《谁在我家》06：治疗师的心态
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&第二部分&&心理治疗注意事项
第六章：治疗师的心态
治疗师的心态是系统治疗工作成败的关键。要从事系统冶疗工怍，搞清楚这一工作的基本定位和价值，远比学习技巧和学习步骤重要得多。运用这种方法开展工作的治疗师，要着重去挖取资源而不是紧盯着缺陷，要寻求解决问题的方法而不是只围绕问题本身。只进行促成变化所需的、最低限度的干预。尤其重要的是，要着眼于确实可见的一切，而不要被理论、信条或意识形态牵着鼻子走。
第一节：看
问：你经常谈及看见一个人。你能具体说说你的意思吗？&
海灵格：『观察』和『看』这两者之间是有区别的。『观察』这个词是指观察个体的细节，而不是把握整体。当我观察某个人的举止行为时，我观察他做什么，但是这个人的整体就注意不到了。当我『看』&一个人时，我会把他当成一个整体。那么，尽管很多细节我注意不到，但是我能把他当成另一个整体看待，马上抓住他们最基本的部分。
只有在没有背后动机的情况下，才能这样去看一个人。用这种方法看-个人可以创造出一种关系。由衷地尊重个体之间的差异，彼此间保持一定的距离，才能形成一种特殊的眹系。在看的过程中，每一个人都被当作独一无二的个体来看待，没有预先设定将来一定要有什么结果。在看的过程中不能带有判断的成分，只是围绕着爱，只是为未来寻找解决问题的办法。
看另外一个人也是为了满足工作的需要。我可以想像我是自由的，想做什么就做什么。但是，只要我看到某些人的状况和他的需要，我会调整自己，适应具体情况对我的要求。
在治疗的过程中，只有看才能为解决问题做准备，只有这样去看才有价值。&看并不能帮助我们做出诊断或者进行经验式的观察，除非能从这些诊断和观察中找到一些解决办法。看能发现解决问题，完成工作的方法，并不是发现客观的事实。它总是离不幵这些问题：“根据来访者的情况，我应该怎么办？&”和“我能做些什么？”作为一个治疗师，我会问自己这些问题，并据此为其他人提供服务。当一个人告诉我一些事情时，我会问我自己：“什么样的结局对他是最好的？”&在成功地看一个当事人时，我就连接上了比我们自身大得多的事物。我工作的目的甚至不是为了帮助当事人，而只是在一个大的法则的背景下去看他。这就是看的工作模式，它使得治疗师的干预在成为一股治疗力量的同时，仍然保持着尊重和爱。&很奇怪，当我告诉人们我所看到的东西时，他们就会发生改变。看是一个创造的过程，它对看的人和被看的人都会产生影响。看的奥秘我并没有完全明白，&伹却还是能够看到，还是能运用它。
当你对当事人身上发生的事情有一些想法，并顾虑是不是应该说出来的时候，试着去看这个人。如果你能做到这一点，你就能明白你的想法对他们有帮助作用还是有削弱作用。看并不是你呼之即来的东西。当我向某人敞开自己时，我会看到让我感到非常惊奇的事情,很多时候我会看到从来都没有想过的事情。我常常对看的东西感到担心和害怕，害怕会刺激某些人。如果我对看到的事情有所&忌讳和因避，而把某些东西封闭在思想深处，那就好像浪费了某些宝贲的东西。
问：看和直觉不是一样了吗？
海灵格：和我经历的直觉不一样，看比直觉更丰富。我经历的直觉就像思绪的闪现，指示我该走向何方，指明未来的方向。我不做任何事情，直觉都可以即&刻到来。看就不同了，它是指向复杂的连结完全敞开自己，允许他们在自己心中引起涟漪，影响自己。
我就是这样认识到良知的。很长一段时间，当人们宣称按照良知行事或凭着良心做事时，我不明白是怎么回事。这是普遍存在的现象，我还未完全明白。但&是也正是因为不明白，所以我想去弄清楚。我只是让自己去做这个工作，时细注意着它，对它敞开自己，伹不试图主动地去了解它。年复一年，突然间我明白了&良知的真谛和运作规律。对于系统平衡来说良知是一个感觉器官，可以让我们知道自己所处的系统是不是和谐融洽。它提醒我们，我们将要做的事情可能会有什么后果：被系统排除在外还是继续归属于系统。我明白到，在良知面前，问心无愧就表明觉得自己有资格继续属干这个群体；违背了良知只是意味着要担心自己是否还有归属的资格。
刹那间，超越了现象的复杂性，清楚了事情的本质。清晰之后对我做的每一件事情都有巨大的影响，我把这个过程叫做现象学方法。只有在我不怀有任何目的的时候，例如，不是附和某种信念或者宣扬某一传统，它才会运作。这是非常&谦恭、非常单纯和非常基本的领悟方法。
这里有一首诗可以体现我所描述的东西。它间接地指出了这种方法。这是心理治疗认识论的一个轮廓。
细节观察员
向预言家求教：
“局部在整体中的位置&
怎样才能找到？&
完整的大局概念怎样区别于
分散的资料?&
预言家回答：
“分散的局部&
变成一个整体，&
因为他们服从中心的拉力，&
被聚合在一起。
使他们变得&美丽、真实，&
在我们眼里，&
他们的完整&
如此表露无遗。&
联合在一起&
这强烈的欲望&
永恒岁月里。
“要了解整体&
许多部分并不需要
被认识、被谈及，&
被领会、被做、被显示，
“得到这一切&
就像通过惟一的途径&
进入城市中。&
回音的反响&
衬托着零星的钟声。&
拾起一个苹果&
握在手中。
虽然不知道它怎样长成，&
但我尽情享用广
学者突然诘问：&
“想认识真正整体的人&
最好还是了解&
所有的部分。
智者回答：&
“认识所有部分
得到的只是既杵&
缝隙中引发的联系&
才构成真实现状。&
一切总是变化，&
沿着一定的发展方向。&
如同一棟大树&
在小小的种子里蕴藏。
如果迟疑呆立&
想等更好的机遇，&
生伯自己鲁莽&
得不到很多东西，&
你就不能把握住&
事物的真谛。&
你会把硬币，&
当成普通的商品，&
只能在生机盎然的树上&
得到枯萎的柴枝。
学者思索：&
“关于整体的答案&
肯定不只这么多。
他想提心中的疑问&
最终没有再说。
“整体是一桶新鲜的苹果汁，
粘稠而甜蜜。&
时间会把它发酵、过滤。&
愚蠢的人只知狂饮不懂品尝&
便沉醉不起。
第二节：伙伴间的对话
问：在你的冶疗圏子里有一种特别的气氛，大家积极投人，信任而没有狂热，认真而不是挑剔。虽然每个人都是为了自身的目的来到这里，彼此之间却能强烈地感觉到息息相关。有时候人们很坦率表达自己的批评和怀疑，这一点我很惊奇。
