马克主义基本原理
如何理解对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心？
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对立统一规律是辩证法的实质和核心
&&唯物辩证法是由一系列基本规律和基本范畴所构成的科学体系，它们从不同层面揭示了事物的普遍联系和变化发展的一般性质。但是，在唯物辩证法中居核心地位、起主导作用的是对立统一规律。对立统一规律之所以是唯物辩证法的实质和核心，其主要理由在于：
&&& 第一，对立统一规律揭示了客观世界普遍联系的根本内容和事物发展的根本动力。唯物辩证法认为联系的根本内容在于互相对立的矛盾双方之间的关系，发展的源泉、动力在于事物内部矛盾双方的又统一又斗争。只有抓住这一规律才能深刻说明联系和发展的实质。
&&& 第二，对立统一规律是理解质量互变规律和否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的钥匙，它是贯穿于辩证法全部规律和范畴的中心线索。质量互变规律、否定之否定规律和唯物辩证法的范畴，都有自己特定的内容，并且从不同的侧面说明客观世界的联系和发展，但其中都贯穿着一个基本的内容就是对立统―关系。如质和量、量变和质变，肯定和否定，原因和结果，本质和现象，必然和偶然，……等无一不是对立统一关系。因此，掌握对立统一规律就成为掌握唯物辩证法全部规律和范畴的关键和钥匙。
第三，对立统一规律是区分辩证法和形而上学的试金石，是这两种发展观斗争的焦点。既然对立统一规律是事物发展的根本规律，是辩证法的实质和核心。那么，承认矛盾法则就是辩证法，否认矛盾法则就是形而上学。唯物辩证法和形而上学斗争的焦点就在于是否承认事物的内部矛盾是事物发展的源泉动力，也就是是否承认对立统一规律。所以，是否承认对立统一规律是区分辩说法和形而上学的试金石。
第四，对立统一规律是自然界、人类社会和人的思维的根本法则，因而也是认识的根本法则，矛盾分析法是认识事物最根本的方法。辩证法是世界观，同时也是方法论，矛盾规律是唯物辩证的发展观，同时也是分析矛盾和解决矛盾的根本方法。离开了矛盾分析法，就不可能认识世界的联系和发展，当然也就不可能正确有效地改造世界。
要掌握唯物辩证法，首先必须掌握对立统一规律这个核心。但是，对立统一规律不能代替或取消唯物辩证法的其他规律或范畴，它们都有自己的独特内容。只有把握对立统一规律，才能深刻地理解其他规律和范畴；同样地也只有把握其他规律和范畴，才能更具体更深刻地理解对立统一规律的内容，也才能充分发挥对立统一规律的作用。
唯物辩证法是全面而深到的理论体系，它既是革命的世界观又是科学的方法论。耍掌握这个最好的思想武器，必须深刻理解这一科学体系的总的特征，以及构成整个体系的基本规律和范畴。
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1.唯物辩证法的实质和核心是( )。A.对立统一规律B.质量互变规律C.否定之否定规律D.世界的物质统一性原理答案：A2.“动中有静，静中有动”，说的是( )。A.形而上学和诡辩论的统一B.绝对运动和相对静止的统一C.物质和运动的统一D.连续性和非连续性的统一答案：B3.新生事物是指( )。A.符合历史发展规律和前进方向的东西B.从旧事物中产生出来的东西C.在形式和现象上都新的东西D.一经产生就是强大、完善的东西答案：A4.事物的性质主要是由( )。A.对抗性矛盾决定的B.矛盾的主要方面决定的C.主要矛盾和次要矛盾共同决定的D.矛盾的主要方面和次要方面共同决定的答案：B5.哲学的基本问题是( )。A.世界观和方法论的关系问题B.物质和运动的关系问题C.理论和实践的关系问题D.思维和存在的关系问题答案;D6.马克思主义哲学同具体科学的关系是( )。A.共性和个性的关系B.整体和部分的关系C.内容和形式的关系D.本质和现象的关系答案：A更多内容查看湛江人事考试网/
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马克思主义的核心理论是什么
马克思主义的核心理论是什么
马克思主义哲学理论核心内容一、 意识的本质（唯物论）⑴ 意识是人脑的机能,人脑是意识的物质器官.⑵ 意识是对客观存在的反映,是客观存在的主观映象：① 意识是对客观存在近似的反映；② 意识是对客观存在能动的反映；③ 无论正确还是错误的意识都是客观存在的反映,都能从客观存在中找到原形；④ 没有被反映者就没有反映；⑤ 意识的内容是客观的,但其形式是主观的；⑥ 意识体现了客观内容和主观形式的统一；⑦ “观念的东西不外是移入人脑,并在人脑中改造过了的物质的东西而已”（列宁）二、 永恒发展的含义（辩证法）⑴ 世界是永恒发展的,发展是过程的集合体,是前进性的运动；⑵ 发展是一切事物和现象的根本法则.三、唯物辩证法过程论的内容和意义（辩证法）⑴ 世界上没有永恒存在的事物；⑵ 一切事物都是运动、变化和发展的；⑶ 所谓过程是指一切事物都有其产生、发展和转化为其他事物的历史；⑷ 一切事物都有它的过去、现在和未来；⑸ 因此世界是过程的集合体,而不是具体事物的集合体.四、两点论和重点论的关系（辩证法）⑴ 两点论就是要同时看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨证关系,不能只看一方面而忽视另一面.⑵ 重点论就是在看到两个方面的同时,必须分清主次,抓住主要矛盾和矛盾的主要方面.⑶ 坚持两点论反对一点论,坚持重点论反对均衡论；坚持两点论中的重点论,重点论以两点论为前提；两点论和重点论是统一的.五、可能性和现实性的辨证关系（辩证法）⑴ 可能性和现实性是相互对立的：① 可能性是指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途的种种趋势；② 现实性是指包含内在根据的、合乎必然性的存在；③ 可能性是潜在的尚未实现的东西；现实性是已实现了的可能性.⑵ 可能性和现实性相互依存,密不可分,可能性和现实性在一定条件下相互转化.六、必然性和偶然性的辨证关系（辩证法）⑴ 必然性和偶然性是揭示事物产生、发展、灭亡不同趋势的一对范畴.