。八门五花的"主义"，稀里糊涂的"观念"，都被"拿来"。只做外观文章，不管本色问题，这不正是惰性的浮现吗?所以，我觉得与其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决问题，西画的窥察、审阅、理解与提炼和晋唐传统并没有二致，可对应、契合。许多西画作品能更直观地给予我们实践上的参照，并很其实地启悟心智。
而上述二者，单靠把玩套路或鉴戒"主义"是意识不到的，响应的问题也办理不了，而有一个大传统的价值支持则很容易在本质上掌握，从而走上正路，至少不至堕入失路。我意在评释，皮相上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在彼此碰撞、影响、融会中呈示清楚：要概括性而非概念化，要充分充分而非僵化。不囿于一个狭小的视点，使目光扩大；不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而怯于发现；不空口说花梢的"主义"，而踏踏实实。在对照中思虑，在考察中发现，就能深化本质而扶引实践，就会使工笔人物画开出重生面，获得新境界。
(节选自《谈艺论文》，有删改)
6.关于"衡中西以相融"，下列表述不切合辞意的一项是
A.中西不同的传统发生碰撞、影响、交融，就会形成一个有利于实践的大传统。
B.在绘画范畴，应衡量中西传统，着眼于相通的地方，力图获得滋养。
C.观测和对照中西传统，就能发现其中共同的规律，从而深切本质，引导实践。
D."衡"与"融"夸大的重点，就是在中国绘画中更多地体现西画的艺术范式。
解析：答案D。"在中国绘画中更多地体现西画的艺术范式"，无中生有。
7.对晋唐画风的理解，下列表述正确的一项是
A.造型丰满、气魄磅礴、高逸充盈、质朴自然是晋唐画风的特点，也影响到了西洋画风。
B.晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。
C.视察、核阅、理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关头作用，在西方绘画中也同样重要。
D."惰性"使晋唐的传统简化为一个形成套路，是以晋唐画风在很大程度上与西方绘画气概相通。解析：答案C。A、是"相通"，而不是影响。B、不是"期间"，是"才能、学养、心态"。D、强加因果。
8.以下表述合适本文内容的一项是
A.传统为"体"，创新为"用"，二者交融契合就能达到一个全新的高度。
B.明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式，变得柔弱而委靡。
C.只做轮廓文章，不管本质问题，是在继续晋唐绘画传统或鉴戒西画传统时施展阐发出来的"惰性"。
D.单靠把玩套路或鉴戒"主义"是局促的，它完整背叛了晋唐今后中国画的传统。解析：答案C。A、原文是："藏身民族之体，巧取东西洋为用"，不是"创新"。
B、没有弃形式。
D、时态错误，是"时期"，不是"当前"。
3、本大题4小题，共16分。浏览上面文章完成12-15小题。
美和美的东西蒋孔阳什么是美?这个题目看似十分简朴，一朵花、一片朝霞、一首诗、一曲音乐，我们以为美；穿的衣服，用的家具，我们都市用审美的目光，来讲他们美不美。但是如果当真追问一下：事实什么是美?我们却往往会张口结舌，不知所答。
在对美停止诘问的过程当中，起首碰着的，是把美和美的东西混合在一路，把美的东西当成美。这是果为我们和实际发作审美干系的时刻，好未几老是先碰着详细的美的东西，然后再将美的东西归纳综合出来美的观点来。
古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早议论美的专著。个中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题："什么是美?"希庇阿斯就搅浑了美和美的东西，用一位大度的小姐、一批美丽的母马、一只摩登的汤罐等等，来回覆"什么是美"。苏格拉底果断阻挡这一答复，说他所要商量的，不是"什么东西是最美的"，而是"什么是美"。"我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美"。苏格拉底与希庇阿斯切磋了好久，末了不能不感慨的说："美是可贵。"
这个会商在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去讨论美的本质，从千千切切美的东西中，去探求美的普遍规律。关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象的美的东西.把美的东西当成美，会造成许多坚苦。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他都东西的美。例如标致的蜜斯，就只能说明时兴蜜斯的美，而不能说明摩登的母马的美、大度的糖罐的美。美的东西千千千万，但它们都各有其美，而不能用以互相说明，更不能互相同等。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣烦忙不雷同。美事从各种百般的东西傍边所总结出来的普遍规律，它从现象上升到素质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。
其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在别的的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如两湖，当阴光潋滟或是山雨空前的时候，条件不同，它就具有不同的美。当时杜甫写到："好雨知时见，当春乃发生。随风潜天黑，润物细无声。"这时的美可以说是美的。可是当杜甫写道："床头屋漏无干处，雨足如麻未隔绝。自经表治少时眠，永夜沾干何由彻！"这时候的雨，你又能说是你、美的吗?因此任何美的东西的美，都逆着它与人常人关系而变化，我们很难把美的东西永久当成是美的。
第三，美的东西不单单是漫无边沿的，而且是自相抵牾的。从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不由美的东西存在，在这样浩繁的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然你、不行能。统一种东西，可所以美的，也可所以不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；以至彼此盾盾的东西，也可以都是美的。
第四，美不是事物的某一种物质属性，正本不是一种"东西"，我们又怎样能够把美和的东西呢?谈到味，它有悲欢离合；谈到色，它有红黄蓝清浊上下。凡是此，都是一定的物质因素构成的，它们都体现为某种物质的东西。但是，美却否则，你能说美是有哪些物质的因素构成的呢?你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。例如美必须和味、色、声发生联系，但美又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。这样，你又怎样能够用某种固定的东西，流动的味、色、声，来说明美呢?