海灵格：只有人们处在清醒、批评和尊重的气氛中，很多东西才能说得出来。人们注惫听我说的每个字时，我揞词必须非常小心。换句话说，当我确定在场的其他人正根据自己的经验小心验证我说的话，而不是不加思考地囫囵吞率时，那么我的责任就会大一些。把其他的人当成研究工作中的伙伴，便能进行平等的对话。我信任其他人，我可以去冒这个险，这祥我们双方都获益不浅。
团队成员只有在甲心静气地内省时，才能共同一致。如果团队的成员不能够平心静气的话，他们无意识的思想就抵抗不了团队动力，而这种动力会分散每个成员的精神。让每一个成员静下心来的心理学机制和把它们联系起来成为一个大的团队的动力，很大程度上都是无意识的。通过集中精祌以使自己的身心平睁下&来的过程，团队中所有的个体都成了整体中的一部分，同时又不失去各自的特性，集中精神、平心静气是每个成员共同一致的基础。
在一个团队中进行治疗，不论什么时候，只要团队里的人们平心静气、集中精神，在同一时刻相互联系在一起，当事人和治疗师双方都会感觉到巨大的团队支持，都会感到很安全，从而让工作达到个体冶疗无法达到的深度。&
第三节：超越善恶的全盘思考
问：我们曾听说过一些事，那呰事情对我来说简直就是邪恶的东西。我是指，人们虐待孩子这一类事情，你却似乎没有一点谴责的意思。
海灵格：当我看人们时，是在他们所处的生活环境中、在更大的整体环境中以及在他们所属的团体和亚文化中看他们的。所有的关系系统都是一个整体。当你在人们所处的大环境中看他们时，选择的自由、个人的责任以及善良和邪恶等&这些方面的观念都会改变。你会看到，大多数甚至全部情况下，发生邪恶并不是&因为个人邪恶，而是在更大的范围里他们被卷进了某些事情。邪恶的东西常常是&系统牵连的作用，而不是个人的问题。
不能完全孤立地看待善良和邪恶。如果你要对一个完整的人进行工作，你必须超越道德的判断。这样，你才能看到更大的系统现象以及它们对个体的影响。
例如，如果系统中的一个成员认为自己道德上的地位比较优越，他就会宣称&比被审判的人有更多属于这个系统的权利，而说三道四地十涉其他人对系统的归属权。这常常导致惨痛的后果。根据某人的行为把他排除在一个大的法则之外,&在哲学和神学的角度上，都是毫无意义的。他们扮演的角色是命运安排的，个人并没有选择余地，但是对于更大的整体来说，它们的角色确实造成了一些后果。
例如：白玫瑰①是一个组织非常严密的团体，但是，却不同干当时的主流。&在共同信仰的感召下，他们的成员做了一些事情。团体的归属感帮助他们克服了对死亡的恐惧，让他们视死如归。如果我们把白玫瑰的学生和纳粹做比较，可以很清楚地看到，两个团体所看重的东西是不同的。他们对自己成筒的要求和好坏&行为的判断标准都是截然不同的。然而系统动力在两个团体中对成员关系的要求是相似的：你像其他人一样干，就属于这个闭体；如果你不干，就要被开除。我们所在的团体决定我们如何行动，而且在大多数情况下，我们选择哪些团体，并不是我们自己能做主的。
①白玫瑰，是德国慕尼黑的一个学生闭体，积极地反对纳粹政权。因为他们的括动，大部分人披逮捕并处死。
从系统的观点来看，个人信念中的善恶，并没有严格的标准。谁也不知道在其他的团体中、在吏大的团体中什么才是善良的。大多数人关于善良与邪恶的信念，只是单纯地跟从他们所属的团体的规范，任何人想超越这个界限都是很困难的。只有接受一个更大的系统法则，才能超越一个团体的道德标准的界限。那才是真正的道德活动，你要心甘情愿地忍受当你违反了你的朋友和家庭所持有的善&意时产生的罪责感和疏远感。
在系统心理治疗中，要始终保持人性本善，人们当受到牵连时才会做坏事这样的立场，避免笼统的道德判断。那样，你才能够清醒地去看他们，努力去了解他们如何被牵连，明白需要做些什么才能化解。因为没有让自己在道德方面高高&在上，所以，在治疗的时候你能注意到他们对你的影晌。这样，每个人之问保持着平等和尊严。在任何心理治疗中，摆脱人性是邪恶的这一观念始终是有益的。然而，就算是因为受了某种牵连之后做出的行动，或者是因为我们团体的信&念，我们的所作所为必将造成一定的后果。不论对其他人造成了什么样的伤害，我们都必然要对这个后果负责，必然要背负罪责。
问：你的工作中有些我很喜欢的东西，就是你对他人的尊重。你尊重个体的差异，我们却常常用好、坏下定论。
海灵格：我可以告诉你怎样才能做到这一点，那就是，我总是考虑什么才是&有益的解决办法。圣经上有一句格言：看果实便知道大树，看结尾便知道一天。&重要的是结果如何。如果你真正看到的话，那么那些声称无罪的人，并不见得真&的有多好。现实往往和我们的愿望背道而驰。在系统治疗中，就善与恶等方面有&一条简明的法则：事情通常和人们说的恰恰相反。我几乎没有看到过例外情况。&
在系统排列里，当父亲充当了一个坏人的时候，你就要自动去寻找母亲的破坏和牵连。当母亲表现为一个坏人的时候，你要马上要盯着父亲。
问：二次大战时的德国，人们完全丧失了枇评判断力、没有了怀疑。他们就像绵羊一样乖乖地跟着向前。我并不是在说如果在同样的环境下我会做得更好，但是有些情况确实会让我不知所棍我怎样才能决定什么时候信任那些权威并跟着他们走，什么时候怀疑和抗拒他们？
海灵格：我认为在西方人的思想中有-个基本的错误，就是人们总以为个人有选择和塑造自己命运的能力。但实际上有很多强大的力量影响着我们，例如历史的力量，这不是我们能控制的，这股力量会妨碍我们个人选择的自由。想一想，历史的交替变化，有谁能主宰，就算神仙皇帝也不行。这是强大的历史进程，涉及到干千万万人民，不管你是赞成也好、反对也罢，人们的生活都被它改变了。我们认为具有破坏力的或邪恶的东西也是这么一股力量，人们难以逃脱它的控制，只得随波逐流。邪恶对一些事情的影响，超出了我们的掌握和控制。
问：那么个人的责任又是怎么样呢？命运力量能免除个人的责任吗？&
海灵格：你的问题是着眼于心理治疗学呢，还是着眼于道德问题呢？当你追&某人个人的责任时，你暗示着那人应当或能够做一些不同的事情，如果他那么做了，事情便会有好的结果。你暗示着你知道那人应该做什么。那是道德方面髙&高在上的姿态，对治疗没有一点价值。如果你是从治疗角度问这个问题，那就好得很，它可以帮助人们找出有治疗价值的解决方法，或帮助人们把出错的问题纠正过来。如果你问的是道德观念上的问题，你就会把注意力集中在过去，没有选择的余地了。有治疗意义的问题把注意力集中在现在，这样，还是有可能采取某些正确行动的。
问：这样意味着我们受命运的控制，没有选择的自由，也没有一点责任。
