佛说的最重要的话：心外无法，法外无心
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摘自净空法师《净土大经科注》第266集&&
& 日讲于香港
　　觉悟的人看花花世界看到什么？就看到一个心。这花花世界林林总总这种现象全是一心变现的，全体是心。就好像参观黄金金器的展览，全体就是黄金，他看到真的东西了。看到相是假的，假相。所以佛教我们看东西至少要看三面“体，相，作用”，这才把真相明白了。体，相，用。要微细观察呢，至少看八面，这里头有因、缘、果。“体”里面有体、相、用，有体之体、有体之相、体之用；“相”里边也有体、相、用，有相之体、有相之相、相之用；“作用”里头也有体、相、用，用之体、用之相、用之用。看东西这么个看法了！八面，还有两面，“事”跟“理”。体之体里面有理、有事，体之相里面也有理、也有事，体之用里头还是有理、有事。面面看到，那叫深入啊！你看得细。我们普通人没有这个能力，只是看到表面，哪有这么微细啊！从这个地方我们就稍稍体会到，佛菩萨看东西跟我们不一样，他看透了；看透了之后得了一个总结是什么？总结是“空”，万法皆空，了不可得。我们连自己的身都不可得，连自己的念头也不可得；没有一样东西你能控制，没有一样东西你能够执着，全是假的啊！既然知道全是假的、全是空的，“空”不是无，“假”不是没有。
　　佛教导我们终极的目标没有别的，把妄想放下。妄想是假的，对你有害没有利；分别放下，执着放下，这三样都放下了，恭喜你！你成佛了。凡夫跟佛的差别就在此地。三样都放下了，是佛；三样都放不下，是凡夫。
　　菩萨比佛差一点，三样放下两样，还有一样没放下，菩萨妄想没放下，分别、执着放下了，这人是菩萨。
　　阿罗汉又差一等，阿罗汉三样只放下一样，不执著；他有分别，他有妄想。
　　于是我们就明了，佛法的修行自始至终“放下而已”啊，千经万论都是教我们放下。为什么放不下呢？你对真相不了解，所以你放不下。千经万论说的什么？说的事实真相。事实真想完全通达明了了，你自然放下了。这个自然放下在此地就是“善巧安心”。你把你的心安住在一个地方，不至于心浮气躁，不至于妄念纷飞。妄念纷飞、心浮气躁是心没地方安住。心要住在一处，好了，住在一处心就安了。住在一处那叫禅定，定在一个地方。住在一处，纵然没有开悟，你还是凡夫，你的能量比别人高，你的智慧比别人大，你的福报就比别人强。只要把心安住在一个地方，这也是宇宙的奥秘，信息不可思议。
　　菩萨六波罗密里有忍辱、禅定。办大事有大耐心，办小事有小的耐心。人要没有耐心，什么事都办不成。一天叫你拜三百拜佛，你没有耐心；办了三十拜就累了，就不想再拜了。真有这事情，没有耐心啊！中国古人讲，没有恒心；佛法讲，没有耐心。没有耐心的人，什么事都做不成。越是大的事业，越有大的忍耐。耐心再升级，就是定，心定在一处。佛在大小乘经论都说：制心一处，无事不办。《遗教经》上、大乘经论上佛也常说。或者说“止心一处”，“止观”的“止”，跟“定心一处”是一个意思。你把心止在一个地方，无事不办。我们的心散乱了，胡思乱想，想现在，想过去，想未来，想自己，想别人，乱想；想佛菩萨，也想妖魔鬼怪，什么都想，统统散掉了，像一盏灯一样，他的“光”是四面八方照。
　　我们把这个光比作心，那我们把它收集起来，像一条线一样，这个光厉害啊！现在的光，隔一张纸它都照不过去；如果把它集中在一处了，这就叫激光。激光我们晓得，钢板都能穿过。从这个比喻上你去体会，我们把心念头集中一处，那还得了吗？念头集中一处，就是我刚才所说的，它产生的能量出现了，智慧出现了，还有福德出现了，都在光明之中，这心里头本有的。《华严经》上佛说的好，“一切众生皆有如来智慧德相”，我们为什么不能证得？但以烦恼而不能证得。我们能把心集中一处就证得了，讲的很有道理。佛为什么能讲得出来？因为他自己把心集中在一处了，所以他什么都能办，神通广大，智慧无量。我们今天缺的就是这一点。他有心，他的心跟我们的心没有两样，他能够集中，我们没法子集中，这个散乱的。
　　所以有同学，很少！有这么一个、两个，他能够把妄念、杂念放下，把心收在一处，收在《无量寿经》上，天天读诵《无量寿经》；把心收在这一句佛号上，每天念阿弥陀佛，他办了大事了，为什么？他见到阿弥陀佛了。大势至菩萨告诉我们：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”菩萨透这个信息给我们，我们真想见佛，你就记住“忆佛念佛”。“忆”是心里想佛。心里头有阿弥陀佛，这叫忆佛；口里头念阿弥陀佛，这叫念佛。心想口念，时间久了，佛就现身了，佛为什么现身呢？我们的忆念把佛的形象变现在我们面前。我们这忆念是什么？感啊！佛就有应，这是感应，现的佛是真佛不是假佛。
　　我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝的莹珂法师，这个人虽然出家，不守清规，破戒的比丘，做了很多恶事；但是他有一个长处，他怕死，为什么？他知道他死了以后一定堕地狱。想到地狱，恐怖、害怕了，这怎么得了啊！造的地狱业。向同参道友请教：有没有什么方法让我不堕地狱？就有一个同学给他一本《往生传》，念佛往生的《往生传》给他看。他看了之后痛哭流涕，很受感动；于是他把自己关在寮房里头，一心念佛求生净土。念了三天三夜，不吃饭，不喝水，一口气念三天三夜，怕堕地狱啊！这三天三夜真的把阿弥陀佛念来了。你看，制心一处，可以把阿弥陀佛念来，真厉害啊！阿弥陀佛告诉他：你好好修行忏悔、改过自新，你的寿命还有十年，到你临命终的时候我来接你。这等于受记了。他很聪明，他说：我的劣根性很重，我经不起诱惑；人家一诱惑我又会干坏事，那这十年不知道干多少坏事，我还能往生吗？求阿弥陀佛，你现在就带我去好了，十年寿命我不要了。恳求啊，阿弥陀佛慈悲答应了：好吧！三天之后我来接你。