美不是美的东西，它是什么呢?我们说它是构成美的东西之所以美的根个性质和普遍规律。
12-13题为选择题，请在答题卡"选择题答题区"作答。(12题选对一项给2分，选对两项给2分，多选不给分)
12.以下说法，不契合辞意的两项是(5分)
A.从美的本质看，时兴的女人本身就是美。
B.从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定就美。
C.梅花的锦绣与桃花的俊丽虽不相同，但都包含着美的规律。
D.在赏识诗词时，不能用词的婉约美去权衡词的豪宕美。
E.斑马身上的朱、白两种颜色决议了它的美。
13.下列说法，不符合文意的一项是(3分)
A.美的概念需要根据美的东西来总结。
B.不克不及由于某一种器械是美的，就把与之相反的器材当做丑的。
C.苏格拉底和希庇阿斯的对话并已处理"美是什么"的问题。
D.美的东西人人都能浏览，所以没的问题并不庞大。
14.指出画线部分"味外之味"的两个"味"字的不赞成思。(4分)
15.一群大学生探险进入一处原始丛林，对所见景物的原始美十分赞赏。几小时后，他们迷路了。夜幕到临…他们对四周的景物入手下手感到恐惊。请从美与人的关系的角度，分离文中的道理，对这种想象作扼要分析。(4分)
12.【答案】AE 13.【答案】D
14.前一个"味"是指美的物资构成身分和物资前提。后一个"味"是指组成没的东西之所以美的根赋性量和遍及纪律。
15.这个事例说明，(1)美的东西都是相对的，可以随着人们对现实的审美关系的变革而转变。当一群学生带着放紧的表情对待风景的时刻，景物具有原始美。但是当他们迷路而夜幕来临，现实的审美关系发生了变化，原始美在他们看来酿成了惊骇的东西，不再斑斓。(2)美也是自相矛盾的。同样一种东西，可以是美的，可以是不美的，要害在于人对具体事物的认识。
6、现代文阅读：论说类文本(18分)阅读下面的文章，完成15~17题。
捧与挖鲁迅中国的人们，碰见带有会使自己不安的朕兆的人物，历来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。
压下去就用旧习惯和古道德；压不下时，则因而乎捧，觉得抬之使高，餍之使足，即可以于己稍稍有害，得以放心。智慧的人们，自然也有投机而捧的，如捧阔老，捧伶人，捧总长之类；但一般细人捧的"念头"，大要是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大致是凶暴的；观音菩萨倒还心爱，但是那是从印度输入的，并不是我们的"国学"。要而言之，凡是有被捧者，十之八九不是好东西。
既然十之九不是好东西，被捧后那成效便自然和捧者的但愿拔苗助长了。不光能使不安，还能使他们很不安，因为"民气"正本不容易满足。但是人们至今没有悟，还以捧为偷安之一道。
记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去做贺礼。知县支受以后，另觅了机遇对群众说到：来岁又刚巧是贵内的整寿，她比我小一岁，是属牛的。其实，若是各人先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一收开脚，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖以内，但知县当然别有我们所莫测深邃的妙法在。
民元革命时间，S城来了一个都督。他固然也身世绿林大学，但还算瞅大局，听言论的，但是自名流以致于百姓，又用了家传的捧法群起而捧之了。这个拜见，阿谁阿谀，本日送衣料，来日诰日送翅席，捧得他连自己也忘其所以，垂垂酿成老权要一样，入手刮地盘。
最奇异的是北几省的河流，竟捧得河身比屋顶高很多了。当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；却不知愈壅愈高，一旦溃决，那祸患就更大。于是就"抢堤"咧，"护堤"咧，"谨防决堤"咧，花色繁多，大家刻苦。如果当初见河水众多，不去增堤，却去挖底，我认为决不至于这样。
有企图金牛者，不仅金老鼠，即是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都一定做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，"自求多福"之道却在于挖。其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却觉得还是捧省力。
一九二五年十仲春旬日
(选在《鲁迅选集?华盖集》，有删改。)
15.请扼要概括本文的叙述思路。(4分)答：本文先从中国人一向的做法引出下文，提出人们有爱"捧"的习惯，并指出"捧"的本色和结果，并举三例赐与左证，然后提出"挖"的看法和具体做法，最初再回到批评现实中来，收束全文。
解析：最近几年来，命题者仿佛都好从文章行文构想上来命题，本试题中已出现了两道雷同问题，不知是否是一种偶合，照旧都快乐喜爱！
16.文中的例证别离掀示了"捧"的什么后果?例证之间存在着什么样的递进关系?(8分)
答：前者，"捧"令人起贪婪，危害个人；中者，"捧"使大好人变好人，善人变恶人，危害一方；后者，"捧"使祸患更大，如河水决堤，危害一片。
三例证之间存在由范围小到范围大、由个体风险到全民风险程度递增的递进关系。解析：这道题出得好，在于考覆按生的概括能力。不外，此题仍有一点小瑕疵："什么样的递进关系"和"什么样的高度评价"千篇一律！
17.鲁迅在文章末端提出的"挖"，包含哪些深意?(6分)答：对待妄想者，不要逢迎投好，连最低的要求都不要知足他；对待清廉者，不要奉迎恭维，甚或堕落他，要一道清廉自律；对待高屋建瓴的人，要勤于监视，指出不对。
解析：此道题有些难度，若何答好，在于连系文本三例的寓义和分值。
(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成10~12题。
关于价值概念的理解张曙光
1近年来，价值观问题遭到社会各界的高度正视。但是，作为价值观核心概念的"价值"及相关概念，在海内理论界不断存在着许多貌同实异的观点，影响了我们对价值观问题的理解，因而有需要厘清一些基本概念。
2现价格值观的"价值"概念，直接来自于经济学的使用价值与互换价值，但就其拉丁词的本义和现代哲学语境中的含义而言，却远远超越了经济学的范围，是一个包含伦理学、美学、宗教授教养、政治学所指涉的具体价值形态的，与"擅"通用的概念。因而，价值首先指的是人们所希冀和追求的"好"生活，表征着人的存在的目的性；经济学意义的含义只是第二位的。
3但目前存在的一些对价值的定义，恰正是这种意义的颠倒。无论是过去把"价值"归结为"效用"，仍是此刻把价值等同于"利益"，都是颠倒的例证。如此一来，价值的幻想性和超越性不见了，因而也就谈不上对各种功效和利益问题的批驳性审阅了。其实，恰是价值由现实趋势幻想的向度，在人们的观念世界屹立起一个与美满和最终的整体相关联的价值观。所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，调和人们之间的利益抵触，还能够呼唤人们不休地走向更高的精神境界，实现自由周全的发展。