⑵ 必然性和偶然性是对立的有区别的：① 必然性是指在事物发展中一定如此的趋势；偶然性是事物发展中并非必定发生的、不确定的趋势；② 必然性是由事物内部的根本矛盾决定的；偶然性是由非根本矛盾决定的；③ 必然性对事物的发展起决定作用,它决定事物的发展方向；偶然性则对事物的发展起影响作用,它加速或延缓事物的发展.⑶ 必然性和偶然性相互依存,相互转化：① 二者相互依存：必然性存在于偶然性之中,并通过大量的偶然性表现出来.② 偶然性一定与必然性相互联系而存在,偶然性背后隐藏着必然性,偶然性是必然性的必然性的表现形式和补充,偶然性为必然性的发展开辟道路；③ 在一定条件下,二者是可以相互转化的.七、认识的本质（认识论）⑴ 认识是主体对客体的反映；⑵ 认识是在实践的基础上主体对客体能动的反映；⑶ 主体对客体的反映是一个能动的创造性的过程；⑷ 主体对客体的反映受到客观条件的制约；⑸ 主体对客体的反映有真实的反映和不真实的反映；⑹ 实践是检验反映真实与否的唯一标准.八、感性认识和理性认识辨证关系（认识论）⑴ 感性认识和理性认识是有区别的：① 感性认识是认识的初级阶段；理性认识是认识的高级阶段.② 感性认识是客观事物直接作用与人的感官而产生的对事物表象的认识；理性认识是在感性材料的基础上通过抽象和概括对事物本质及规律的认识.③ 感性认识通过感觉、知觉、表象三种形式反映；理性认识则通过概念、判断、推理三种形式来反映.④ 感性认识反映事物的现象；理性认识反映事物的本质.⑵ 感性认识和理性认识是相互依赖的：① 理性认识依赖于感性认识.感性认识是认识活动的起点.② 感性认识有待于发展到理性认识,这是认识的任务.③ 感性认识和理性认识是相互包含,相互渗透的.④ 感性认识和理性认识是辨证统一的,统一的基础是时间.⑶ 割裂感性认识和理性认识的辨证关系会导致唯理论或经验论的错误.九、相对真理和绝对真理的辨证关系（认识论）绝对真理和相对真理是真理的两重属性,二者是对立统一关系.⑴ 二者是有区别的：① 任何绝对真理都是对客观事物及其规律的正确反映,都具有不依赖与人的客观内容,这是无条件的,绝对的；人的认识按其本性能够正确认识无限发展的客观世界,也是无条件的,绝对的.②相对真理是指人们在一定条件下对客观事物及其规律的正确认识是有限的,即真理是有条件的.从认识的广度和深度来看任何真理都是一定范围一定程度上近似的反映.真理有待扩展和深化.⑵ 二者又是相互渗透、相互联结的：① 任何相对真理中都包含着绝对真理的部分；无数相对真理的综合构成绝对真理.② 真理是由相对走向绝对的永无止境的发展过程,任何真理认识都是由相对真理向绝对真理转化中的一个环节.⑶ 割裂二者的关系会犯绝对主义和相对主义的错误.十、实践标准的绝对性和相对性（认识论）⑴ 实践作为检验真理的标准既是绝对的,又是相对的,是绝对和相对的辨证统一,这就是真理问题上的辩证法.⑵ 实践标准的绝对性是指：① 检验认识是否具有真理性的唯一标准只能是实践,这是无条件的,绝对的；② 时间对一切认识最终都能作出检验,没有实践检验不了的认识.⑶ 实践标准的相对性是指：① 任何实践都是具体的,都受一定历史条件的限制；② 实践对认识的检验不是一劳永逸的,是一个过程；③ 因此,一定历史阶段的实践对认识真理的检验是有条件的、相对的.十一、认识论相关综合原理（认识论）⑴ 实践和认识的关系：① 实践是认识的基础,实践决定认识；② 实践是认识的基本来源、发展动力,是检验人们认识真理性的标准,是认识的目的；③ 认识能够指导实践,对实践具有能动的指导作用；④ 实践的观点是辨证唯物主义认识论的首要和基本观点.⑵ 认识是在时间的基础上无限反复,无限发展的过程.⑶ 主观和客观、认识和实践是具体的历史的统一.⑷ 我们要在实践中检验和发展真理.十二、社会和自然的关系（历史观）⑴ 地理环境和人口因素在社会发展中的作用：① 地理环境和人口因素是人类社会赖以存在和发展的自然前提和必要条件；② 它们对人类社会的发展起加速或延缓的作用；③ 维护生态平衡,自觉控制人口增长,实施可持续发展战略.⑵ 努力实现人类社会与自然界的协调发展：① 社会发展是一个人类与自然协调发展的过程；② 社会发展是合目的性和合规律性的统一；③ 把发展科学技术与生产力和保护生态环境有机地统一起来；④ 把人类生活需要的内在尺度和生态环境规律的外在尺度有机的结合起来.十三、社会基本矛盾（历史观）⑴ 经济基础和上层建筑的辨证关系（强调上层建筑对经济基础的反作用）：① 经济基础决定上层建筑,决定其产生、性质、变化和发展方向.② 上层建筑对经济基础具有巨大的反作用：a) 上层建筑必须为自己的经济基础服务；b) 上层建筑用政权力量和思想影响促进自己经济基础的形成、巩固和发展,同有害于自己经济基础的旧生产关系及上层建筑残余作斗争；c) 上层建筑对自己经济基础可以起促进作用,也可以起阻碍作用,主要看它是否适合自己经济基础的要求.③ 上层建筑对生产力乃至整个社会发展作用的性质,取决于他所服务的经济基础的性质.服务于先进生产关系时促进生产力及社会发展,反之阻碍.⑵ 科技在社会发展中的作用：① 科技转化为直接和现实的生产力,为人类创造出巨大的物质财富；② 科技是历史上对社会发展起巨大推动作用的推动力量,是推动历史前进的有力杠杆；③ 在当代,科技是第一生产力；④ 科技的发展影响着社会生产者的方方面面,并通过解放人们的思想、提高人们的科学文化素质推动着经济发展和社会变革等表现出来.十四、社会意识（历史观）⑴ 社会存在和社会意识的辨证关系（强调社会意识对社会存在的反作用）：① 社会存在主要是指社会物质生活过程和社会物质生活条件,主要指生产方式.社会意识是精神生活,是社会存在的反映,主要是对物质资料生产方式的反映.社会意识包括社会的人的一切意识要素和观念形态.② 社会存在决定社会意识,决定其内容、形式和产生、发展.③ 社会意识对社会存在有反作用.先进的社会意识对社会存在的发展起促进作用,反之阻碍.⑵ 意识形态的阶级性：① 意识形态是社会存在经济关系的反映；② 在阶级社会里,意识形态具有阶级性；③ 在阶级社会意识形态的内容必须体现阶级的利益和要求并为一定阶级服务.十五、人的问题（历史观）⑴ 人的自觉活动和社会发展的关系① “社会规律是人们自己的社会行动的规律”；② 人们自己创造自己的历史；③ “历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”；④ 人既是历史的“剧作者”,同时又是历史的“剧中人”；⑤ 社会进程是无数交错的力量形成的历史"合力"；⑥ 社会规律具有客观性；⑦ 社会规律的客观性和人的自觉活动在实践的基础上是统一的.