海灵格：你在钻牛角尖。那是你的实际经历，还是想提出一个假设来改变话题？显然，我们能影响事情如何发展，我们要为我们所做的事负责，就算我们被卷进一些事情不能自拔时也是一样。在一些小规模的事情上，我们还是有选择余&地的。即使我们的行为是因为所处的关系系统以及整个大的系统，我们还是要对后果负赍任的。这是真正存在的责任。不管我们个人是否有罪责感，它的后果都是这样，问题只是我们有没有勇气去面对我们的行为及其真正的后果。
问：我认为责任是毎个人自己定义的，只能由个人来承担。你不能把个人的责任推给历史或社会。
海灵格：对。个体在随心所欲的情况下，要对自己负责。但是当个体被卷进事件的大潮流里的时候，他就不自由了。个体认识到自己行为产生的影响，也许对其他人的影响比对自己更多，就会自己负起责任，但是自由选择的空间常常是很有限的。你自己行为产生的结果，就算行为不是你自由选择的，个体都要背负系统的责任。
第四节：行为导致后果
问：所以你不会因为成千上万的犹太人被送去毒气室，而谴责集中营里的看守或官员了？
海灵格：恰恰相反！我谴责他们。他们犯下了违反人性的残暴罪行，他们必须承担他们行为产生的后果。不过，他们是被卷进去的，被比他们更大的事情卷了进去。他们要为自己的行动负责，同时又要看到他们是被卷进了更大的邪恶之中，这和道德上判定他们为邪恶之人是不同的，后者只是在道德上感觉到比他们优越。你必须决定是从道德、法律还是系统的观点来思考。所有大邪恶的行为，都是那些认为自己在同样情况下比别人好的人做出来的，因为他们在裁定的时候总是觉得自己比其他人好，这样他们也就处在邪恶的危险之中。例如，前东德的秘密警察做了很多可怕的事。现在他们接受了受害者的审判，而公开谴责他们的人也有可能变得像他们一样危险。间谍仍在继续活动，仍然是风声鹤唳，草木皆兵。这正是目前某些人仍在做的事情。以前的受害者现在变成了作恶者，现在他们认为自己知道什么是更好的，就像当年的秘密警察一样。邪恶的事情一如既往，都是这样。
自认为道德方面髙高在上，好像做起来知道别人如何才算正确，这样的态度，总是对大系统的法则造成损害。
问：当你治疗宾努时，你说他笆爸是一个凶手，因为他在纳粹德国期间把宾努弱智的兄弟送给了一个机构。按你的说法，似乎宾努的爸爸并不是凶手。他并没有杀那个孩子，那是纳粹干的。他和孩子一样，都是大环境的受害者。我的意思是，在某些历史情况下，他被卷进去并追随当时的文化道德，去处理孩子。这和你描述的谋杀，是截然不同的。把它视为谋杀似乎不太妥当。
海灵格：（对大家）注意这个问题会如何影响你们。这样插话只能起到削弱作用，因为它淡化了那种情况的严肃性。他正引诱我们去讨论伦理方面的问题。当我把一个人描述成凶手时，我是在描述他对家庭系统造成的影晌。我并不是定他的罪。很明显，他的动机是什么对我们的工作无关紧要，他是被那个时代卷进去了。孩子死了，他的死对宾努有什么影响，才是我们所关心的。这是性命攸关的大事，影响很大。那男孩为了家庭的利益，被剥夺了生命。那是巨大的牺牲。这样严重的不公正发生以后，家族中另外某个人就会感受到一些压力，要为之做出补偿。这也就是宾努在不知不觉中撖的事情，当父亲杀死一个孩子时，即使有种种理由可以减轻自己的罪责，但孩子毕竟还是死了。父亲本人和家庭其他成员必定难以摆脱这个事实及其后果对自己的影响。承认父亲所受的牵连并不能改变后果。如果受害者必须承担牵连的一切后果&而怍恶者却逍遥自在，那就太荒谬了！杷握人们对自己行为应负的责任,和裁决&他们的好坏是不同的。&
第五节：帮助的原则
问：当有人提出一个重大的话题时，有时你只用简单的一句话来回答，并很快把话题转移到其他人身上。在几天之后，可能又重新回到同一话题。
海灵格：如果你对人的敬重出自真心，就不要老想着帮助或拯救别人。这里告诉大家一个古代就有的处事原则，它可以帮助我们，无为而无不为。借助无为,&在无所欲求的主观活动中集聚能量，从而有所作为。无为并不是撤回或退缩。退缩并不能促成任何有益的事情。老子在《道德经》里完美地描述了无为的原则。
处无为之亊，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成&而不居。夫唯不居，是以不去。②（引自《道德经》篥二章。--译者注&）
附现代译文：
得道之人以无为作为处理亊务的准则，从不喋喋不休地说教。一切顺其自然，不按自己的意愿引导；從成一切亊物不是为了自已的需求；做一切亊情不是为了炫耀目己的本领；取得成就后不会得意忘形。正是因为不沾沾自喜，从而保持了清醒的头脑，减少了失误。
当治疗师故意把他看到的东西保留在心里而没有说出来的时候，他看到的东西常常会出现在当事人身上。有时，在治疗师有意识地什么都不做的时候，当事人会更容易找到解决问题的办法。无为的境界并不是你想达到就能达到的，但它&给当事人留下更多发现问题的空间。总之，治疗师不要利用自己的干预来控制当事人做任何事情。
我想起一个故事，讲的是一个有钱的年轻人在责备了耶稣之后就离开了。从那里我得到一个结论：这是一个很好的治疗模式。当事人可以在离开的时候没有变化，治疗师必须尊重这一自由。这是指，对个体的自由，我们要有最基本的尊敬，包括失败的自由和保持原状的自由。没有意图和没有特殊目标，这是好的治疗关系应该具备的特征。那就是说，在某种程度上，我们必须放弃影响当事人的一切努力。这样才能创造-个治疗的空间。一切事情，只要超出了促成变化的最小所需，都会削弱当事人。在治疗中，越少就是越好。
佩特拉：有时候我会觉得我做治疗，就算一直做到死，都不会出什么问题。
海灵格：一直到死？
佩特拉：是，而且都不会出什么问题……
海灵格：（温和地）你太自以为是了。
佩特拉：对我来说，帮助受苦的人们很重要。
海灵格：我给你讲个小故事，可以让你看出你感觉的背后隐藏着什么意义。&但是我要提醒你，如果你真的明白了这个故事，那么它将会对你有重大的影响。
一个男人无意中听到了一群人在讨论，讨论的主题是：
如杲耶稣对一个生病的人说：“起来，卷起你的铺盖，回家吧。而那个生病的人却回答此“可是我不想回家广在这种搰况下，耶稣会有什么反应。&其中一个人说：“邪稣可能会沉默一会儿，接着转过头对门徒说，『他比我更让上帝慼到骄傲。』”
问：我兄弟的孩子全部是收养的。他们来自不同的家庭，其中一个孩子一点都不学好。我怎样才能帮助他们？
海灵格：这时候，你把问题还摆在原来的地方，便是最大的帮助。如果你不插手，他们自己将会找到解决办法。
问：我不能从中调停吗？在适当的时机也不行吗？
