菊花起源之争：菊花原产地在中国 唐朝传入日本-中新网
菊花起源之争：菊花原产地在中国 唐朝传入日本
贵州省普定县农民种植的500余亩万寿菊竞相开放。菊花是画家创作的重要题材，图为清代钱俊所作《九秋图轴》。新闻回顾&&&&首次在京举办的第十一届中国菊花展正在顺义国际鲜花港举行，仅10月2日当天就有2.3万名游客游园赏菊。本届菊展有全国38个城市、40余家企业参与，种植了60余个系列、200多种花卉品种，参展城市数量、室外菊花造型景观数量均突破历届中国菊展纪录。本届菊展第一阶段从9月26日至10月23日，以室外菊花造型景观展为主；第二阶段从10月24日至11月16日，为室内展览，以各项花艺评比和城市展台展示为主。&&&&“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”&&&&重阳节，九月九，三五相约，赏菊花、饮菊酒、赋菊诗。东汉年间，这一重阳节民俗已经初步成型。&&&&早在东晋，陶渊明诗句中即有：“采菊东篱下，悠然见南山”。那么，菊花真的是从东晋年间开始变成栽培作物的吗？&&&&菊花原产地在中国&&&&唐朝传入日本&&&&菊花是中国十大名花之一，名列“花中四君子”。&&&&菊花深受世界各国喜爱，尤其在东亚国家。&&&&在日本，菊花被赋予神圣纯洁、吉祥长寿的寓意，同时，菊花还是日本皇室的家族徽章。美国学者鲁思?本尼迪克特在他的《菊与刀》中运用文化人类学的方法分析认为，恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。因此，“菊”与“刀”揭示了日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性。&&&&“菊”是日本文化的一部分，作为菊花消费大国的日本，每年都需要从其他国家和地区进口大量的菊花。近年来，时有日本专家以日本作为菊花的起源国。日本植物分类学之父牧野富太郎认为，菊花起源于日本的原菊。美国也有学者列出很多日产野生菊，说是菊花杂交的起源种。&&&&其实，菊属植物原产地以中国为中心，日本、韩国、朝鲜、蒙古与俄罗斯远东等地亦有分布，在欧洲仅有极少分布。1753年，瑞典伟大的博物学家林奈出版《植物种志》，对5938种植物进行命名，但将野菊和栽培菊共用学名。这说明，西方对菊属植物和后来出现的菊花，缺少全面、系统和完整、准确的认识。一些美国权威专著中，列出了很多日本产野生菊属植物，但又说可能是中国原产，空洞地肯定菊花源自中国，却在具体杂交亲本上详列日本产野生菊属的做法，不但缺乏科学根据，而且还混淆了菊花起源的问题。&&&&同时，我国关于花卉方面的用外文发表在世界上的论文和报道很少，所以欧美等国对中国菊花起源、品种与栽培情况不甚了解，以致近年对菊花的起源产生争论。&&&&针对日本学者的论断，已故中国工程院院士陈俊愉认为，其一，菊花唐代由中国始传入日本，此前日本乃至世界其他国家都无菊花，更无菊花品种的栽培；其二，日本学者在分子水平测试中，所用大部分材料为日本现代品种，并非初期传入日本的中华原菊。&&&&远缘杂交起源的人工物种&&&&家菊栽培始自东晋&&&&早在1933年，著名植物分类学家、地植物学家和林学家，中国植物学科研究的开拓者和奠基人之一刘慎谔就说过，“菊花原产于中国，已无疑意”。&&&&1947年，陈俊愉在丹麦菊花协会做了题为《中国，我们菊花的故乡》的报告，介绍了中国菊花的起源、栽培简史、品种分类、繁殖栽培与应用、花卉装饰、菊文化等。