4如果把价值归结为长处，又进而把好处作为思想的坐标，那就只能产生功利的并且是远视的价值观--以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度，而不是垂青人的思想情绪、道德操行、不学无术、精神地步。确实，"名利"并不纯然是人的"身外之物"，而是构成人的社会规定性的要素，这些要素能够在一定程度上确证人的社会存在和能力，在现代社会特别云云。但是，这些东西只是人们借以实现自由的有限本领。如果人们在某一社会中普遍地堕入名缰利索，人的生命价值的同等和人格威严得不到应有的尊敬和保护，那么这个社会就"异化"了。这也是我们反对把"价值"作功利性、工具化理解的根本原因。
(摘自日《光亮日报》，有删改)
10.下列关于"价值"概念的理解，符协作者原意的一项是(3分)
A.具有经济学方面的意义，这是最底子的、第一名的。
B.可以把它概括为"功效"，也可以把它归结为"利益"。
C.起首与伦理学、没学、宗讲授、政治学相干，其次与经济学相干。
D.是人们希冀和追求的末纵目标，它仅仅表征着人存在的目标性。【命题立意】本题考查的是理解文中重要概念的含义的能力，要求考生能够理解这些概念在阐述类文本中特定的含义。
【解析】作者对"价值"概念的理解首先指的是人们所希冀和追求的"好"生活，表征着人的存在的目的性；经济学意义的含义只是第二位的，故A项错。B项"效用"与"利益"指的是经济学方面的"价值"，不是作者所认为的"价值"。C选项并非"仅仅"，说法太绝对，除此还有经济学上的意义。
11.文章第③段提出了"与完美和中级的整体相关的价值观"，请扼要阐述这个价值观能够产生的作用。(3分)
【命题坐意】本题考核了解文中主要句子含义的才能。要供考生可以或许明白这些句子正在文本中特定的寄义。【解析】捉住联系关系词"所以…不但"此题便可解。"所以"指导的句子是对划线句子的归纳与总结，"不仅"指导的句子是论述划线句子的即"这个价值观"能够产生的作用。答题时要点的表述要完全、有层次。
【答案】①引发人们用积极的举动夺取达到自身的利益，并协调人际利益关系；②理睬�呼唤人们接续提拔自己的精神境界；③令人得自由片面发展成为现实。
12.文章结尾划线处"否决把'价值'作功利性、工具化理解的根来源根基因"，这个"根来源根基因"是什么?(3分)
【命题立意】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。【解析】文章结尾划线部分是一个结论性的句子。有果必有因，根据结论上溯原因，即可归纳答案要点。答题时注意到本文最后一段有两个关联词"如果…那么…"引出的假定性句子，可知他们就是作者"反对把'价值'作功利性、工具化理解的根本原因"。
【问案】①假如以为价值就是好处，只能发生功利的，寻求诸如民职、款项、称呼等外在情势化东西的价值不雅；②社会由于遍及寻求名利，不尊敬和保护人的生命代价的同等和品德庄严；③社会就会被"同化"。
1、(9分)阅读下面的文字，完成1~3题。所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底则是一个想象的空间。想象的空间不同于现实的空间，但又是以现实的空间为根本的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象的空间来。一个自幼目盲的人，是不可能创作出优秀的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是弗成能创作出劣秀的音乐作品的。二是说，想象的空间之所以是想象的空间，归根究竟是以现实的空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分雄厚，是说他主观想象的世界与直感触的现实空间，有着极大的差异。没有现实空间的参照，是无所谓想象力富厚不厚实的。想象空间与现实空间有着不可朋分的联系，也就有了彼此的关系成绩。
在这里，想象可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在显露形态上更加相似于现实空间，让读者进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界中去。这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇特或荒诞。二是通过想象组织出的，是较着不同于现实空间的另一类空间。对于这样一个想象空间，人们是目生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人明白到一种奇异或神怪的美感。实际上，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中，大抵等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身来分析和理解，不认为它是虚幻不实的。尔后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明明的梦幻感觉，所以我们经常直接称之为梦幻空间。一部《红楼梦》就同时具有这两种不同的想象形式：太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其生活环境的形貌，则是有关于现实空间的想象空间。
想象空间固然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别。具体而言，现实空间不是一个人依照个人的志愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给任何一个个别人，都提供了一定的自由举止的空间，但这种空间，又是极端有限的，是不能知足任何一个个体人的扫数要求的。整体而言，对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全温馨的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产品。虽然他所创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的。倘使《红楼梦》真的是曹雪芹的一部"自传"，曹雪芹就是贾宝玉。贾宝玉在贾府谁人现实空间中是不自由的；而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中，获得的也是自由的体验；他们已经不受贾府这个现实空间的束厄局促，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，来俯视这个空间的。所以想象空间是对现实空间的超越--现实空间是不自由的，想象空间则能满意人对自由的要求。