⑵ 人的本质① 人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和.人的本质是人的社会性.资产阶级“人性论”把人的本质归结为生物属性.② 规定人的本质最主要的是生产关系.资产阶级“人性论”把人的本质归结为抽象的共性.③ 人的本质是具体的、历史的.资产阶级“人性论”宣扬永恒不变的人性.④ 在阶级社会,人的社会性主要表现为阶级性.资产阶级“人性论”宣扬超阶级的“人性论”.⑶ 人的价值① 人的价值在社会关系中存在.② 人的价值包括两方面内容即个人对社会的责任和贡献和社会对个人的尊重和满足.③ 人的价值关系就是个人的自我价值和社会价值的关系.评价人的价值的标准应是两方面内容的结合.唯物史观在二者的关系问题上首先强调个人对社会、对他人的贡献,即人的社会价值是第一位的.⑷ 党群关系综合原理① 人民群众是历史的主体和创造者a) 生产方式是社会发展的决定力量,生产力是最终决定力量,而人民群众是生产力的体现者；b) 人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者；c) 人民群众是社会变革的决定力量,是推动社会历史由低级向高级发展的决定力量；d) 人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体,是实现自身利益的根本力量；d) 人民群众的历史创造作用受社会经济、政治、精神等条件的制约.② 党的群众观点和群众路线a) 群众观点是无产阶级政党的基本观点,它包括：坚信群众自己解放自己的观点；全心全意为人民服务的观点；一切向群众负责的观点；虚心向群众学习的观点.b) 无产阶级政党的群众路线包括两个方面：一是党的政治路线和组织路线,即一切为了群众,一切依靠群众；二是群众路线的领导方法,即“从群中来,到群众中去”.c) 群众路线是实现党的思想路线、政治路线、组织路线的根本工作路线.坚持党的群众路线是我们做好各项工作的根本保证.④ 最大多数人的利益和全社会全民族的积极性、创造性是最具有决定性的因素.?? 真理和价值的关系 ⑴ 真理是人类对客观规律的正确认识,只有正确的认识,才符合人类的利益. ⑵ 价值体现的是客观事物对认识主体——人类的意义,是一种主体尺度,它推动人们去认识客观事物的规律. ⑶ 认识真理和实现价值对社会都是重要的.认识真理是实现价值的前提和基础；实现价值是认识真理的动力和归宿.?? 时空的有限性和无限性 ⑴ 时间和空间既是无限的,又是有限的,是无限和有限的辨证统一； ⑵ 无限存在于有限之中,无限的时空是由特定的有限时空构成的； ⑶ 有限包含无限,任何有限的事物都包含无限的结构和层次； ⑷ 有限的界限是可以超越的,超越有限即趋向无限.?? 关于经验问题 ⑴ 经验属认识范畴,是感性认识范畴； ⑵ 经验有直接经验和间接经验,但无论直接经验、间接经验归根到底都源于实际； ⑶ 直接经验和间接经验是“源”和“流”的关系,直接经验是“源”,间接经验是“流”； ⑷ 直接经验和间接经验都是人类知识的来源； ⑸ 直接经验是一切知识的最终之源.?? 因果联系问题上的两种错误观点 ⑴ 非决定论：否认因果联系的客观性——唯心主义； ⑵ 神学目的论：认为神、上帝是一切存在的最终原因——因果报应?? 关于自由问题 ⑴ 自由和必然是对立的统一； ⑵ 必然是事物发展一定如此的规律性； ⑶ 自由是对必然的正确认识和对客观世界的改造； ⑷ 自由在于认识和把握必然并利用必然来达到改造世界的目的； ⑸ 自由是具体的、历史的,没有绝对自由.对立的哲学派别和观点：?? 唯物论： ⑴ 一元论和二元论的对立 ⑵ 唯物论和唯心论的对立 ⑶ 辨证唯物论和旧唯物论的对立 ⑷ 主观唯心论和客观唯心论的对立?? 辩证法： ⑴ 辩证法和形而上学的对立：是否承认内部矛盾是事物发展的源泉 ⑵ 唯心辩证法（黑格尔）和唯物辨证法的对立：都承认世界是发展变化的 ⑶ 绝对主义和相对主义的对立：割裂绝对和相对,是诡辩论的两种表现 ⑷ 决定论（唯物）和非决定论（唯心）的对立：是否承认因果联系的必然性 ⑸ 辨证决定论和机械决定论的对立：夸大因果联系的必然性,但都承认之?? 认识论： ⑴ 唯物反映论和唯心先验论的对立：是否承认认识的本质是主体对客体的反映 ⑵ 能动反映论和机械反映论的对立：是否承认实践和辩证法 ⑶ 可知论和不可知论的对立：思维和存在有无同一性 ⑷ 经验论和唯理论的对立：割裂了理性认识和感性认识 ⑸ 唯物经验论和唯心经验论的对立：感性认识的来源问题 ⑹ 唯物唯理论和唯心唯理论的对立：理性认识的来源问题 ⑺ 客观真理观和主观真理观的对立：真理的客观性 ⑻ 相对主义真理观和绝对主义真理观的对立：割裂了绝对真理和相对真理辩证唯物主义认识论
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辩证唯物主义认识论
人类社会的发展，使得做为人的肢体延长、体能放大的工具系统和做为人的感官敏锐、大脑延伸、智力放大的工具系统都得到了日新月异的发展。实践的手段和水平的空前提高为主观能动性提供了更加宽广的舞台，人类认识客观世界改造客观世界的能力得以充分体现。
在这个时期，出现了对辩证唯物主义认识论的质疑。一种是从唯心主义角度，另有一种是出于以旧的唯物主义观点或对辩证唯物主义的形而上的误解。
任何理论都有发展、创新和完善的过程，现编撰此文供有志于此的朋友参考。
一、建立和发展
辩证唯物主义认识论，是马克思和恩格斯在总结、批判与继承以前哲学史中各种认识论的基础上建立起来的，是总结旧的唯物主义认识论，批判继承黑格尔辩证法所创立。后又由列、毛等其他马克思主义者所发展。它消除了哲学中认识论和本体论的对立，也结束了认识论问题同社会存在、社会实践的历史发展相脱离的状况。
辩证唯物主义认识论从物质决定意识、意识是物质的反映这一唯物主义原理出发，把认识的发展同社会实践的历史发展结合起来，把意识活动过程中的辩证法同客观物质运动规律辩证法统一起来，成为彻底唯物主义下的主观能动的反映论。
二、反映的观点
一切唯物主义认识论都是反映论，辩证唯物主义是彻底的唯物主义，因此，反映的原则是辩证唯物主义认识论的基石。辩证唯物主义认为，人的认识是人脑这一特殊物质对外部现实世界的反映，是物质最高级的反映形式。