这是国人首次在西方正式的学术会议上介绍菊花的论文报告。&&&&后来，他看到某些国外学者发表论文，称菊花起源于日本。他认为，这是与事实完全不符的论断。他深深感到，菊花起源是一个值得深入研究的重大课题，不仅是个科学问题，还有关祖国的尊严。&&&&1961年，陈俊愉将人工远缘杂交实验法用于菊花起源的研究。1963年报告用人工杂交的方式获得合成菊，首次通过种间杂交验证了栽培菊杂交起源的可能性。从那时起，陈俊愉带领助手和学生连续接力研究栽培菊杂交起源，历经半个多世纪。他们将种质资源引种、形态学、分类学、人工远缘杂交，细胞学、分子水平测试等研究相结合，取得了一系列研究成果。&&&&研究初步认定，菊花是栽培杂种复合体，是个高度远缘杂交起源的人工物种，其主要亲本为毛华菊和野菊，稍后，紫花野菊、甘菊、菊花脑等参加杂交，或通过种质渗入而起演化作用。这意味着，如同金鱼是鲫鱼人工培育出来的观赏鱼一样，菊花也是人工选择的结果。最早的菊花主要由我国安徽、湖北、河南等地长期人工选择天然种间杂交中的一些特殊变异类型而来。毛华菊和野菊是原始菊花的基本杂交亲本，紫花野菊、甘菊和菊花脑等随后也在不同程度上参与了起源过程。&&&&同时，研究进一步证实，菊花作为观赏栽培在公元365年前后就在中国开始，而菊花首传日本在公元729-749年间。因此，日本野生菊种与早期菊花起源不可能产生任何联系。菊花是中国菊属野生植物杂交起源再经高度演化的产物。&&&&首个菊花叫九华菊&&&&明代菊花品种达270多个&&&&“采菊东篱下，悠然见南山。”&&&&在陶渊明的诗句中，明言采收栽于园中篱边的菊花，既赏秋菊佳色，又借饮菊酒遗世忘物。&&&&其实，我国菊花历史记载始于西周，栽培始于东晋时期，当时品种是九华菊之类的较原始类型。&&&&由于菊花栽培历史悠久，中国历代都有关于菊花品种的大体记录和分类――菊谱的出现。按照颜色、花期、植株高矮、花瓣、种型等，菊花的分类各有不同。&&&&菊花是世界上花色最为复杂的一种花卉。就颜色而论，除了蓝色和真正的黑色外，其他各颜色应有尽有：黄、白、紫、红、粉红、橙、雪青、褐、金、嫩绿，以及两色以上的“乔色”、“间色”等。宋代刘蒙《菊谱》按照颜色将菊花36个品种分为黄17品、白15品与杂色4品；按开花季节不同，菊花可分为春菊、夏菊、秋菊、冬菊及“五九”菊等，秋菊按花期又分为早、中、晚3类……&&&&菊花为什么会有这么多的品种和分类呢？专家表示，菊花具有丰富的自然变异性，同种菊花不同植株间都存在着明显可见的遗传差异，而不同的菊花品种之间杂交极易成功，这就为菊花品种的发展提供了丰富的遗传变异基础；其次，从野生到引种栽培的过程中，菊花的变异特征能够得到保留，这是菊花能够继续演化的基础，从最早的九华菊(晋陶令所赏之品种)，到药用的甘菊都是从野生状态引种到田园中被驯化所产生的原始的变异类型，经历代人工种植得以保留；第三，这离不开人工的选择，菊花从一开始栽种到田园中便进行了选择育种工作。&&&&从陶渊明时代到宋刘蒙《菊谱》问世的700多年间，家菊才从一两个品种发展到35个品种。到明代王象晋著《群芳谱》（1630年），菊花品种达270多个。自古黄色为正色，但有爱好者从野外引入开红、紫花者，或由于基因突变而产生花色变异，通过芽变选种和连续的人工选择及不断的精心培育，演化成形形色色、蔚为大观的现代家菊。&&&&现代菊花品类纷繁，仪态万千，我国现有的菊花品种有3000多种，例如雏菊、贡菊、秋菊、白菊、红菊等，而每个品种的花色、花型多种多样，分类较为复杂。