(选自王富仁《现代中国异城小说研究?序》，有删改)
1.从原文看，下列对"想象空间"的理解，不正确的一项是(3分)
A.想象空间是以现实空间为基础创造出来的艺术世界。
B.想象空间在读者的直接感受中大致等同于现实世界。
C.想象空间是作家颠末自在创造开辟出的想象的世界。
D.想象空间可让读者在阅读过程当中获得自由的体验。【试题立意】本题考查"理解文中重要概念的含义"的能力。能力层级为B(理解)。
【参考答案】B【试题解析】该项以偏概全。原文第二段中"前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界…而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有显明的梦幻感觉"。对两种不同形式的想象，读者的感受是不同的。
2.下列对原文结构和内容的分析，准确的一项是(3分)
A.第一段用自幼目瞽者的人创作优秀绘画作品受到限制的例子，说明艺术家开拓出的想象空间与现实空间是不同的。
B.第二段指出了两种不同的想象形式能构筑不同的想象空间，《红楼梦》中太虚幻梦就是通过两种想象形式构筑的。
C.第三段用对照的方式分析现实空间和想象空间的基本不同，前者是客观存在的，后者则是创造者自由机关的。
D.文章用先分后总的方式论述了想象空间的基础、想象的两种形式、现实空间和想象空间的差异等三个问题。【试题立意】本题考查"筛选并整合文中的信息"的能力。能力层级为C(分析综合)。
【参考答案】C【试题解析】A项中"用自幼目瞽者的人创作优异画画作品遭到限定的例子"是为了阐明"艺术家若没有对理想空间的感觉，就不成能产生艺术的想象"的，拜见第一段。B项中的"《红楼梦》中太虚幻景就是经由过程两种想象情势构筑的"，而原文第二段后几句说的是"太虚幻景修建的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其糊口情况的描述，则是有关于实际空间的想象空间"。"太实幻梦"只是经由过程一种想象形式构建的。D项中的"用先分后总的方法"是毛病的，实在前面的阐发就证了然三个段落是递进关系。
3.下列对原文中作者概念的概括，精确的一项是(3分)
A.想象空间与现实空间不同越大，越能说明艺术家想象力强、创作水平高。
B.近似于现真空间的想象空间与现实关系紧密亲密，让人产生如梦如幻的觉得。
C.梦幻空间以想象空间为依据，他们都与现实空间存在着不可支解的联系。
D.想象空间能够超越人们感到不自由的现实空间，能让人在其中感到自由。【试题立意】：本题考查"归纳内容要点，概括中间意思"的能力。能力层级为C(分析综合)。
【参考答案】D【试题解析】A项属于强加因果，前后两个分句不能构成因果关系。B项以偏概全，选项中的"让人产生如梦如幻的感受"，指的就是梦幻空间，只是想象空间的一种形式，不能代表全数。D项是歪曲文意，选项中的"梦幻空间以想象空间为依据"，梦幻空间只是想象空间的一种形式，它也只能在现实空间的根底上产生。
【试题述评】安徽高测验卷中的论说类文本喜好从实际专著当选择材料，这也是一个特点吧。本年的文本选的是有关文学创作中想象的内容，文本内容考生不感陌生，阅读难度不大，考查的考点也是常考的，选项的设置也不长，最长的选项为50个字。只是标题问题为两正选一逆选，比两逆选，要难一些。
(一)阅读下面文字，完成8-10题。(9分)日本此次大灾害让所有人对科技文明的懦弱有了深刻的体验。现代人看上去很壮大，他能建核电站，能建规模很大、功率很高的水电站，因为他有许多关于这方面的科技知识，但仅仅这些知识对人类的存在就是真理吗?明显不是，只有当这种技术的后果显现在人类眼前，被人类充分意想到，人类才看到自然向我们敞开的完好真理，黑格尔说："真理是整体的"就有这个意思。"改造自然"是科技文明的一个基本观念，但它却包含着摧誉我们糊口生涯根底的各种危机。今天愈来愈多的人认识到，自然是不可改革的，人与自然的关系不是改造与被革新的关系，而是人类顺应与和谐自己与自然的关系。"改造自然"的本质是人要以自己的意志和欲望为目的，让自然从命自己，而不是在六合间不可逆转的规律以内，争夺人与自然的共济。成绩，人类强行向自然讨取的地皮所有都被自然以诸如大水、海啸等各种方式抢归去了。常常谈到这点，我都要对中国祖先已经的睿智心生敬意。早在两千多年前中国人创造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都使人蔚为大观。它是一个体现人类与自然天人合一的划定规矩。堰意味着对水的顺手推舟，在达到人的引水目的同时，并不违反水的自然天性。而坝则意味着对水的倔强对抗，对水流标的目的的强力隔绝，是人与自然的劈面撞击。哲学家指出，这才是现代技术的本质。
但从哲学角度看，对我们保存人命攸关的根本自由是我们对真理开放的自由，动作的自由乃是后发于它的。如果我们看不清我们的实在处境，我们的思想还被各种成见、流行的概念所蒙蔽，那步履对我们酿成的后果就多是灾害性的。对真理开放并不是一件容易的事。我们这些所谓的正凡人往往也不能解脱怪癖的意志、扭曲的心思、知识的局限所酿成的视家的偏狭，或许，退后一步，摒弃(最少是临时抛却)那种猖獗的自我显示，包括由此而生的扭曲行动，聆听自然，还事物以原来脸孔，存在的真理便可能向我们敞开。
其实，在这个科技飞速发展的时代，我们生活中正在发生许多我们在思想上还没有做好筹办的变化。以遗传工程为例，莫非我们已经想好我们筹算摆列出何种遗传基因组合吗?我们完全可以把握遗传工程的手段，但并没有产生出把这种手段用于造福人类最高利益的人的聪明。哲学家在这里是想提醉我们这样一个事实：除了技术性头脑外，我们还必须进行另一种完全不同的思想。以洞察到我们真实的存在，明晰这项新技术对我们的存在终究意味着什么。此次的核劫难是自然向人类的又一次敞开：人怎样对已主宰人类的技术施加影响?
8.下列不属于"对真谛开放并非一件轻易的事"的缘故原由的一项是
A.我们往往不能脱节怪癖的意志、扭曲的生理所造成的视野的狭隘。
B.洪水、海啸等诸多自然灾难使愈来愈多的人意识到，自然是不可改造的。
C.科技飞速发展，但人类并不清晰如何对已主宰人类的技术施加影响。
D.真理是团体的，而我们对手艺、常识的认知经常存在局限。答案：B
9.下列各项中，最能概括全文大旨的一项是
A.人类应驯服自然。
B.真理是整体的。
C.人类应与天然共济。
D.使真谛背人类敲开。答案：C
10.联系全文，指出最后一段画线句中"另一种完全不同的思惟"的具体内涵。(3分)
充分认识科学技术的后果，在遵守自然规律的条件下利用科学技术，达到与自然共济(适应、调和与自然的关系)