辩证唯物主义认识论在肯定物质世界在意识之外并且不依赖于意识而客观存在这一前提下，肯定物质世界的可知性和人们认识世界的可能性；认为人们的意识或思维能够认识客观的现实世界，人们关于现实世界的表象、概念，能够正确地反映现实，认识的内容来自外部现实世界。辩证唯物主义认识论坚决否定一切形式的唯心主义认识论，也坚决否定断言世界的本质不可认识的不可知论，
坚持从物质到意识、从客观到主观的认识路线。
下面以图例描述：
假设有一个完美的正圆，里面包容了所有宇宙的知识（这个包容叫集合），人类从一开始认知了其中一部分，比如是圆内接正三角形（这个三角形叫子集），随着人类进步，认知部分变为正四边形（子集扩大），并不断地内接正六边形、内接正十二边形、内接二十四边形、正四十八边形、正九十六边形......正边型.......，越来越接近圆周，但我们知道，这个N多边形不是圆的，是由N个直线组成的，与圆周之间是有空隙的。由直线组成的正多边形面积可测可计算，而圆周不可“精确”计算（还记得Π是个无限不循环数列吧）。用不同数量级N边形趋近圆周可以得到不同精度的“圆面积”，当N＝∞时，就无限趋近于这个圆的“真实面积”。
人类对自然真实世界的认知过程。可测可计算的N边形是人类的已知世界，N边形与圆的“空隙”是未知部分。唯物辩证法同时还认为真实世界的半径也是无穷大的，这就决定了人类对客观世界的探求永无止境。这就是辩证唯物主义的时空观和认识论。
因此，辩证唯物主义认识论不同于形而上学唯物主义的带有直观性质的反映论。认为人所特有的反映不是以单个人消极直观外部客体的形式进行的，而是在复杂的社会联系中和能动的实践活动基础上实现的。反映过程同物质的和观念的创造过程密切联系。辩证唯物主义认识论以能动的社会实践活动的历史发展为基础，科学地揭示了为社会的人所特有的反映形式和反映过程的辩证法。它是能动的革命的反映论，是唯物主义认识论发展的崭新阶段。
三、实践的观点
辩证唯物主义认识论在坚持唯物主义反映论的同时，克服了以往一切唯物主义离开人的社会性、离开人的历史发展去观察认识问题的局限，克服了旧的唯物主义不能了解认识对社会实践的依赖关系的缺点，把科学的实践观引入认识论，对认识论的研究进行了根本的改造，认为
人的社会生活在本质上是实践的，同时强调社会生活和社会实践在认识领域中的地位和作用。指出“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的”（《马克思恩格斯全集》第3卷，第29页）。
辩证唯物主义认识论认为，认识不是由离开人的某种纯粹的自我意识或脱离人自身的某种“理性”来实现。认识的主体是人，但不是生物学意义上的抽象的人，而是生活实践于具体的历史的社会关系中的人，是利用社会地历史地形成的认识活动的各种手段和形式、各种思想资料的人。人作为认识的主体，首先在于人是社会实践的主体。只有通过社会实践，人才能形成和发展自己作为主体的本质力量，从而确定自己的主体地位。
&实践的客体
辩证唯物主义认识论还认为，作为认识客体的事物、现实，也不能象形而上学唯物主义那样从单纯直观的形式去理解，而应该从主体的感性的实践活动去理解，从主体的主观能动方面去理解。事物、现实能够成为认识的客体，首先在于它们是主体能动的实践活动的客体。
&辩证唯物主义认识论就是实践论
认识是主体对客体的一种观念的或理论的关系，它虽然是通过主体的意识、思维的活动实现和表现出来的，但它发生的基础则是主体和客体之间的物质的相互作用即实践。实践是认识的直接来源，认识只有在实践的基础上才能发生，也只有依赖于实践的推动才能发展。
实践的需要和发展既不断地向人们提出认识课题，又不断为解决这些课题提供必要的经验材料和必要的工具、手段。实践还在改造客观世界的过程中不断推动人们主观世界的改造，锻炼和提高主体的认识能力。随着主体认识能力的发展，认识客体的广度和深度也会因之扩大和加深，从而推动认识更加全面、更加深入地发展。
人类意识的发展就是：实践——认识——再实践——再认识——...不断提高的过程。
讨论认识论根本意义在于，使主体的意识思想符合于客体的实际，达到客观真理，并用以指导进一步改造世界的实践，从而达到主观和客观、主体和客体的一致。而这个一致性的检验只有通过实践。（注1：见拙文《
四、辩证的观点
辩证唯物主义认识论还克服了形而上学唯物主义不能把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展的缺点，克服了哲学史上经验论和唯理论的片面性。它强调辩证法是人类的全部认识所固有的，科学地阐明了认识发展的辩证过程，揭示了认识过程中各种因素之间的辩证关系。
把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展，是辩证唯物主义认识论的一个根本标志。
&感性认识和理性认识
辩证唯物主义认识论指出，人们在实践基础上所得到的关于外部世界的初级认识是感性认识，感觉、知觉是对客观世界的摄影和复写，是表象，是生物的直接反映。辩证唯物主义认识论强调认识主体在获得感性认识的基础上，必须用理性思维对感性材料进行逻辑加工，即遵循从感性具体到抽象，又从抽象上升到思维具体的方法以及逻辑的东西与历史的东西统一的原则，通过归纳和演绎、分析和综合，以概念（范畴）、判断、推理的形式，形成理论知识的体系，把客体作为许多规定的综合，亦即多样性的统一的整体在思维中观念地再现出来，这就是理性认识。
&理性认识的检验
理性认识是对事物的抽象、概括的反映，也是对事物的本质、全面的反映，是认识的高级阶段。认识的能动性不仅表现于从感性认识到理性认识的主观能动的飞跃，而且还表现于从理性认识到指导实践的能动飞跃。人们在获得理性认识以后，必须通过理想的目的、理想的计划、方案等形式，使之应用于实践，向现实转化。这是实践检验理论、实现理论的过程，是整个认识过程的继续。
&对自身的认识论
辩证唯物主义认识论是科学的认识论，它既表现出唯物主义和辩证法的统一，又体现了辩证唯物主义和历史唯物主义的统一。同时，辩证唯物主义认识论不把自己看作是一个封闭的体系。它客观地遵循科学认识运动的道路，不断地概括和总结各门科学知识的成果，以丰富自己的内容，又反过来不断为科学认识开辟通向真理的道路。
认识的辩证法不仅表现在一个具体认识过程的形式中，更重要的是表现在认识发展的社会历史过程的形式中，“应该历史地观察自己的对象，研究并概括认识的起源和发展即从不知到知的转化”（《列宁选集》第2卷，第584页）。辩证唯物主义认识论反对那种建立永恒不变的绝对认识体系的企图，也反对对认识活动及其结果作超历史的抽象评价，强调认识的历史特点，强调真理的具体性。