&&&&相关链接 &&&&《菊花起源》出版&&&&《菊花起源》是一部50多万字的巨著，证明了菊花起源于中国。&&&&该书系已故中国工程院院士陈俊愉和他的几个学生历时数年编写而成。&&&&早在1961年，陈俊愉成立了菊花研究组，着重探讨家菊的起源，长期开展菊属野生种质资源与家菊栽培类型以及菊属近缘属、种的调查，足迹几遍全国。同时开始菊花野化育种，1987年正式命名地被菊。迄今已选育出7批新品种，全国推广达1000万株以上。&&&&追溯探源 &&&&重阳赏菊习俗起自汉代&&&&张超&&&&赏菊花，一直是重阳节习俗的重要组成部分。在秦代，咸阳便有了菊花交易市场。到了汉代，重阳节赏菊饮酒，已经初步成型。&&&&重阳节时，宫廷里要举行隆重的赏菊活动，而民间也自发地举行菊花市、赛菊会。一时间，城里处处争插菊花枝，挂菊花灯，饮菊花茶，喝菊花酒，咏菊花诗，洋溢着浓厚的菊文化氛围。清代《清嘉录》中记载了苏州赏菊活动的盛况：“畦菊乍放，虎阜花农，已干盎百盂担入城市。居人买为瓶洗供赏者，或五器七器为一台，梗中置熟铁丝，偃仰能如人意。或于广庭大厦堆垒千百盆为玩者，绉纸为山，号菊花山。而茶肆尤盛。”&&&&饮菊酒，也是重阳节特有的活动。早在屈原笔下，就有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的诗句。汉魏时期，酿制菊花酒非常盛行。据《西京杂记》载称“菊花舒时，并采茎叶，杂黍为酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。”古人酿制菊花酒，都是头年重阳节时专为第二年重阳节酿。在重阳节这天，古人采下初开的菊花和青翠的枝叶，混合在准备酿酒的粮食中，然后一齐酿酒，直到第二年重阳节饮用。&&&&菊花也是文人志士的颂咏对象。重阳节赋菊，便有了另一番意境。文人墨客在重阳节赏菊饮酒、吟诗唱酬，给后世留下了不少佳句。如范成大“看了十分秋月，重阳更插黄花”；李白“菊花何太苦，遭此两重阳”；黄巢以菊花喻志“待到秋来九月八，我花开尽百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”……最有名的当属陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”。&&&&秘闻轶事&&&&杭白菊产自“杭州”？&&&&“白菜青盐见米饭，瓦壶天水菊花茶。”郑板桥的这副对联，反映了菊花茶已经在清朝进入了普通人的生活。 在菊花茶中，当属杭白菊、黄山贡菊和福白菊最为有名。福白菊主要产于湖北省麻城市福田河镇，黄山贡菊产自黄山歙县一带。不少人望文生义，认为杭白菊是产于杭州，事实真的如此吗？&&&&实际上，杭白菊名字的来历却与商界竞争有关。&&&&杭白菊生长在浙江桐乡，那里种菊历史源远流长，种植面积大、产量高、品质好，引得多方赞誉。早在20世纪20年代，桐乡的白菊花就以其色、香、味、形“四绝”，成为饮用菊花之佳品。&&&&安徽茶商汪裕泰收购、包装白菊花，并且打上了“杭州西湖金伦茶菊庄”的标记，转手销往南洋国家。杭白菊在南洋的需求量很大，南洋商人梁老板打起了自己的小算盘：既然杭白菊产于杭州，何必要经过汪裕泰这个中间商，直接去杭州找金伦茶菊庄，这样获利不是更丰厚了吗？于是，他漂洋过海寻遍了西子河畔，竟然一点白菊的影子都没有看到，无奈之下悻悻而归。&&&&那么，汪裕泰为什么要将桐乡白菊冠以“杭”字呢？原来他熟谙商界竞争之道，产地之说只是虚晃一枪，在当时交通、信息不畅通的环境下，能够起到自我保护的作用。