2、(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成5-7题
古气候研究敲响气候变暖警钟过去5亿年里，地球高温期一般与大气中二氧化碳浓度较高的时期相符合，反之亦然。现在，科学家正研究地球历史上的气候变迁，以猜测此后大气中二氧化碳浓度上升时地球气候会发生如何的变化，而不单单依托较量争论机模型的展望。
研究天球汗青上的天气变迁可操纵林林总总的线索。岩石可以揭露它们构成期间的情况信息，这样多岩石只能在有液态火的处所才会构成。丈量北极冰盖中微气泡里的二氧化碳露量，能理解曩昔大气中二氧化碳的浓度，但可回溯的时候其实不少。要认识更长远期间大气中二氧化碳浓度，必需用直接办法，如成立模子来研讨各类持久影响大气中二氧化碳程度的身分。这些模子能显现数万万年来大气中二氧化碳均匀含量的转变，可是没法供给短时间颠簸的疑息。丈量动物叶片化石的气孔稀度，也能够领会已往大气中二氧化碳的浓度。别的，借能够丈量浅海贝类化石中硼、钙的比例，由于这个比例和这些贝类发展时的海洋酸度有闭，而陆地酸度又取年夜气中两氧化碳程度相联系关系。
研究过去的气候变化能够更好地了解地球的气候敏感性。气候敏感性，是指当大气中二氧化碳浓度增加一倍时的辐射逼迫所产生的全球平均温度变化。根据相关研究，如果其他条件保持稳定，大气中二氧化碳含量每增加一倍，地球平均气温将上升1摄氏度。但是，本地球气候变暖时，良多因素都会随着一起变化。倒如，气候变暖使大气中包含更多水蒸气，而水蒸气是一种强力的大气保温气体；气候变暖还会减少积雪和缩小海冰的掩盖范围，这将导致被反射回太空的太阳辐射减少，从而导致气温进一步升高。
结合国有关机构比来展望：在考虑了这些反馈效应之后，计算机模型得出的气候敏感性在2~4.5摄氏度之间，最好估量值为3撮氏度。其实，计算机模型只考虑了对变暖效应的快速反馈，而那些几十年或几百年之后才会展现的反馈，例如陆地冰原范围的变化则被疏忽了。因此，真正的气候敏感性可能比计算机模型猜测的更高。
由于现有的气候模型没法思量历久反馈的影响，要获得更切实的气候敏感性，独一的路子是研究过去大气中二氧化碳浓度增加对地球气候的影响。为了使成果更精确，科学家研究了和如今类似的上新世早期(约450万年前)，当时大气中二氧化碳浓度约为400ppm(1ppm=百万分之一)，仅比而今高一点，但当时的地球平均气温却比目下当今高3摄氏度，海平面比目前高25米。而永远冰盖面积也比如今小。对上新世的研究发现，事先的气候敏感性为二氧化碳浓度每增加一倍，平均气温升高4.5撮氏度。
如果此刻大气中二氧化碳浓度增加一倍，那么可以预感，短期本地球平均气温会升高3摄氏度摆布，而且在接下去的几百年里，气温还将连续爬升，被环球气候变暖困扰的人类将面对更大的危机。
5.下列关于"天气敏感性"的理解.不准确的一项是()
A.在大气中二氧化碳浓度增添一倍的条件下，气候敏感性越高评释地球均匀气温上升幅度越大。
B.要获得更切当的气候敏感性，今朝只能够研究过来大气中二氧化碳浓度的增长对气候的影响。
C.结合国有关机构用盘算机模型猜测气候敏感性时，充实思索了随着气候变暖而变化的各种因素。
D.不同时期天气敏感性不完全不异，研究上新世初期气候敏感性对熟悉古气候候变热很有价值。答案：C解析："充裕考虑了随着气候变暖而变化的各种因素"错，原文是"计算机模型只考虑了对变暖效应的快速反馈，而那些几十年或几百年之后才会闪现的反馈，例如陆地冰原范围的变化则被疏忽了"。
6.下列理解，符合原文意思的一项是()
A.在地球过去的气候变化中，全球平均气温上升一定陪伴大气中二氧化碳浓度上升；反过来，全球平均气温降低则意味着大气中二氧化碳浓度降低。
B.地球平均气温的上升会形成地球积雪的削减和海冰笼盖规模的缩小，这样将使得来自太空的太阳辐射削减，从而会招致地球仄均气温进一步降低。
C.植物叶片气孔的疏密水平与其发展时大气中二氧化碳的浓度相关，根据植物叶片化石的气孔疏密程度，可分析这莳植物生终年代大气中二氧化碳浓度。
D.对上新世早期的研究发现：地球大气中二氧化碳浓度即便幅度不大的上升也会造成平均气温升高，进而致使海平面上升，从而使永世冰盖面积缩小。
答案：C解析：A."必定"的说法过于绝对；B."来自太空的太阳辐射淘汰"表述不妥，原文是"减少积雪和缩小海冰的笼罩范围，这将导致被反射回太空的太阳辐射减少"；D.文中无依据。
7.根据原文内容，下列揣度不正确的一项是()
A.地球上有一些岩石是可以在没有液态水的中央形成的。
B.分析南极冰盖微气泡内里的气体能够间接了解数千万年以来的大气身分。
C.测量贝类化石中硼、钙的比例有助于了解特定年月大气中二氧化碳浓度。
D.变温效应的恒久反应使地球气温上降可以延续数百年。答案：B解析："间接认识数万万年以来的大气成份"错，原文是"测量南极冰盖中微气泡里的二氧化碳含量，能领会曩昔大气中二氧化碳的浓度，但可回溯的时间其实不长"。
4、现代文(阐述类、适用类)阅读(12分。此中，选择题6分，每小题3分；简答题6分)
阅读下面的文字，完成12~14题。培养一名影戏明星，不管从经济本钱仍是从时间本钱看都是高贵的，一个明星的生长有冗长的进程，还要有先天和各种机遇。当然还有更加紧急的条件，即明星必需饰演某个角色，借脚色而成名，如扮演埃及素后、饰演安娜?卡列僧娜或奸细"007"等。只有作为胜利的脚色的明星，才能成为糊口中的明星。
自从有了电视，景象有了难以猜想的变化，明星的概念也大大泛化。一方面从明星生产的角度看，周期更短，速度更快，一部电视持续剧，可使演员天天早晨出镜，抵得上十来部电影。另外一方面，即更枢纽之点是有了电视和网络，明星不一定需求借助角色成名，明星可以是扮演本身，就像电视主持人。再例如，姚明扮演姚明，刘翔扮演刘翔。亦即当明星纷歧定必要借助于外在的角色，可以直接登场，以明星本身的名义退场。由此，电视不仅生产了演艺明星，还生产体育明星、演批注星，还有大众明星。到了民众明星秀这一步，明星已经不是高不可攀，他们早已脱下秘密的面纱，成为邻家男孩和女孩。当看电视成为日常生活的一个局部，明星就是日常生活的一个部分。既然明星不一定要扮演某一个角色，明星的门坎就大大低落，明星的大门洞然敞开。
明星是社会风行兴趣的代表，这种流行意见意义不是由哪一位才趣卓著的人物单独创造出来的，而是由贸易文明和大众传媒同谋并通过明星自发和不自发的共同，共同创造的。这就是现代电子文化的特点。今世文化的辉煌是产业文明的光辉、是物质生产技术文明的灿烂，而这些辉煌的替人或者说调集点就是明星。