五、认识论研究趋势
在现代，由于科学技术的迅猛发展，各种精确、严密的技术手段和科学方法被广泛地应用于实践和认识领域，人类的认识能力得到了空前的提高。与此相适应，认识的对象也在广度和深度两方面以前所未有的速度扩展着。主体和客体相互作用、相互联系的中介日益复杂化。根据有关的科学认识资料，现在综合地考察认识的发生学前提、认识的生理-心理机制和社会机制，不仅是必要的，而且有了现实的可能。
由于认识的手段、方法和形式愈来愈多样化、精密化，主体和客体之间的中间环节也更加复杂了，考察各种认识手段、认识方法和认识形式，如各种仪器、电子计算机、模拟方法、模型方法、数学方法、符号系统等在认识过程中的作用,以及同发挥这种作用相适应的思维方法,又成了现代认识论研究的重要课题。由于主体和客体之间中间环节的复杂化,使认识的结构问题,主体和客体、主观和客观、认识形式和认识内容、理论和实践等等的关系问题更加突出。
同时，科学认识的发展，使得理论对实践显示出越来越重要的作用。理论的实际应用、为实践建立观念模型、科学预见、超前反映等等，是认识论研究中具有十分重要的理论意义和现实意义的课题。总结现代科学技术的成果,概括现代科学认识的资料,对现代科学技术发展中提出的有关认识论方面的问题进行研究，作出科学的解释，是辩证唯物主义认识论的一项十分迫切而又复杂的任务。这必将会发展和丰富辩证唯物主义认识论。
（资料汇集：‘互动百科’等）
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我个人认为：唯物主义是脱裤子放屁主义。
世人以金钱利益为主诱惑，钱可以实质，还需要谈唯物主义吗？
物质是第一需要，任何人离开了进食，就得见玉皇大帝，肉体都不存在了，还唯心得了吗?于是，以心为养颜养道观，还得考虑以最基本的进食为原则。如果有人把养神（也就是精神寄托）以人生第一目的，那我们就不给他吃的喝的，看他还能不能肉体存在，然后超物质实质地对我们进行说教，讲授精神的世界唯一好处论？这不就唯心主义不攻自破了吗？
唯物主义讲过度了，就是否认思想意识的唯物论，即任何人的思想意识离不开对现实世界的条件反射与认识作用。既然我们的意识离开了对物质世界的条件反应，为何又特别强调唯物主义呢？
精神寄托，就是物质世界的安全踏实感，即我们在分辨世界万物的同时，有一种意识让我们自身能自我麻醉，这就是意识世界的难得糊涂的逻辑反差率，即明明知道某种东西不存在的，可我们依然相信它，变成我们必须要做的一项如体育运动吧，如反思，如宗教虔诚，让自我精神能充实一些。
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感觉、知觉是对客观世界的摄影和复写，是表象，是生物的直接反映.这句话是新加上去的。以前是没有这个说法的。
我这里要说明两点。2005年以前的唯物论还是机械的唯物论。那里有两个不合理。
1那个时候，他们把普通人看到的世界等同客观世界。
2意识是高级生命的属性，机能。
====================================================
所以我认为，老马的唯物主义不是彻底的辨证唯物主义。然后有一个重要的问题。意识和物质之间的关系是这样的。人的认识是人脑这一特殊物质对外部现实世界的反映。
那么应该是这样的，是人脑袋决定人的意识。内因去主导作用，外边世界也作用于意识，外因是次要因素。而不能够乱说什么物质决定意识。
所以，我们的哲学课本一开始就不是那么正确和合理，后面有多少错误，有多少我们可以继续解决的问题存在，这个还是要仔细研究研究才行的。意识和物质之间的关系，是哲学研究问题的基础。这个问题都错了。哈哈！辨证唯物主义的名字我要了，老马站到一边去吧！
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老毛的认识论很正确，无懈可击，但是我有更加好的。
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引用4楼的发言：
感觉、知觉是对客观世界的摄影和复写，是表象，是生物的直接反映.这句话是新加上去的。以前是没有这个说法的。&&&我这里要说明两点。2005年以前的唯物论还是机械的唯物论。那里有两个不合理。&&&1那个时候，他们把普通人看到的世界等同客观世界。&&&2意识是高级生命的属性，机能。&&&====================================================&&&所以我认为，老马的唯物主义不是彻底的辨证唯物主义。然后有一个重
拜托啦，感性认识和理性认识是我上初中时政治课的内容啊，那时你还很小耶可能还没有你呢
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大学课本最后那页，描写了叔本华的思想，但是我觉得课本的作者明显是持彻底否定的态度，而不是批判的继承的态度。
以事论事，不要乱搞。现在没有研究感性认识和理性认识，不要顾左右而言他。现在我们在 研究的是物质和意识之间的关系。我认为课本和老马对此论的观点有错误之处，这里再重申一次。
老马和传统唯物主义认为，物质决定意识，意识反作用于物质。我认为这论是内容不明确，并且是错误的。
决定人的认识是人的脑袋，这是主要因素，次要因素才是客观世界。所以，那些所谓的物质决定意识，意识反作用于物质。这第一句话就错误了。
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如果要讲辩证法，那么，唯物主义与唯心主义都是人类认知的路径，因为世界既是被发现的也是被构建的。
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呵呵，你真的该认真思考stepnolimit在你的那个帖子里的回复。
做为哲学，是有特定研究范畴的，在讨论物质和意识之间哪个是第一性的特指命题中，“物质决定意识，意识反作用于物质”无疑是精炼准确的。这里面蕴含了‘人的意识是产生于人的脑袋’这样一个初中以上知识水平所共识的不言而喻的大实话。
我以前是对你说过“‘对牛弹琴’其实悲哀和该鄙视的是弹琴者”，这是我的不对，我向你道过歉吧，我的本意并无居高临下怀疑你智商的意思，但是，我确实是想通过这个成语表达我的无奈并刺激一下你的固执。