然而，从此桐乡白菊却以“杭白菊”之称扬名四海。&&&&桐乡市杭白菊的生产，至今已有300多年的历史，长期以来，其栽培面积、总产量均占全国白菊的70%到90%，并已经形成一整套完善的栽培技术、加工工艺。每到深秋、初冬时节，杭白菊盛开，桐乡各地都呈现繁花如雪的景象。2000年8月，桐乡市因有“世界上最大的田野菊海”被上海大世界吉尼斯总部列入世界吉尼斯名录。&&&&菊花之最 &&&&单株开花4351朵&&&&在“第28届日本菊花全国大会”上，来自琦玉县熊谷市的野村好辉凭借1株开花4351朵的悬崖菊，获得了吉尼斯世界纪录认定。这株悬崖菊长约4米，最宽处宽约2米，形似龟甲，被誉为“关东样式”中最理想的形状。朵朵菊花自然垂下，仿佛“流动的河水”一般。&&&&最大书法课“千人书菊”&&&&日，河南开封举行“千人书菊”活动，参加活动的人员都具有一定的书法基础，年龄在16岁至65岁，书写的内容为“菊”字，字体限真、草、隶、篆四体。这次“千人书菊”活动有效人数为920人，是世界上规模最大的书法课。&&&&160米菊龙亮相&&&&在第十届中国菊花展览会暨中国开封第28届菊花花会上，由6万盆小冬菊绑扎而成的菊花长龙独占鳌头，横卧在龙亭西湖断桥处，欲欲腾飞。这条“菊龙”直线距离160米、全长220米(含弯曲弧度)，直径2米，龙头抬高6米，创造了吉尼斯世界最长花卉结构纪录。 &&&&40多万朵菊花铺就鲜花毯&&&&在第29届中国开封菊花花会上，组委会在开封新区郑开大道中央，用2万余盆、40多万朵各色菊花布展了一条长2011米、宽1.6米的花毯，创造了“世界最长的鲜花毯”吉尼斯世界纪录。
【编辑:蒋妍】
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直隶巴人的原贴：我国实施高温补贴政策已有年头了，但是多地标准已数年未涨，高温津贴落实遭遇尴尬。
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菊是从中国引进的，它的引进进一步激发了平安朝文人墨客对汉籍的兴趣。
菊那华丽、闲寂的风度很合日本人的情趣，否则它不会受到日本人的欢迎。《日本纪略》长元三年九月十二日称菊为“第一花”。《本朝无题诗》第二卷称菊为“草中王”（藤原通宪诗）、“百草花”（藤原敦基诗）。丹羽鼎三称“春樱”、“秋菊”对日本花卉的双璧，诗歌、绘画经常把她们作为咏叹的对象。
镰仓时期以后，日本文献几乎不再有关于菊栽培和鉴赏的记载。不可思议的是，就是在贵族化的东山文化时期，在用绚烂豪华的美术编织起来的桃山文化时期，诗歌、绘画作品中竟也没有提及菊。然而到了江户时代菊得到了分化发展，出现了许多品种的珍英丽花。以元禄中期至享保时代和文化至文政时期为两个高潮，进行了菊花品种的改良，还有人篡写了《菊花行品定秋意古新集》（正德三年）、《花坛菊花大全》（享保二年）、《菊花坛养种》（弘化三年）等。
日本的菊花分大菊、中菊、小菊。所谓大菊是指馥郁之香和轮廓明显的一朵一朵的菊花。而中菊、小菊则作垂盆和盆栽之用。日本人不喜欢菊的正常花形，有意将它们弄成千姿百态，风韵各异的造型花，其中比较有名的菊花品种有“江户菊”、“伊势菊”、“嵯峨菊”、“肥后菊”、“美浓菊”等等。
日本民间工艺“菊人偶”久负盛名。文化三年制作菊人偶的巢鸭植木屋就已发展成有三十多间工作间的大作坊。他们制作的穿着印有菊花图案的和服的歌舞伎人偶很快赢得了广大日本庶民的喜爱。当然，这同当时社会上大兴植菊之风是分不开的。