明星是流行趣味的代表，大众瞻仰明星，大众在此岸，而明星在彼岸。从彼岸到此岸应该有一段漫长的间隔，逾越这一间隔，需要支出很大的尽力，还要机缘恰巧。但是蓦地间，随着电子前言技术进一步发展和电视文娱节目，大众能直接到场明星生产，自己当明星，他们加入各种选秀节目，哪怕是只当15分钟的明星。明星秀成为一种社会风潮，不单是青年人伎痒，连成年人和女童也插手到这一海潮中，势头澎湃。一旦明星不需要以扮演什么角色为条件，那就星途开阔，而且是条条大道透明星。特殊是有了网络视频，人们不一定要上电视节目才能当明星，也用不着任何资历检查才能踩上明星之路，只需将自己建造的视频成品拿到网络上流传，就有成功的可能，这大大增加了当明星的概率。也难怪，昔时麦克卢汉在比较电影和电视时会说："看电影时，你坐在那儿看银幕，你就是开麦拉的镜头；看电视时，你则是电视屏幕。…看电影的时候，你向外进出世界；看电视的时候，你向内进入自己。"恰是电视和网络的出现，使影像电子文化成为日常生活最主要的构成部分，并和日常生活场景牢牢地交错在一起，深深地镶嵌在我们的感情和记忆中。就像今天的孩子在若干年后会发现，自己的童年生活早已被仔细的怙恃纪录在各类摄像和视频中，自己早就充任了家庭生活的小明星，萧洒地生活在大人们的摄像镜头和屏幕里。
(节选自蒋原伦《彻夜星光光辉》，《念书》2011年第2期)
12.下列有关明星概念"泛化"的说法，不正确的一项是
A.有了电视和和收集，明星的临盆，变得周期更短，速率更快。
B.电视上的明星，只需扮演自身，不要借助于外在的角色。
C.电视文娱节目使明星普通化，明星秀成为一种社会风潮。
D.影象电子文化进入家庭平常生存，人人都可以充任明星。答案：B.解析：本题考词语理解，注意宏观掌控，微观作答。原文是"明星不一定需要借助角色成名"，选项变成了"不要借助于外在的角色"，肯否得当。)
13.下列对文章内容的理解，正确的一项是
A.乐成的片子明星凭仗先天和各种机缘，可以收缩其发展的历程，而纷歧定要借角色成名。
B.明星的门槛降低，与明星培养的本钱无关，主要原因在于上电视不一定要扮演某个角色。
C.创造流行趣味要贸易文明和大众传媒合谋并要明星合营，明星则可成为这种趣味的代表。
D.有了网络视频，明星变得不再奥秘，人们只要将视频成品在网上传布，就一定成为明星。答案：C.解析：本题考信息比对，注重"一加二漏三改四凑"的习用手法。A项原文是"明星必须扮演某个角色，借角色而成名"，肯可恰当；B项"首要缘由在于上电视不必然要扮演某个角色"，强加因果；D项原文是"就有成功的可能"，说法绝对。只有C项正确。对应信息就在第三段。
14.综观齐文，请道谈您对麦克卢汉所说"看电视的时分，你向内进进本身"的理解。(6分)
答案：有了电视，明星出产的前提大大改动，明星的门坎大大下降，公共可直接介入明星的消费，自己当明星，而且影象电子文化与一样平常生活场景牢牢地交叉在一同，深深地镶嵌在我们的感情和影象中。
解析：本题考文意理解和信息筛选，关头是找准区间，分点作答。注意题干中的两个环节词"看电视时"和"向内进入自己"，分两点作答便可。
(湖北卷)二、(12分，每小题3分)阅读下面的文章，完成6-9题。
中国建筑的"文法"梁思成一个民族的建筑有它自己的结构划定规矩或组合方式，好像说话的"文法"。中国建筑就具有非凡的"文法"。
我们的先人在选择了木柴以后逐渐了解了木材的拿手，开创了骨架结构开端方法--中国系统的"梁架"。这以后他们发现了木材机能上的缺点，当水平的梁枋将重量转移到垂直的立柱时，在交代的地方会产生极强的剪力，那边梁就容易折断，因而他们用许多斗形木块的"斗"和臂形短木的"拱"，将上面的粱枋托住，使它们的重量一层一层递加集合到柱头上来。梁柱间过渡部分的结构减少了剪力，消弭了梁折断的危机，这是一种"文法"，而斗、拱、梁、枋、橡、檩、檀柱、棂窗等，就是主要的"辞汇"了。
斗和拱组合而成的组合物，近代叫做"斗拱"。至早在秋春时代，斗拱已很普各处利用。它不仅可以承托粱枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的宽度。《孟子》里就有榱题数尺"之句，意思说檐头进来之远。这种结构同时同样成为梁间檐下极美的粉饰。可能在唐从前，斗拱本身各部已有尺度的比例标准，到要到宋朝，我们才确切晓得斗拱结构各种尺度的规定，全座建筑中无数构成材料的比例标准都以一个拱的宽度作襟怀单元，以它的倍数或分数来计较。宋时把每结构的做法，把自然材料修整加工到什么程度的曲线，撑卯怎样跟尾等都规格化了，形成了雷同"文法"的端方。
中国建筑的"文法"还包罗关于砖石、墙壁、门窗、油饰、屋瓦等方面，称作"石作做法""小木作做法""彩画造作法"和"瓦作做法"等。
屋顶属于"瓦作做法"。它是中国建筑中最明显、最重要、肃静无比、瑰丽非常的一部分，瓦坡的曲面，翼状翘起的檐角，檐前部的"飞橡"和承托出檐的斗拱，给予中国建筑以特别气势派头和无与伦比的精采姿势，这都是内里木构使然，因为坡的曲面和檐的曲线，都是因为结构中的"举架法"的逐步垒进升高而成。盖顶的瓦，每一种都有它的使命，有一些是结构上必须的部分，略加处理使同时成为美丽的瓦饰，如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等。
油饰本是为庇护木料而用的。在这方面中国工匠充实地表示出创制性。他们运用种种色彩在梁枋上作妍丽繁复的彩绘，但重要的却用属于青绿体系的"暖色"而以金为装点，所谓"青绿点金"，柱和门窗则只用杂色的朱红或玄色的漆料，这样，建筑物曲接管光面同檐下暗影中彩绘斑斓的梁枋斗拱，更多了反衬的感化，增强了檐下的艺术结果。
至于建筑物之间的组合，即对于空间的处理，我们的祖先更是表示了无比的聪明。院落组织是中国建筑在平面上的特点，无论是室第、官署、寺院、宫廷、市肆、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、厅舍，加以隶属建筑物，如厢耳、廊庞、院门、围墙等周绕联系而成一院，或若干相遂的院落，这种庭院，事实上是将一部分户外空间组织到建筑范围之内，这样便适应了栖身者对于阳光、空气、花木的自然要求，供给生活上更多方面的使用，增加了建筑的活泼和功能。数千年来，无论贫富，在村镇或都会的衡宇没有不是组成院落的。一样，在一个乡村摆设方面，我们故国的空间处理同欧洲系统的不同，主要也是在这种天井的运用上。
6.下列对斗拱作用的表述，不符合原文意思的一项是
A.整座建筑物无数构成质料的比例标准，是凭据它们相对拱的宽度，按倍数或分数计较出来的。
B.用斗拱承托梁枋，是为了加缓梁枋直接压在木柱上所产生的剪力，以消弭梁合断的危急。
C.斗拱既有适用价值又有审美价值，既可以用来启托梁枋和出檐，也能够用来装潢美化建筑物。
D.檐下彩绘的梁枋斗拱，在阳光的直接照耀下，色采显得更加灿艳，艺术效果非分特别激烈。【参考答案】D
【解题思路】由原文中的句子"建筑物直接管光面同檐下暗影中彩绘斑斓的梁枋斗拱，更多了反衬的作用，增强了檐下的艺术结果"知D项错。
7.下列触及中国建筑"文法"的表述，不符合原文意思的一项是
A.中国建筑屋顶的光辉，概况上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊兽等的奇奥组合，实践上全都源自建筑物内部的木构。
B.盖顶的瓦，有一些具有两重功能，既能在结构上阐扬作用，也能成为美化屋顶的金饰，如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等。