海灵格：在我主持的一个工作坊里，有一位治疗师，她的女儿不顾家人的反对，嫁给一个精神病患者，而且已经有了几个孩子。有一段时间，母亲和女儿势同水火，冲突不断。这样的情况让治疗师感到很棘手。我建议她：“二年内不要和女儿接触，让她平平安安地过两年。”两年之后，我收到这位治疗师的信。这两年来，她第一次去看望女儿，她们之间的关系有了很好的起色。
问：关于孩子的问题，我还没有跟我兄弟说过。
海灵格：有些人做起善行义举的时候，很难就此罢休。（大笑）有个人告诉了我一个故事。有两个人是很好的朋友，其中一个病了，另一个人整晚看护着他。早上，生病的人康复了，看护的人却死了。如果你兄弟的孩子需要你的帮助，他&们会来找你的。要么他们会用一些方法把他们的需要告诉你。同时，你要锻炼自已。让自己静观其变。如果能做到，你对帮助将会有完全不同的理解。想成为助人者的人常犯的错误就是，他们做的比其他人真正想要或需要的多得多。这里有个故事助干你明白怎么样去帮助别人。
在艾拉姆的大地上，也就是今天的叙利亚，曽经有一位老将军，骁勇善战，美名远杨。一夭，这位老将军生病了，他得了庥风病，不能和其他人接触，甚至连他的妻子也不例外。
他从一个奴隶那里得知，在他们的国家里有一个人能治愈这种病。因此，老将军率领着一大群随从，带着10泰伦（古希腊(希伯来)的重量及货币单位）白银、6000块黄金、10套豪华的礼服和国王的一封亲笔信，出发去寻找这位伟大的术士。
经过长途跋涉，他来到了术士居住的房前，并大声呼叫对方让他进去。他带着随从，拿着礼物和国王的介绍信，站在那里等候着。但是没有人理他。他变得不对烦，有点着急了。一个仆人打开了一扇小边门，走到他身旁&说：“我家主人让我告诉你，在約旦河里洗个澡，你的病就会好了。”
将军觉得自己被戏弄了。“什么？&”他大声喝问，“这算哪门子的术士？&起码他应该彔自过来，祈求神灵，进行一场长一点儿、别那么简单的仪式，然后用手抚摸一下我身上的每一处病痛，这样才能帮助我，但是这个騙于什么都没倣，居然叫我去约昱河洗澡/他怒不可通，掉头回家去了。
本来，故亊的真正结尾就是这样的。但是，既然是一个神话故亊，就需有一个好的结局。所以……
在老将军回家的路上，奴隶又来到他的身边，安慰他说：“亲爱的主人，如杲那个术士要你做一些特珠的亊情，就应该把它做完。如果他要你抛开財富，花好多年时间笃船到远方的大陆、朝拜新的神灵，你肯定也会完成的。但是现在，他只不过是要你做一些普通的亊情啊广老将军的气消了一些，被说服了。
他来到约旦河边，仍然愤愤不平，不情愿地跳进河里。他不相信这能治&好他的病。然而他错了、奇逑发生了，他痊愈了。
当他回到家里的时候，妻子对他的康复感到很吃惊，并想知道亊情的全部&经过。“噢”、他说，“我慼觉非常好，和平时相比，没有其他什么特殊情况。”
第六节：要解决问题，不要盯着问题
问：当我进行团体治疗时，我会要当事人在排列治疗中排列他们的问题，常常没有什么结果。&
海灵格：我可以告诉你原因。你不是在看。当你把一个问题看作问题时，你已经有问题了。只有在寻找解决办法时看才会运作。当你说你要当事人“在排列治疗里排列问题”的时候，你已经被问题的定义束缚住了。试着问一问自己，“需要发生什么变化？当事人想进行到什么地步？要达到目的，他需要做些什么？&”那么你就能看到隧道另一端的光明，你便能顺流畅泳。要找到解决办法，并不是非得有问题才行。
当然，处理问题是心理疗法中一个令人尊敬的传统，好像搞清楚问题之后，问题就会得到解决。但是却很容易让人纠缠在问题上而忽视了解决。从系统的观点来看，所谓问题只是系统中“爱”入歧途，爱还可以重新修正的问题，从而解决之。治疗的首要任务就是找到当事人的爱的凝聚点。发现了这一点，就等干找到了治疗的支点。通过帮助当事人找到适当的、成熟的表达爱的方法，把问题消解掉，还是那同样的爱，保证了问题得以解决。
问：一个女人因为丈夫婚后仍和母亲联系很紧密，而抱怨他没有把整个身心交给自己，这是妒嫉吗？
海灵格：（暂停一段时间〉如果她说“我尊重你对你母亲的爱”，会有帮助吗？（对大家）这是一个很好的例子，让我们看到怎样把焦点从问题转向解决方法。只有在针对解决办法而不是针对问题时，创造力才能发挥作用。朝着解决方&面发展，全凭爱的力量，看只能为合乎自然的意图服务，为爱服务，当我面对一个人的问题时，当我把它描述给当事人时，我是站在高人筹的位置上的。但是，我们寻找的是相互平等的解决办法。找到解决办法之后，又会有另一个困难，就是有些人想要知道这方面的理论。当你用理论推测的时候，你就会迷失那&个解决办法。理论解释的东西常常比实际经验要少,并且反映不出经验的整体轮廓。我试着用理论解释发生的一些事情，只能反映出冰山一角。因此，我渐渐开始尽量不用理论。在进行工作时，不借助“事情是怎样或者应该是怎样”这些理&论，我把人们大量的实际经验积累起来，力求准确地描绘千变万化的实际情况，并把它们添加在我的宝库中。这样，我总是乐干接受新的经验。我也不担心看到&的东西和理论相抵触，我进行的干预也不受理论限制,也不必去验证到底谁是谁&非。我能够随心所欲地去看那些经验对我是否有帮助。如果出现一些新的和意外&的事情，那只是在我的宝库里又增加了另外一个经验。
问：你非常耐心地倾听别人诉说的方式给我留下很深的印象，在发觉到他们沉浸在自己描述的问题里时，你会马上打断他们。很有分量。
海灵格：是的。当人们描述一个问题时，他是想让你信服，接受他对世界的&看法。他们对世界的看法能很好地解释他们的问题。那是一股强劲的拉力。因此，你必须很快打断他们对问题的描述。如杲做不到，你就会被带到对方的信念系统中。一旦你接受了他们的信念系统，你就很难看到外边的任何亊情，你就不能帮&他们找到解决办法。一个女人曾经问我：你做催眠吗？”我回答：“有时做。”她&说：“我有一个当事人曾经接受过一位精神病医生的治疗，那个医生在催眠中给了她一个破坏性的暗示。她需要再接受一次催眠，以便准确地找出那个暗示是什&么，并接受一个新的暗示来解除先前的暗示。我说：“这简直是匪夷所思，没那么回事。我不会做这事的。”在那种情况下，打断她是首当其冲的。
在感觉到对方的描述是想让你接受那逼真的、疯狂的画面时，你就要打断关&于这个问题的描述。如果描述是正确的，问题早就应该解决了。如果问题没有解决，那么严格地说，这些描述是没有用的。