“物质决定意识，意识反作用于物质”如果变成“物质世界决定产生于人的脑袋的意识活动内容和活动方式，人脑袋中的意识反作用于物质世界”，固然初中生也很容易理解了，可是不觉得太啰唆了吗？毕竟哲学阐述未必都是科普读物。
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引用8楼的发言：
如果要讲辩证法，那么，唯物主义与唯心主义都是人类认知的路径，因为世界既是被发现的也是被构建的。
是的，辩证唯物主义认识论的核心之一就是“实践”，而实践，就是主体与客体、主观与客观相互作用的过程。
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你又在这里狡辩了。明明老马的东西不是这个意思，课本不是这个意思，你硬要说不是这个意思。你能够改课本，但是你改不了老马原著，毕竟老马不是中国人，你们鞭长不及啊。
物质和意识之间的关系错了，认识论就成了老毛的那个认识，老毛的那个认识论就成为最高级的认识论，最先进的认识论就没有了，社会科学中如何调动人的主观能动性的理论就完全成为一片空白。社会科学中的人的本性部分就成为空白，因为对于这些问题，在你们的物质和意识之间的关系中就把他全部封闭了。
我知道你的认识论是对的，就譬如牛顿定律，是对的，但是比起电磁理论，人类进入电气时代的理论比基础力学理论更加有意义。我并不全盘否定老毛老马的东西。
物质决定意识，意识反作用于物质的内容我从初中学到高中，然后在大学又读了，读了这么多年都读错了，真是怕你了。明明是国家拿这些错误的东西忽悠人。然后你把课本修改，你硬要说我理解力有问题，真是怕你了。告诉你，整个中从1985年开始，到2005年二十年之间所有学生都是学这个，你现在反口了，说他们学的不是这个，我想这太那个了吧。
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引用7楼的发言：
大学课本最后那页，描写了叔本华的思想，但是我觉得课本的作者明显是持彻底否定的态度，而不是批判的继承的态度。&&以事论事，不要乱搞。现在没有研究感性认识和理性认识，不要顾左右而言他。现在我们在&研究的是物质和意识之间的关系。我认为课本和老马对此论的观点有错误之处，这里再重申一次。&&&老马和传统唯物主义认为，物质决定意识，意识反作用于物质。我认为这论是内容不明确，并且是错误的。决定人的认识是人的脑袋，这是主要因素，次要因素才是客观世界。所以，那些所谓的物质决定意识，意识反作用于物质。这第一句话就错误了。
哈哈，我怎么是乱搞？
是你在4楼说
感觉、知觉是对客观世界的摄影和复写，是表象，是生物的直接反映.这句话是新加上去的。以前是没有这个说法的。
我这里要说明两点。2005年以前的唯物论还是机械的唯物论
我才告诉你那句话是早在我上初中的时候就有了，就在“感性认识和理性认识”那个知识点里。不是新加上去的。
至于2005年你才“发现”，在2005年我们讨论的时候就已经说了很多了。
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你又在这里狡辩了。明明老马的东西是这个意思，课本是这个意思，你硬要说不是这个意思。你能够改课本，但是你改不了老马原著，毕竟老马不是中国人，你们鞭长不及啊。
物质和意识之间的关系错了，认识论就成了老毛的那个认识，老毛的那个认识论就成为最高级的认识论，最先进的认识论就没有了，社会科学中如何调动人的主观能动性的理论就完全成为一片空白。社会科学中的人的本性部分就成为空白，因为对于这些问题，在你们的物质和意识之间的关系中就把他全部封闭了。
我知道你的认识论是对的，就譬如牛顿定律，是对的，但是比起电磁理论，人类进入电气时代的理论比基础力学理论更加有意义。我并不全盘否定老毛老马的东西。
物质决定意识，意识反作用于物质的内容我从初中学到高中，然后在大学又读了，读了这么多年都读错了，真是怕你了。明明是国家拿这些错误的东西忽悠人。然后你把课本修改，你硬要说我理解力有问题，真是怕你了。告诉你，整个中国从1985年开始，到2005年二十年之间所有学生都是学这个，你现在反口了，说他们学的不是这个，我想这太那个了吧。
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引用11楼的发言：
你又在这里狡辩了。明明老马的东西不是这个意思，课本不是这个意思，你硬要说不是这个意思。你能够改课本，但是你改不了老马原著，毕竟老马不是中国人，你们鞭长不及啊。&&&物质和意识之间的关系错了，认识论就成了老毛的那个认识，老毛的那个认识论就成为最高级的认识论，最先进的认识论就没有了，社会科学中如何调动人的主观能动性的理论就完全成为一片空白。社会科学中的人的本性部分就成为空白，因为对于这些问题，在你们的
呵呵，好，我狡辩，行了吧。
是这样的，同样的知识，个人理解程度不同，老师教授的水平也不同，这是不争的事实。
而你我都对当今把持话语权的所谓“精英”不屑一顾，近些年来，社会上物欲横流，实用主义、物质主义打着“唯物主义”的旗号搞乱了思想界。而即使在当今，提倡“科学发展”提倡马克思主义研究，也不过是挂羊头卖狗肉，真正的哲学讨论还设置了很多禁区。
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引用12楼的发言：
&&哈哈，我怎么是乱搞？&&&是你在4楼说感觉、知觉是对客观世界的摄影和复写，是表象，是生物的直接反映.这句话是新加上去的。以前是没有这个说法的。&&&我这里要说明两点。2005年以前的唯物论还是机械的唯物论&&&我才告诉你那句话是早在我上初中的时候就有了，就在“感性认识和理性认识”那个知识点里。不是新加上去的。&&&至于2005年你才“发现”，在2005年我们讨论的时候就已经说了很多了。
就是这句话那个时候有，但是也无法改变大局，因为课本中物质和意识之间的关系是错误，而且整个课本，把普通人看到的世界等同客观世界的意思十分明显。就是现在，这个也是十分明显的。只要他们没有去修改课本。
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我认为辩证唯物主义认识论，就是一分为二，也就是太极。
一个人只要在骨子里把易经玩好，嘴巴上把辩证唯物主义抡好，就能万事OK!