C.梁枋上妍丽繁复的彩绘，使用了各种色彩，主要的用属于青绿系统的"热色"，并以金为粉饰，这就是"青绿点金"。
D.若是说"彩绘作做法"是中国修建独有的一种"文法"，那末木柱战门窗上墨白或玄色的漆料，就应当是它的"语汇"。
【参考答案】A【解题思绪】由原文中的句子"盖顶的瓦，每种都有它的义务，有一些是构造上必须的部门，略加处置惩罚使同时成为美好的瓦饰，如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等"。可知"瓦脊、脊吻、重脊、脊兽"有一些是构造上必须的部份，弦外之音还有一些不是布局上必须的部门，因而A错
8.下列对文章最后一段内容的理解和推断，正确的一项是
A.在中国，无论官厅寺院照样室庐作坊，都是由若干主、辅建筑物按一定的结构法则组合而成的一个天井。
B.把阳光、花木等引入到建筑局限内，买通表里，让寓居者尽享无穷空间带来的生趣，并使建筑越发生动和合用。
C.数千年来，广泛中国的构型各别的建筑，从华丽堂皇的宫廷到粗陋朴实的民居，无一不是统一结构的院落。
D.院降构造有主有次，主次清楚，犬牙交错，表现了古代中国人在空间处置上不凡的设想力和发明性。【参考答案】D
【解题思绪】由原文中的句子"不管是室第、官厅、寺院、宫庭、商铺、作坊，都是由多少次要建筑物，如殿堂、厅舍，加以从属建筑物，如厢耳、廊庞、院门、围墙等周绕联系而成一院，或若干相遂的院落"知A错。由由原文中的句子"究竟上是将一部份户外空间组织到建筑范畴之内，如许便顺应了栖身者对付阳光、氛围、花木的天然要求，供应生涯上更多方里的利用，增添了建筑的活跃和功用"。知B错。C项说法尽对化
9.本文阐述了中国建筑的多种"文法"，请罗列其中的三种。【参考答案】梁架做法、瓦作做法、彩画作做法院落组织法。
【解题思路】筛选信息。
1、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l~3题。
天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的根基概念中很简单发现它的痕迹。或许在文字产生之前，人们就知道行使植物的生长和动物的行迹来判定季节，这种物候授时是晚期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年月，中国一些少数民族还通行这种风俗。物候固然与太阳运动有关，但由于气候变化无穷，不同年份沟通的物候特性经常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的现象授时就要粗拙多了。观象授时，即以星象定季节。好比《尚书?尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方剂午线标记二月，以日落正西和初昏时虚星位于南边子午线标志仲秋，等等。
当人们对天文规律有更多的了解，特别是把握了回归年长度以后，就可以够预先揣摸季候和骨气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期必定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。年龄战图时期，盛行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365.25日，但历元不同，岁首有异。
从西汉到五代是古代天文学的发展、完美时期，呈现了很多新的观测手腕和较量争论方法。南北朝的姜岌以月蚀位置来正确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月活动的不平均性。唐代一行的大衍历，隐示了古代历法已完全成熟，它纪录在《新唐书?历志》中，按内容分为七篇，其结构被后代历法所效仿。西汉天文学家落下闳今后，浑仪的功效跟着环的增加而删加；到詹代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和黑道坐标。除了不竭进步天体测量精度外，天文官员们还分外留意记实奇特天象的发生，其实后者才是晨廷帝王更为体贴的内容，所谓"天垂象，睹休咎"，把它当作上天给出的瑞象和凶象，并加以趋躲。
1.下列对于天文学初期状况的表述，不正确的一项是
A.天文学不是一门新的科学，它在人类的远古时期就已经形成了，我们很轻易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念。
B.为了农业生产的需要，人们很早就已经能够使用植物的生长和植物的行迹来判定季候，这种情形甚至到上一世纪中叶在某些民族中还存在。
C.上古时期的人们根据太阳的运行，和初昏时北方子午线不同星斗的出现，来肯定二月和仲秋等等，这种观象授时比物候授时更加切确。
D.对于天文规律的更多了解，尤其是回归年长度的把握，鞭策了古代历法的产生，标志着此时的古代天文学已经能够预先推断季节和骨气了。
【试题考点】本题考查"理解文中重要概念的寄义"的能力。能力层级为B(理解)
【试题答案】A【试题解析】A文中内容解释是"陈迹"而非是"已形成"。别的把"陈迹"说成是"常识和看法"也有不当。相识太古时期天文历法更有助于正确理解本题
2.下列理解，不相符原文意思的一项是
A.我国年龄战国时期，前后风行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法，它们的回回年长度不异，但是差别历法的历元和岁尾多有分歧。
B.古代天文学在西汉到五代时期发展得更为完美，南北朝姜岌、隋朝刘焯等人采用了新的计算方法，西汉落下闳、唐代李淳风等人采用了新的观测手段。
c.唐朝大衍历的发生申明中国古代历法曾经开展成熟，《新唐书?历志》的记录讲明，大衍历的内容共分为七篇，布局也为后代的历法所效仿。
D.宋元时期是中国古代天文学的壮盛时期，颁行的历法最多、数据最精、大型仪器最多、恒星观察最勤，且多有处于其时世界抢先职位者。
【试题考点】本题考察"挑选并整合文中的信息"的能力。本领层级为C(分析综合)
【试题答案】C【试题解析】C文中信息注解《新唐书?历志》记载在《新唐书?历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。而不是《新唐书?历志》的记载表白，大衍历的内容共分为七篇，注意"它"的指代性。A值得商议：文中的"但历元不同，岁首有异。"设置题为"但是不同历法的历元和岁首多有不同。"一个"多"表述就意义有不同了。许是命题人的忽视。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.史料记载讲明，我国夏商时期已有历法；但是古人还没有完全弄懂这些史料的含意，所以夏商时期历法的具体内容还正在研究之中。