一般情况下，用这种方式描述问题，就是不敢面对解决问题的办法。因此，我没有必要听完全部描述，这里面主观的东西太多了。如果他们能正确地描述出来，他们就不会再谈自已的问题了。对一个向题的正确描述中包含了这个问题的&解决办法。
问：我常常怀疑自己能不能让某些人停下来。
海灵格：当你对一个团体进行工作时，通常要相信这个团体的反应。根据人们的表现,能判断出某些人的描述是否与正在谈的事情有关。如果人们不能安静下来，那就表明没有关系。就要打断这个人。如果你是对个人治疗，你可以试着&温和地告诉他们，你注意到他们的兴趣已经转移了，并问一下他们自己是否也注&意到这个变化，看看他们对这个过程是否感兴趣。这是一种既能阻断他们又不会&太难堪的方法。
问：我不理解“对问题正确地描述？”是什么意思。我想对于一个问题有很多种可供选择的描述，可以从不同的角度来理解，其中很多都可能会有帮助。
海灵格：什么是正确的并不是首先考虑的事情，它不是有用就是没用。“正确地描述”首先要能提供解决问题的办法。你需要的仅此而已。但是就算找到一个好的解决办法，还要看当事人能不能实现它。当人们沿着一条特定的路，例如一&痛苦的路，走下去的时候，他们是带着爱走这条路的。他们的爱可能是被歪曲&了的、是盲目的爱。明白这一点是很重要的。没有他们的同意，你不要干预太多。
聪明的爆裂声
在遥远南海的某个地方，黎明破晓，一只小猴子爬上了棕榈树的顶端，&手里挥动着一个很重的椰子，放开喉咙叫喊着。
一只骆驼听到声音，来到了附近，抬头看着树问道：“怎么回亊？&”&
“我在等待大象女王。我要在她的头上砸开这只椰子，准能让她头昏脑&胀。”骆驼想：这到底是怎么回亊？
中午时分，一只狮子经过，听到小猴子发出的声音后，看了看他，问：&“你需要什么吗？&”
“是，”小猴子大叫广我要找大象女王6我要在她的头上砸开这只椰子，&打得她脑袋开花。”
狮于想：真有这个必要吗？
下午，一只犀牛经过，觉得小猴子很奇怪，看了看他问道：“你有毛病？&”&
“我正在等大象女王。我要在她的头上砸开这只椰子，直到她看不见、&听不着为止。”
犀牛想：他真的有问题。&晚上，大象女王自己来了。
她的背在棕榈树上蹭了蹭。长鼻子伸到上面，卷起一些叶子。树上，却是要多平静有多平静。
她见到小猴子，看了看他，问道：“你不是有什么要求吗？&”猴子回答：“没有，一点都没有。真的，今天早些时候，我曾胡说八道过，请你不要认真，好吗？”
大象女王想：他还真有点问题。&她看了看远处的象群，便拖着重步离开了。
小猴子静静思考着。过了一段时间，他拿着椰子从树上下来，在岩石上砸了起来，终于把它砸幵了。接着，他喝起了椰子汁，吃起了椰子肉。
第七节：阻抗，爱的错位
问：你似乎一点儿都没有解释『阻抗』。我以前所受的训练中要努力找出阻抗，但是你妤像并不关心这一点。
海灵格：我逐渐认识到，当事人常常有一种强烈的倾向，要竭尽全力维持他们的问题，使之不被解决。很不幸，这是个不得不接受的事实，心理学的问题或症状会给我们一个保证，保证我們继续属于我们的团体。痛苦是我们幼稚的灵魂需要的证据，用来证明明我们没有罪责，证明我们尊敬自己的家庭，用来保障我们对子自己家庭的归属自由系统牵连引起的每一个不幸，都伴随着内心深处对归厲权的满足。
因此，找出解决问题的办法，就意味着要面对威胁，面对不偷快的感受。随之而来的是内心深处的恐惧，诸如害怕自己丧失归属权，害怕失去所爱，害怕产生罪责感，害怕被出卖，以及害怕违背我们所属团体的信念。当我们努力去争取解决的时候，我们会想像自己冲破了大家都在遵守的家庭规则，并感到身负罪责。因为我们相信解决问题后带来的幸福会使我们孤立起来，所以似乎是危险的。对于人们来说这一类的归属感常常比幸福重要得多。因为这一动力的缘故，解决的办法常常与罪责感结伴而行。要发生变化，当事人就需要有面对罪责的勇气。当治疗师对那种痛苦表示同情的时候，他只是看到情况的一个方面。对于助人者来说，明白到系统引起的痛苦总是伴随着安全感和无罪感是很重要的。让人们发生变化就是让他们放弃清白无罪。
第八节：感觉的分类
问：我总是让人们更多地表达他们的感觉，但你却经常打断他们，不让他们表达感觉。你这样做的时候，常常会产生强有力的影响，当事人会发生一些真正的变化。你能说一下这方面的事情吗？
海灵格：我划分了四种不同的感觉：原生感觉、派生感觉、系统感觉和超然感觉。
原生惑觉和派生感觉之间的主要区别在于原生感觉支持建设性的行动，而派生感觉消耗了引起改变所需的精力。产生有效行动的感觉让人振奋，而阻碍有效行动、证明不行动是对的、替代有效行动的感觉，都会让人萎靡不振。我把支特建设性行动的感觉叫做原生感觉，其他的称为派生感觉。原生感觉很简单，并不需要详细叙述。他们很强烈，但没有戏剧性，没有夸张的成分。正因为如此，虽然他们非常强烈，令人激动，但却让人们感觉到可以相信，可以坦然接受。当然，在某种情况下也会出现一些戏剧性情况。例如，战场上士兵的担心和床上做梦就有所不同。
治疗中处理的大多数感觉是派生感觉。它们基本的功能是让人确信当事人不能采取有效行动，因此它们需要做作、需要夸大。当派生感觉作祟时，你感觉到弱小，其他人会觉得你需要帮助。如果那种情绪够生动的话，帮助人的人就不会注意到，在这种情况下，其实他们一点都帮不上。
人们摆脱不了派生感觉，必然就看不到事实。事实会打乱人们用来维持派生感觉、避免变化的内在景象，会被事实冲散。带着派生的感觉的人接受治疗时，常常会闭上眼睛，退缩到自己的个人世界里。他们答非所问，但自己却常常没有注意到。提醒他们睁开眼睛看着周围世界，对洽疗有帮助。我吿诉他们：“看这里，看着我。”如果他们睁开眼睛真正去看的同时，仍然有那种感觉，那么，这常常就是原生感觉。如果他们一睁开眼睛向外看，感觉就消失了，那么你就会知道他们陷入了派生感觉。在生活中和冶疗中，原生感觉出现时，毎个人都会自然地生出同情，也觉得可以产生自然、恰当的反应。带着原生感觉的人仍然保持着自己的力量，有采取有效行动的能力。因为原生感觉指示了一个明确的目标，它们不会持续很长时间。它们出现了，去执行自己的使命，然后又离我们而去。它们不会兜圈了。通过适当的表达并采取适当有效的行动，它们就会被消除。相反，派生感觉持续时间比较长，表达之后会变得越来越糟，而不是越来越好。因此，鼓励表达派生感觉的治疗，往往会持续很长时间。