自古以来日本各地均有竹子分布。竹子除了被人们当做竹编、建筑材料以外，晚春初夏之时破土而出的竹笋也是日本人喜爱的天然食品。同时它作为一种装饰品，种在庭院里，婀娜的风姿可供人欣赏。据《古事记》黄泉国记载，当时的人将竹梳视为一种咒具，投竹梳以避鬼邪。《万叶集》中也多次提到“竹五”（竹球），它也是一种咒具。第三卷大伴坂上郎女祭神歌中有“繁贯垂竹五”的描述。竹五（竹球）即是将竹子切成小段，然后串连起来的项圈，是神灵寄宿之地。有关“竹取翁”的传说，在日本家喻户晓，孺幼皆知。有趣的是，竹取翁传说在日本竟有两个版本。一个出自《万叶集》中有关竹取翁的传说，另一个则出自《竹取物语》。竹取翁故事的基本梗概就是一位老公公以砍竹为生。一日突然发现竹林里有一竹子发光。之间那竹子的竹筒里有三寸小儿。老公公将小儿带回家中抚养，从此二人相依靠为命，生活美满幸福。
谈起日本人思维的特点，大概有以下几点：（一）从属的、单纯的；（二）融合的、同化的；（三）现实的、实践的；（四）乐天的、明朗的；（五）宽容的、温和的；（六）敬雯的、重礼节的；（七）纤巧的、艺术的。不足之处：缺乏理论，思维受到派阀影响，处于闭锁状态中。善于模仿，缺少独创精神，情绪不够稳定。
有关日本民族的思想形成有两种截然不同的说法。有的日本人认为，在儒教和佛教传入之前，日本人没有思想。有的日本人则认为，自古以来日本民族固有的思想及道德――神道就存在。这两中说法都存在一定的片面性。
战后，随着日本的历史学、考古学、人类学、宗教学、民俗学等诸学科的发展，古代日本人的思想轮廓已经划分出来。城户幡太郎的《古代日本人的世界观》（昭和五年，1930）和《国语表现学》（昭和十年，1935）从语言心理学的角度论述了古代日本人的思想。这两部著作至今仍有一定的学术价值。城户幡太郎反对就事论事的立论方法，主张从人民生活方式的角度即从美术、学术、道德、宗教等所谓的文化形态入手，在同外国的有关方面进行比较研究以后，发现日本民族特有的性格。他还认为，所有的文化意识都必须通过语言进行表达，所有通过的独特表现法，自然可以领悟民族的思想意识了。
对现实持容忍态度的思维方式
中村元在《东洋人的思维方法》中指出：“在日本人的思维方法当中最基本的原则是，原封不动地肯定为了生存所处的自然环境或者是各种客观条件。他们往往把所有客观现象视为绝对的东西。”明治以后的哲学家称这种思维形态为“现象即实在论”。古代日本神观的特点是，相信世间许多事物都存在神灵。他们习惯将人间神以外的各种神也都一并人格化，祖神化。日本神社便起源于这种思维方法。同时，日本人在接受佛教影响的问题上也持相同的态度。日本人根据这种思维方法接受、消化佛教哲学。从中国传入的唯识论有各种各样的系统。日本人没有接受强调空洞理法的正统唯识论，而单单接受了强调现象（世俗道理立场）面的唯识物。日本的天台学不同于中国的天台学，由日本古代天台学者创造的教学体系，尽管沿用了中国佛教术语，但其根本思想却有很大不同。日本天台的特点在于重视“事”（物）超过重视理（论）。此外，日本的儒学家并没有全盘接受理气二元论，而仅仅成了唯气论者。谣曲《游行柳》、《杜若》、《西行樱》中有关草木成佛、蝴蝶成佛的说法都基于肯定现实的思想。以上提到的日本人的这种特点，就是在自然科学十分发达的今天，依然保留下来。例如，日本人习惯在“水”、“茶”等字签名加上敬语“御”字。在日常会话中时常对事物使用敬语的民族，可能只有日本。
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