B.比起天体测量精度来，古代帝王更存眷偶异天象，因为他们认为上天是有意志的，从天象观测能够得知上天预示的福福，这样就能够趋凶避凶。
C.在明朝，中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，采用凹凸镜片的千里镜技术产生于欧洲，这是中国天文学裹足不前的重要原因之一。
D.中国古代天文学善于代数计算，未能从多少结构进行研究，因此在解决天体位置与推算值两者弥合问题上，只注意表象，不能深切探究。
【试题考点】本题考查"分析概括作者在文中的观点态度"的能力。能力层级为C(分析综合)
【试题答案】C【试题解析】C强加因果"采用凸凸镜片的千里镜技术产生于欧洲"与中国天文学裹足不前无关。
(江西卷)二、(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成7-9题。
文化时间时间有"向"的概念，并不是一向都有的。潮流、冬夏二至、时节、星斗的循环来往，这些现象使许多原始人把时间看做一种根本上不息循环的有机节拍。他们向，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白日跟从乌夜，新月替代玄月，冬季过了是炎天，为何历史就不这样?中美洲的玛俗人相信历史没260年反复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的根基单位。
时间的轮回模式是希腊各宇宙学派的一个共同面。亚里士多德在他的《物理学》中说："但凡具有自然活动和存亡的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间分辨的，都仿佛按照一个周期最先和竣事；是以，乃至时间自己也是一个轮回。"斯多葛学派的人信赖，每当止星回到它们初初相对位置时，宇宙就从头入手下手。公园4世纪的尼梅建斯主教说过："苏格拉底也好，柏推图也好，大家都邑复活，城市再会到同样的伴侣，再和一样的生人交往。他们将再有一样的本年经历处置同样的举动。"如同一切历史的事宜都拆在一个大轮子上一样，循环不已。
英国天体物理学家爱丁顿提出的"时间之箭"引发了我们心里的惧怕，因为它意味着不不变和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永久回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多数的人都感觉循环时间更令人慰藉，而将它松抱不放。这样，过去也是未来，没有真实的"历史"可言，于是死心踏地地认可再生和更新。
犹太基督教传统把"线性"(不成逆)的时间，直接了当地创立在西方文化里，因为基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受易，都是独一的事件，都是不会反复的，西方文化终究把时间可谓是穿越在过去和将来之间的一条线。基督教泛起之前，只有犹太人和崇奉拜水教的。波斯人认为这种进步式的时间。
不可逆时间深刻地影响了…退化论斥地了门路，从…产生挨下了思想根蒂根基。文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的团结，和体内各种不同节拍---从高频的神经脉冲到落拓的细胞更新--所构成的交响乐，都牵扯到循环式时间；而不行逆时间则体现于从生到死的老化过程当中。日经常使用的钟表也具有这两个不同的时间面孔。一方面，不断的钟摆或晶体振荡堆集成一边所谓的"时间"，在地球上这时候间就浮现为12小时或24小时的周期。另外一方面，各种耗集现象，诸如电池的干预，发条的松懈，都告诉我们时间是一去不回头的。
(节选自柯文尼、海菲尔德《时间之箭》，有编削)
7.下列关于"文化时间"的表述，正确的一项是
5、文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的"向"的概念。
6、文化时间包孕循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的根本上形成的。
7、文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上毗连起来。
8、文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的。
8.下列对文章内容的理解，不得当的一项是
A.当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间鉴别，所有的自然现象、人和历史都将阅历循环往复的周期。
B.那时间被理解成线性模式，则意味着时间被算作是脱越在过去和将来之间的一条线，弗成顺转，这是犹太基督教最早提出的概念。
C.相称于线性模式而言，循环模式更轻易为人们担当和认同，因为它所具有的"复生"概念更能给人以抚慰。
D."时间之箭"意味着不不变和变迁，指向的是世界的终日；而"没有真实的历史则意味着过去也就是未来，指向的是世界的从新再生。
9.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是
A.很多原始人通过对自然界循环现象的调查创设起对事件的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最后的文化时间。
B.文明时间不同形式的形成取决于不同的文化概念，希腊各宇宙学派和犹太基督教徒传统的理论的熟悉大附近庭。
C.人从生到死体现的不可逆时间理论，改变了人们的观念，为达尔文生物学说研究人类进化开发了道路。
D.从文化层面解读时间，冬夏瓜代标志着时间的循环往复，而日常生活中的钟表的旋转、发条的败坏却告诉我们时间一去不回头。
7.【命题透析】考查对重要概念的理解能力。【解题透析】A(B、根据第三段，是设立建设在西方文化里面。C、从文化时间深影响了西方思想这句话而言，文化时间不会是西方文化的组成部分。D、文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的。过于绝对，于文无据。
【技能打破】答题时，必然要注重与选文的比照浏览，寻觅此中的同同。出格要留意命题者的圈套。像掉包概念，无中生有，强加因果等。
8.【命题透析】考核对文本内容的理解能力。【解题透析】D(指向的时世界的从头再生，与原文中"它所指向的是世的末日，而不是世的从新再生"表述恰好相反。
【本领冲破】精读原文，是做题的不贰秘诀。主要注意细节上的比拟。
9.【命题企图】考查学生对作者观点立场的分析理解能力。【思路点拨】D(而钟表的扭转，收条的松懈却报告我们时间一来不转头，错。作者认为，钟表的扭转摆动，标记时间的循环来去，而发条的败坏才通知我们时间一往不回头)
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。