关于失控，我想纠正一个常见的误解。那是我从原始疗法中学到的东西。很多人认为，当他们顺从自已的需要或者顺从自己一个急迫的感觉时，他们就失控了。但并非真的如此。当你顺从原生感觉，例如，顺从离别造成的本能的伤痛、&必须发作的愤怒、深深的渴望、对外联系等，并完全信任这种感觉的时候，就会在慼觉中，在它的需要中自然而然地加以控制。
只有完全表达出来的原生感觉才是有益的。如果你有一种原生感觉，不必为&之难为情，因为感觉对羞耻有一个准确的界限。展现出原生感觉时，几乎没有人会嘲笑和藐视你。相反，其他人常常会深受感动，触动真情。这是原生感觉的写照。
派生感觉并没有同样的羞耻界限，表达派生感觉时，很可能惹人耻笑。你不会相信派生感觉能照顾你。
派生感觉有一些感染力，他们是戏剧化的，是令人兴奋的，并会产生活生生存在的假象。但是这样一个活生生的代价是，那个人必须维持弱小和无助的形象。
解释和说明也会分散当事人的思想。不能把人们引向原生感觉，只能趋向于把人们困在维持派生感觉的景象中。
例如，悲伤可以是原生的或派生的，如果我们接受这个伤痛，允许它表达出来，悲伤最终可以完结，我们也就无所牵挂，重新开始。但是，人们常常并不向悲伤屈服，从而把他改变成派生感觉：自恋或者想得到其他人的怜悯。如此派生&出来的悲伤，可以在整个生命过程中持续存在，柜绝接受明确的、充满爱意的分离，否认遭受损失的事实。这是原生悲伤的可悲的替代品。
原生的罪责感能引导人们弃恶向善。如果我们承担了自己的罪责，就会自然&而然地做一些可能而又必须的賠偿，使目前的情况和我们的生活不再出现什么异数。派生的罪责感觉会转化成提心吊胆的行动。它们不能激发起改变所需要的有效行动，事实上，它们阻挠着改变。人们可能被一些利益问题困扰多年，就像一只狗担心一块骨头那样，但是什么都不会改变。他们折磨自己，折磨其他人，但是一切都不会有所改变。因为某些原因不想发生正面变化的人们，必然把他们的&原生罪责转化成派生罪责感。
报复的愿望也有原生和派生之分。原生的报复允许调解，当它让受伤者和伤&害者双方都得到解脱时，它便是恰当的。派生的复仇让伤害持续下去，让系统的不平衡持续下去，并阻挠解决。世代流传下来的部族间的争斗就是一个例子。复仇者觉得需要为自己所受的不公正报复，他们的行动常常是针对那些没有做错事的人。
愤怒有原生和派生形式。原生愤怒清理了一个关系，完结之后没有留下任何创伤。派生愤怒常常是我们对某人做了一些事情之后出现的，某人会因这些事对我们满怀愤怒。他表现出来的愤怒，正是我们引发出来的他内在的愤怒。派生愤&怒和派生罪责感一样，常常是不行动的理由。在关系方面，派生愤怒有时会用来回避表达自己的要求，就好像：“我需要什么的时候，你从没有注意到。”另一个&例子就是那人觉得自己嬴了钱，却没有兌现，不去找老板讨价还价，却跑回家里和老婆孩子发脾气。
当苦难是原生的时候，当事人会忍受他必需忍受的东西，然后收拾残局，重新开始。当苦难是派生的时候，他们就开始了苦难的下一个回合。抱怨常常是接受的变形表现。
让人们变得强劲的事物和让人们变得弱小的事物之间的差别，也适用干很多其他的领域，例如知识和信息。你可以问一下自己：“这种知识是指向解决办法，&还是阻碍解决？这个信息是支持行动还是阻碍行动？发生的事情是让人们变得强壮还是弱小，是支持有益改变的有效行动还是在阻碍它？&”我对干帮助人们去&“找出它们的感觉”不感兴趣，我感兴趣的是建设性的改变。找出感觉有时会有帮助，但也经常妨碍改变。
我对治疗师有个建议，进行工怍时不要只围绕着派生感觉，可以通过讲一个&笑话或切换注意的焦点来转移当事人的注意力。我们的目的不是改变当事人的体验，而是指导他们去注意原生感觉，那才是找到解决方法的首要条件。
问：让人强壮的感觉和让人弱小的感觉之间的区别，对我来说很新鲜，深深地吸引了我。太简捷了。但是我搞不清，哭泣到底是让自己弱小，还是让肖己得&到解脱从而去做其他事情。
海灵格：能够自制某种情绪就说明你是强有力的。你知道自制是什么吗？
问：紧紧地把握住。
海灵格：不完全对。你知道不自制（失禁〉的意思，因此自制!&就是不要把裤子搞得一塌糊涂。它和把握住不完全相痛，它含有能力和力量的性质。你看过我是怎样处理使人弱小的感觉的。你可以学会辨认它们。它们试图让人去做某一事情，好像那个人不能目已去完成一样。它们的存在是为了寻找不必行动的理由，是要保持问题的合理化。因此，只要当事人还纠缠在派生感觉中，治疗就常常不会有效。
第三类感觉是我们从系统中得到的感觉。那就是，当事人觉得是自己的感觉，实际上却是另一个人的。一个人自己感觉到的不是属于自己的感觉，而是其他某个人的感觉，这一点会让大多数人觉得奇怪。虽然看起来很奇怪，但在家庭排列治疗里却发生了很多，而且常常很容易辨认。一旦你认出它，在其他类似的情况下，你就能看到它了。只要你感觉到属于别人的感觉，你就是被牵扯进一些不是&你自己造成的事情当中。因此，你虽然努力改变自己，却常常没有用。
问：从系统里接受的感觉，这个观点我很感兴趣，因为，我常常有这样的体验。有时候我会勃然大怒。这种夸张的、不应有的感觉和某些事情有关。过后，我总是感到很懊悔，怎么发起怒来好像变了个人似的。
海灵格：是，那种愤怒和发狂常常和系统需要有关。这种需要是为了维持公正而产生的，是夸张了的。报复的需要也常常是从系统接收的，就是要努力为过去的某个人讨回公道。如果遭受不公正的是你自己，这一类感觉通常远没有如此强烈。好像你对某人认同会产生强化作用，使感觉超出了本身应有的程度，就好像某种感觉在梦里得到强化一样。
问：那是我最难处理的感觉。
海灵格：完全明白。为了恰当地处理这一类感觉，你需要经历内心的进化过程。要使自己变得纯净，脱离系统的影响。那些影响并不是属于你，并不适合你。&
问：我常常感到被別人伤害，特别是丈大对我的伤害。伤害来得很快，我似乎不能做任何事情来阻止它发生。这么多年来，我一直努力去避免这种情况，但我还是很容易受伤害。这可能是承受来自别处的情绪吗？
海灵格：我们要排列一下你的家庭才能肯定，但是从你描述的方式来判断，很可能是。也许你认同了某一个曾经被伤害过的人。
还有第四类感觉，我称之为超然感觉。这些感觉有完全不同的品质。他们是不带情绪的感觉和感受，是纯粹的、浓缩的能量。勇敢、谦恭（接受世界的本来&面貌的意志、平静、忏悔、睿智和深沉的满足感都是超然感觉的例子。也有超然的爱和超然侵犯。超然侵犯的一个例子可能是：一个有爱心的外科医生在手术中所体验到，或者一个治疗师偶尔会感觉到的。超然侵犯就是防止滥用所必需的纪律，是策略性的干预。如果他们真正为当事人的需要合理服务，策略性的干预要求治疗师绝对要自我约束，而不是蜕变为滥用方法，他们为此要花费巨大的精力。