　　三天之后，阿弥陀佛为什么不当天带他走呢？当时带他走不产生影响，三天之后会产生很大影响，为什么？大家都知道了，他三天就往生，看他三天往不往生！三天真往生了，是真的不是假的，这是什么？度了好多好多人呢！宋朝到我们现在差不多一千年的样子，我们都受影响，看到这个记载都深受感动。如果当时阿弥陀佛把他带走了，没人知道，房门一打开，你看，莹珂死在那里了；哪里知道他念佛往生，没人知道。所以，佛在这个时候用这个机会表表法，自利利他，他这个功德就大了，说明什么？破戒、造作恶业的人真正下决心，承认错误，痛改前非，一心念佛，佛还是接引他，还是摄受他。莹珂法师往生的品位，我们相信不是低，很高的品味，为什么？他度了多少人，让多数人看到了增长信心、增长愿心，改过自新，这个功德还得了吗！因为看到他这个样子、听到他这个信息，而改过发心往生的都是受他的影响，都是他的功德。所以我们看问题从多方面看，每个角度上你都看清楚，你才知道这不可思议。
　　所以修行要先修“止”，就是要把心定下来，心不能浮动、不能浮躁。心动、心浮躁，我们所学的是佛学常识，是佛教的知识，不是智慧。一定要记住，智慧、相好、德能都是在定中生的；在净宗叫一心不乱。一心，能生智慧、生功德、生福报，那是自性里统统具足的，不向外求啊！
记住佛说的这最重要的话了：心外无法，法外无心。那么，心就是法，法就是心，是一不是二。掌握到一，全部都掌握到了。
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心外无法，法外无心。
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逻辑可以严密，思维可以灵活，意识可以有无，心灵可以觉悟。
行为，自然是无不为。
心外无法，法外无心。其大无外，其小无内。
因果，作用于逻辑。因果，作用于思维。因果，作用于意识。因果，作用于心灵。因果，显现于行为。
肉眼看到的因果，在行为上。法眼看到的因果，在于一切。
破法执，即佛，觉悟。
这句话有意思，你从哪听说的？
说的不错！也即是说出来即是错！
佛陀所说的“无法可说”，是破了法执的“无法可说”。而不是在相对论里面兜圈子。很多人，不能理解佛法，只能玩哲学概念，就是因为在相对论里面兜不出来了。很多哲学家总是精神上很而痛苦，甚至想自杀，也是死在这个问题上。
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相对论就是太极八卦，这个太极八卦，就是道，是因果轮回，楼主，你不用说了，你说的我都知道！
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心外无法，法外无心
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<FONT style="FONT-SIZE: 20px" color=# 《华严经》上说“唯心所现，唯识所变”，这两句话把一切诸佛的佛法全都说出来了。所以要晓得，佛说的三藏经典，都是这两句话的注解。
<FONT style="FONT-SIZE: 20px" color=# 心是真心，识是妄心，“真心能现，妄心能变”，一切法都是自己的妄心在那里变化的。整个宇宙人生、十法界依正庄严，都是我们真如本性的幻相。
<FONT style="FONT-SIZE: 20px" color=# 十法界依正庄严，法法都是自心所现、自心所变，大乘经常说，“心外无法，法外无心”，一定要懂得这个道理！
<FONT style="FONT-SIZE: 20px" color=# 我们现前这个世界哪儿来的？是我们自己心里变现出来的，这是心里头不清净的一部分变出不清净的世界，没离开自性。
<FONT style="FONT-SIZE: 20px" color=# 西方极乐世界从哪里来的？也是你自性里面变现出来的，极乐世界是你自己的清净心所现的清净世界，你要明白这个道理。
<FONT style="FONT-SIZE: 20px" color=# 整个佛法就是说的自己，所以佛法不是宗教，也不是哲学，为什么？宗教里面讲的他，不是自己；哲学也是讲的他，也不是自己。
<FONT style="FONT-SIZE: 20px" color=# 整个佛法就是说的自己，《弥陀经》如是，《华严经》、《法华经》、《圆觉经》无有一经不如是。佛法彻始彻终就是讲的自己，没有讲到外人。
<FONT style="FONT-SIZE: 20px" color=# 佛法里头分别一切法相，分别的是自己，真是“心外无法，法外无心”，不明白这个道理，你就不懂得佛法，你也没办法契入佛法！
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