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引用14楼的发言：
&&呵呵，好，我狡辩，行了吧。&&&是这样的，同样的知识，个人理解程度不同，老师教授的水平也不同，这是不争的事实。&&&而你我都对当今把持话语权的所谓“精英”不屑一顾，近些年来，社会上物欲横流，实用主义、物质主义打着“唯物主义”的旗号搞乱了思想界。而即使在当今，提倡“科学发展”提倡马克思主义研究，也不过是挂羊头卖狗肉，真正的哲学讨论还设置了很多禁区。&&
哈哈！如果真如你说的，我告诉你，唯物主义还有很多精彩的内容没有出来啊。想一想，到了这个程度，唯物主义能够通解唯心主义的所有积极意义了，这个时候课本还是那个课本吗，辨证唯物主义进入新的台阶啊。人和猴子只有不到千分之一的基因不同。新辨证唯物主义和老唯物主义的最起始的基因20%的不同，后面会如何呢。从此以后没有唯心主义存在。如果国家能够投入大量人力研究，甚至能够解码所有宗教经典的意义。想想吧！能够重新改写经济学。
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在这里，说点题外话（也许是题内话），单独回帖，管理员看不顺眼删了也不至于殃及池鱼。
为什么对马克思主义研究要设置禁区，其实是因为在真正的马克思主义中，“商品经济”、“社会主义过渡时期”、“国家资本主义”等观点早有阐述。但那都是在坚持无产阶级专政的前提下，为最广大劳动者利益服务的观点。
而资改派、贪腐奢靡者代言人，只有妖魔化马克思主义，将其说成是只讲阶级斗争不讲商品经济，才好以“摸”来瞒天过海。而辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的根基，从对这两个根基着手来动摇马克思主义，其目的显而易见。
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引用18楼的发言：
在这里，说点题外话（也许是题内话），单独回帖，管理员看不顺眼删了也不至于殃及池鱼。&&&为什么对马克思主义研究要设置禁区，其实是因为在真正的马克思主义中，“商品经济”、“社会主义过渡时期”、“国家资本主义”等观点早有阐述。但那都是在坚持无产阶级专政的前提下，为最广大劳动者利益服务的观点。&&&而资改派、贪腐奢靡者代言人，只有妖魔化马克思主义，将其说成是只讲阶级斗争不讲商品经济，才好以“摸”来瞒天过海。而辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的根基，从对这两个根基着手来动摇马克思主义，其目的显而易见。
趁还没删，我引用一下备档。也算是给光影17楼的回复
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引用18楼的发言：
在这里，说点题外话（也许是题内话），单独回帖，管理员看不顺眼删了也不至于殃及池鱼。&&&为什么对马克思主义研究要设置禁区，其实是因为在真正的马克思主义中，“商品经济”、“社会主义过渡时期”、“国家资本主义”等观点早有阐述。但那都是在坚持无产阶级专政的前提下，为最广大劳动者利益服务的观点。&&&而资改派、贪腐奢靡者代言人，只有妖魔化马克思主义，将其说成是只讲阶级斗争不讲商品经济，才好以“摸”来瞒天过海。而辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的根基，从对这两个根基着手来动摇马克思主义，其目的显而易见。
能够让中国强大的理论就是好理论，国家社会主义，这个正好给中国用。辨证唯物主义的进一步完善刚好是巩固了MKS主义思想。因为这个时候才是无懈可击的啊。才能够有产生无数能够更加 好的服务人民的思想和法则。
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呵呵，是“国家资本主”不是“国家社会主义”，两者都有特定历史渊源，因此不能混淆
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MKS说白了，就是我们的拿来主义，就象进口成套机器设备一样，用过了，不时髦了就放一边。
你两个为这台破机器争来争去真没意思。
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这方面，周蔚云老先生在马克思政治经济学方面，有其自己的心得和阐述
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中国是社会主义，国家资本主义的核心是，国家为大资本家服务，资本家的利益和国家相连接，譬如美国通用，凡对通用公司有利的就对美国有利，而国家社会主义的核心资本家和经济被国家左右服务国家。两者就这点不同。不过大同小差异。形式而已。
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中国是社会主义，国家资本主义的核心是，国家为大资本家服务，资本家的利益和国家相连接，譬如美国通用，凡对通用公司有利的就对美国有利，而国家社会主义的核心资本家和经济被国家左右服务国家。两者就这点不同。不过大同小异。
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引用22楼的发言：
中国是社会主义，国家资本主义的核心是，国家为大资本家服务，资本家的利益和国家相连接，譬如美国通用，凡对通用公司有利的就对美国有利，而国家社会主义的核心资本家和经济被国家左右服务国家。两者就这点不同。不过大同小差异。形式而已。
我的“中国不变色”系列文章曾经让你大吃一惊——老毛什么时候还说过“国家资本主”
周蔚云在本坛也发了不少关于“国家资本主义”的帖子。
你的那些个劳什子的“核心”从哪听说的，还是你臆断的？
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中国是社会主义
网易论坛，天天相伴
平衡是平衡与非平衡的平衡！---生活角尖棱锐，正好打磨身体！
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引用22楼的发言：
帖子“”已经被删除.