真诚的忏悔是-种超然感觉。当忏悔是发自内心的时候，人们会集中精神，&知道做什么适合自己。掊着他们会立即做一些力所能及的、适当而有效的事情。人们打算做一些不符合自己意愿的事情时，会感觉到很糟糕，这也是超然感觉。我们可以把它称为高层法则的良知。某些情况&下，我们的团体受到某些破坏性事情的困扰时，它是惟一让我们不要跟着向前的东西。
从内心深处都觉得合适的感觉，让我们的生活沿袭着我们从系统那里继承来的模式。这个模式影响着我们的行为、体验、信念和感知。但是，它不能成就我&们实现自身的满足。另一方面，当超然良知觉醒发展的时候，就会形成一个真正的判断是不是适当的标准。由系统动力和系统模式设定的局限就会渐渐消失。所有超然惑觉的最髙点是睿智。睿智与勇气、谦恭以及生命的精力有关。超然感觉可以用来帮助我们分辨是否真正有价值。睿智并不是指我知道很多，而是我能够决定在目前的情况下什么是适当的、什么是不适当的。它告诉我一个完整&的人在每一种情况下需要做些什么。一个聪明的人不可能根据理论推算来采取行动，而是要直接观察形势需要什么。这就是一个真正睿智的人的行动常常出人意料的原因。
当超然感觉出现时，你会感受到像收到礼物一样。你不能促使它出现，它会像祝福一样自己到来。它像成熟的水果一样，是一生体验的回报。
超然的爱是生命賦个我们的基本特性，我们在生活的方方面面，特别是在关系方面，都能感受得到。超然的爱，给人半增添了色彩，保障了关系的生命力和&安全性，是责任、信任和忠诚的源泉。
第九节：选择的痛苦和命运的痛苦
问：我是匿名戒酒协会的，我被这里开放的、信任的氛围深深地感动着。每个成员都受过很多苦难。我的问题是：这一类感触能发生在健康，幸福、欢乐的感觉中吗？只有遭受痛苦才能创造出集体感和归属感吗？
海灵格：你的问题中已经有了答案，因此我假设你在问我一些你早已馑得的事情。在我看来，没有一定程度的痛苦和罪责，那种共同感就不可能出现。痛苦和罪责是把集体联系在一起的强大力量。
问：但是为了保持这种集体感，会不会诱惑人们陷人在痛苦中难以自拔呢？&
海灵格：当然了，但是故意遭受的痛苦并不能创造出集体感。仅仅在命运的操纵下遭受的痛苦，才能让经历过它的人获得力量和睿智。自己引起的痛苦或神&经质性的痛苦不可能会带来好处。匿名戒酒协会的章程中很重要的一点，就是它没有任何目的。没有人想改变任何其他人。&
第十节：注重事实，不要急于判断
问：四年前，在你主持的研忖会上，排列了我的原生家庭，这次我观察了你是怎样处理背景情况的。我母亲的家庭有一些问题，她父母很早就去世了，她和一个非常苛刻的姨妈一起生活。
海灵格：我常提醒自己不要用那些不敬的词语，不归纳那些负性的定义，好像你用的『苛刻』就是这类词。描述特性是无关紧要的。这个层面信息分散、混乱。去掉这样的描述，人们生命中的实际事件就会重新受到重视。我们文化中精神分析的负面影响之一，就是我们重视的常常是对问题的解释而不是问题的本身。太荒谬了！我给你一个例子来说明我的意思。
忘却父亲的死亡
在一个为治疗师举办的工作坊中，我请参与者讲述一下从他幼年起发生的最重要的亊件。一个人描述了他的祖父怎样把手放在他的头上。那对他曾经很重要。然后他钗述了趺倒、被打屁股等等，还有他五岁时，父亲去世了。我问大家这姿亊件中什么最重要。所有的人都在猜，就是没有人说父亲的死亡。这就是精祌分忻引起的曲解。
你的母亲和她的姨妈一起生活，她的姨妈也准备照顾她，至少在那段时期是这样的。那么，整个过程就可以尽量压缩了。在家庭排列治疗里，对人的特性的插述没什么区别。对我们有帮助的是简单的事件和家庭排列里的参与者的反应。减轻你脑袋的负担，好吗？
问：我对姨夫很感兴趣，尽管我很少见他。我只知道在难民营里他帮了我们很多。除此之外，大概我不应该说，他完全疯了。&
海灵格：（对大家）你们能惑觉到她的叙述模式吗？在她叙述发生了什么之后，她说“他完全疯了”，她减少了解决问题的机会。解决问题总是和尊敬和尊&重联系在一起。她说了一些值得尊敬的事，“在难民营里他帮我们很多”，伹是紧接着用一些事情抵消了感激之情。
用负面的东西掩盖好的东西，就是发瘋的行为。做疯癲的事情好像是在扭曲真实的事情。还有其他的问题吗？
&问：刚刚相反。（笑声》
第十一节：只有触及当事人的爱，解释才有作用
问：对我来说，你做的工作是用正面的方式重新解释或重新建构。你是有意识地使用重新建构吗？
海灵格：只有在适当的情况下，在触及内心深处时，解释才有效果。这正是适用于这里的治疗原则。解释只有在触及当事人的爱、激活它并肯定它的时候才有效果。根据当事人的反应我们来判断所作的解释是否合适。如果你随意而为，断然地重新建构一种有害的情况，可能会变成一次随意的干预，会让严重的情况变得无足轻重，不能发挥作用。有呰解释和重新建构是在我们看到本质之后发挥作用的。用这样的解释，我把我看到的东西告诉当事人。以真实为基础的解释和建构才有效果。
关于『真实』这个词，有很多争论。构成主义者不喜欢用它，但是我找到一个我喜欢的定义，真实不论在什么情况下都会为生命服务并增强生命。只要用点儿心，你马上就能感觉到一个陈述是不是真实的，如果是真实的，你的身体会有被激活地反应，如果不是真实的，你就会惑觉到收缩、僅硬或快要死了。当一个解释是真实的时候，当事人马上能感觉到它。他们会感觉到身体在放松，可以清楚地感觉到『正合我心』。定义真实是很困难的，但感觉它并不困难。生命对我有什么要求，不需要费心思考，如杲我清醒的话，我会惑觉到的。人们常常根据&他们不想要的东西和不符合生命原则的东西来给概念和目标下定义。
在治疔师解释事件和人物时，如果他们是在设法控制当事人的生活，好像他们的行为真能控制当事人似的，那是自以为是。描述我看到的和解释它并不一样。当我看到一个事件真的很重要时，我会设法跟在它后面，不管它把我领到哪&里都紧紧跟随，而不是设法去控制它。这是一个谦恭的姿态，它可以保护一个治疗师远离膨胀的自大感。
问：大约一年前，我的兄弟被诊断患有癲痫，几年之前，我的姐姐得了癌症。我想排列一下我的原生家庭，因为我想搞清楚我的家庭发生了什么，以便能够把它恢复到原来的秩序。