和他去研究研究
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引用24楼的发言：
&&唉~~~&&&我的“中国不变色”系列文章曾经让你大吃一惊——老毛什么时候还说过“国家资本主”&&&周蔚云在本坛也发了不少关于“国家资本主义”的帖子。&&&你的那些个劳什子的“核心”从哪听说的，还是你臆断的？&&&唉~~~~~~~
现在就是如此啊！
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只有这种形式的经济系统才是有力量的。近代资本主义和社会主义都证明如此。
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“感觉、知觉是对客观世界的摄影和复写，是表象，是生物的直接反映。”－－－－现代科学、生物学早就否定了这个思想观点了。
科学认为客观是基本粒子和场，可是，人的感觉、知觉并没有将事物反映复写、摄影成基本粒子和场，而是反映成了实体杯子和颜色。请问客观的基本粒子和场中有实体杯子和颜色吗？
还有，如果依照你的解释，所有的生物对客观世界的摄影和复写的表象是一样的，这点也被科学所否定了。
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引用29楼的发言：
“感觉、知觉是对客观世界的摄影和复写，是表象，是生物的直接反映。”－－－－现代科学、生物学早就否定了这个思想观点了。&&科学认为客观是基本粒子和场，可是，人的感觉、知觉并没有将事物反映复写、摄影成基本粒子和场，而是反映成了实体杯子和颜色。请问客观的基本粒子和场中有实体杯子和颜色吗？&&&还有，如果依照你的解释，所有的生物对客观世界的摄影和复写的表象是一样的，这点也被科学所否定了。
所谓的表象，就是象，是一种象，而粒子和场也是一种象。
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科学的发展和研究内容，除了向着未知的领域探索之外，更多的，是对已经认识的事物内容的超越、证伪、发展过程。向着未知的领域探索，是在应用现有的科学理论，而对已经认识的事物内容的超越、证伪、发展过程，需要不断创新出新的科学理论，来超越、证伪已经有的认识内容。
而辩证唯物论的认识思想，强调对未知领域的探索作为真理发展的过程，是利用现有的科学理，而同时将现有的认识内容作为客观真理、客观事物内容而存在的，是一种已知论，因而制约着科学的证伪、创新、超越的发展。
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科学普遍认为世界是由基本粒子和场所构成的，因而基本粒子和场就应该是辩证唯物论的客观原材料（至少目前是可以这么认识的）。那么，依照辩证唯物论的“物质决定意识，意识反映客观，客观检验主观的”思想，除了你的意识应该将认识客体反映成基本粒子和场之外，你对杯子的移动过程的检验，也应该用基本粒子和场来检验，你能够做到吗？所以，辩证唯物论的认识思想，是从来就没有实现过、实践过的。科学的实践是在主客体相互作用的人化世界中进行的。对于生理结构相近的人，在相近的条件下，对于同一个认识客体，建构成主客体相互作用的认识统一体的相近的认识内容，构成科学的可重复性，这才是人化世界中科学的发展过程。
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辩证唯物论认为人们看见的实体杯子是不依赖于人的意识的客观事物，然而同一个客观事物，因为人眼睛和显微镜的分辨率的局限而被人的意识建构成了实体杯子、分子集合、原子集合、基本粒子集合、量子力学中的量子态等不同的认识内容。那么，到底哪一个是辩证唯物论所说的“客观事物”呢？到底哪一个是辩证唯物论所说的不依赖于人的意识的客观反映、客观真理呢？如果都是客观反映，这就更奇怪了：同一个客观事物，怎么又被人的意识反映成了无数个不依赖于人的意识的客观反映呢？
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引用29楼的发言：
“感觉、知觉是对客观世界的摄影和复写，是表象，是生物的直接反映。”－－－－现代科学、生物学早就否定了这个思想观点了。&&科学认为客观是基本粒子和场，可是，人的感觉、知觉并没有将事物反映复写、摄影成基本粒子和场，而是反映成了实体杯子和颜色。请问客观的基本粒子和场中有实体杯子和颜色吗？&&&还有，如果依照你的解释，所有的生物对客观世界的摄影和复写的表象是一样的，这点也被科学所否定了。
真要命了，分不清感性认识和理性认识。
在人的裸眼视觉中，杯子就是杯子，就是以其人眼视觉可见的层次的物理几何形状。这个就是表象，是人眼中的表象。也许有小熊星座的“狗类”，看到的是另外一个杯子的图像，但那是“狗类”的看到的表象。
通过人的意识能动性，人类又知道了，这个杯子是由许多分子组成的，分子又是由原子组成的，原子又是由粒子组成的，而且还可以联想到粒子也是可分的，这就是理性认识。但真理跨越一步就是谬误，如果人们仅是在用这个杯子喝水，那么这些无穷无尽的理性认识是没有任何实践意义的。最最关键的是，这些分子也好，原子也好，粒子什么的也好，是不是构成了一个杯子的几何形状？人眼看到的这个几何形状是不是客观存在？！
任何一个心智健全的人在大街上看见一个衣着鲜亮的美女，只要他愿意“构建”，都会知道她衣服下无非也就是和白骨精一样裸体，懂点解剖学的还知道她皮囊下裹着的是和猪八戒一样的下水，可是难道因此就嘲笑别人对这个美女的欣赏？甚至上前去说你肚子里全是大粪放屁也一样臭还在这里臭美什么？！
还有我承认我的水平有限，只会在这里谈人的哲学，谈有关人的对客观世界的认识，而对“所有的生物对客观世界的摄影和复写的表象是一样的”与否，并没有涉及。我承认，我的这个帖子在动物保护者协会那里，定然会被打将出来。尤其是在要立法禁止吃猫狗的今天，更是大逆不道！
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不卖弄你那八股文，恐怕别人不知道你是党校毕业的高材生吗？
真是惹人生厌。
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上论坛发言请注意语言文明，不要拿这个“校”那个“生”来侮辱我的智商！
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各抒己见，骂人不好！
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脱离了“因果教化”，一切道德说教都会显得力不从心.（注：就生命现象而言，只有三世因果观才是真正的因果观）
如果人们都认为“人死如灯灭”，那么就个体而言，遗臭万年又有何损？百世流芳又有何益？
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复复杂杂一大片，不及中国哲学一句话，太极分两仪。一分为二和合二而一皆在其中。[libang][/libang]
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