海灵格：想得不错。可是在我看来，你试图系统地解释这些事件，却是异想&天开。你在假设你能够把某些事情“恢复原来的秩序”中,这本身就黾自以为是。“我做了什么错事，让我得了癌症?”或者“我家人发疯背后的心理动力是什么？&”这样他们便能把它“恢复原来的秩序”，他们都是自以为是。一旦他们相信只要懂得足够多，便能把它“恢复原来的秩序”时，他们就会付诸行动，好像他们能够通过改正自己的行为来控制疾病或扭转家族的命运一样。我们处理这一类事情时，必须服从命运的安排，要向命运鞠躬。想控制命运，常常会因自以&为是而承受负面的影响。
不久前，一个系统治疗师曾给我打电话。她的脚趾发生了严重的感染，炎症发展到她的膝盖。她想加入治疗，以便治好它。我告诉她去看医生。世上真有疾病这样东西，你不能简单地把每件事情都归结于家庭动力。如果你想这样，就是不可理喻。你必须着眼于具体的人。她是要避开自己的疾病和命数，还是面对它们努力去最大限度地和他们共同相处呢？一个参与者为了搞清楚他身患重病的姐&姐接受了什么错误的信念系统，曾经要求做一次排列冶疗。我告诉他：“死亡并不是信念系统留下的印记。”只要能否定死亡的真实性，人们非常想做各种尝试。
问：我姐姐告诉我，父亲在和母亲结婚以前，曾经和另一个女人订婚。战后父亲在苏联的战俘营里关了好多年，没有人知道他是否还活着，是否还会回来。他的未婚妻等了他几年，然后和别人结婚了。我父亲虽然很健康，不抽烟，不饮酒，并有规则地参加运动，但还是在一年半以前死于心脏病。他被未婚妻拋弃和他突然死亡之间肯定有一些联系。
海灵格：这是我现在谈论的话题的最佳例子。人们常常有这样的倾向，想去寻找事物之间的心理学的联系。就好像现在这样，以便创造出秩序感和控制感。但是你发现的联系越多，你就越会变得疯狂。当你找到所有的联系之后，你就会彻底疯狂了。最好的心理疗法会对当事人找到的联系有所限制，并把他们缩减到最少。
问：我还是想知道所有这些跟我有什么关系。
海灵格：你描述的和你之间是毫不相关。你父亲死于心脏病。这样的事情每天都会发生。其他的一切都没什么意义。它引起什么呢？他的未婚妻认为他死了&而嫁给另一个人。那可以理解，很容易明白。那是在非常困难的时期，生命必须要延续，只能用这种方式。你也可以找到其他普遍性的解决办法。许多人设法为&他们的迟疑和不幸找借口，但是也可以什么都不管，继续向前走，做你认为最好的事情。
问：好，我仍然很难相信女人，这个观点是不是和我父亲被他的未婚妻抛弃有关，我想了解一下。
海灵格：直接的方法是最好的。直接面对女人。如果有爱，你就会找到信她的方法。当你认为所有的一切事情都可能影响你、可能和你父亲有关的时候，你&是在盯着你的问题而不是在看女人。那是你的问题了。你没有注意她，她势必会抛弃你，这很合理啊。
问：明白了。
十三节：过分戏剧化
问：你常常在人们尚未讲完发生在他们身上的事情时打断他们，这点我觉得不太好。好像你不尊重发生在他们身上的事情。
海灵格：记忆是可以变化的，因此，记忆也是值得怀疑的。这就是说，当某人想起某些事情的时候，记忆中的事情并不是都和真实情况有关系。问题是，“那人选择了哪一段记忆，是什么目的？&”记忆常常是当事人用来维护自己受害者身份或维持一个问题，心理治疗常常会增强这种倾向。
想想父母为了他们的孩子，在20年左右的时间中所做的毎一样事情，用这些和当事人带到治疗中的记忆相比较。当事人选择的是其中五六段真实的负性体验，其他的则抛置脑后，闭口不提。当提及一个创伤时，最重要的事情通常忘记&了——那就是他活下来了。这一点常常没有人注意到。
有个当事人记得妈妈抱着他想从阳台上往下跳。他记得她在抽泣，想跳下去，但是他忘记了妈妈转过身来，没有做这些。还有，某个人说：“我妈妈想把我流产掉！”她最终没有这么做，这么更重要的事实忘记了，但是做这件事的意图却还记得。记忆常常是精神的盔甲，帮助保持某些位置并阻碍变化。在这里，&我们对精简装备更感兴趣。
第十四节：假的好奇心
问：（在一次令人非常感动的家庭排列治疗之后，马上用挑衅和质疑的语气)&排列治疗真能改变一些事情吗？你的疼痛真的有变化吗？&
海灵格：（对提问者）你的问题太不合时宜了。连让他消化体验的时间也没有给。（对大家）这个问题是变相的批评。如果当事人注意了它，他刚刚得到的体验就会被分散了。
这个问题表露出虚假的好奇心，并会影响治疗的效力。当我们想知道的东西超出有效行动所需的范围时，这样的好奇心是破坏性的。如果当事人想回答这个问题，他就会从自己的体验中抽出来，切换到理性思维中组织答案，治疗的效果就会中断。即使询问长期的效杲也会减少治疗的影响。甚至像“我对上次治疗之后发生了什么感到很好奇”这一类的问题，想査证心理治疗中的一次干预是成功&还是失败，也会破坏治疗的力量。很显然，用科学方法研究某些治疗的效力是必要的，但是，那和治疗期间的好奇心不同。我所讲的是治疗师的内在心态。有时治疗师为了证明他们做着有益的工作，会诱导着去问一些问题，来寻求肯定答案。这种态度会在冶疗师的知觉中引起扭曲和自大。如果有正面的变化，治疗师&会认为是自己的功劳，而事实上他们只是扮演了一个小小的角色。
如果你能把治疗过程看作大的变化中的一部分，在这变化中你遇见某人，或许给了那人一些东西，然后继续走你的路，那么每一个人都真止是轻松自然的。这种遇见很重要，但不是“冶疗的结果”。这样的心态对治疗很有帮助。
问：我对你的工作说不清是好奇还是怀疑。
海灵格：既不好奇也不怀疑才有用。有指向解决的动力，也有相反的动力。&我们用前者来进行工怍。我要告诉你一个关于好奇心的故事。
想知道一切的人
从前有一个很穷的人，妻子突然死了，把他独自撇下，还留下很多孩子，很多烦恼。他没有工作，不知道怎样才能养活孩子。一天，他正在烦恼的时候，一个朋友告诉他，有个隐士知道点石成金的秘密，或许对他有帮助。&这个人决定去拜访隐士，收拾行装，出发了。&
他找到了隐士，问道：“你知道点石成金的秘密，真的吗？
&“真的，我知道。”隐士回答。&
“能教给我吗？&”
“好，我教给你。这并不难。在下一个月囷之夜，向北走到另一个山谷&里，从那里的河里捡五块石头，在午夜前一小时，要准时，在松树枝铺的床上把他们摆成一个圆圈。接着撒上这五种草药（很不幸，我忘记名字了）然后生起火。正好在午夜时分，你的石头就会变成黄金了。
这个穷人非常高兴。便开始散隐士告诉他的亊情。快到山谷时，他想：“不可能就这么简单。他肯定漏了一些很重要的部分广他抬头看了看太阳，见还有时间，急忙调头去找隐士。
“你还有什么没有告诉我广他说，“你漏掉了重要的东西。”&
“是，还有一些广隐士说，
“并且是非常重要的，但是你并不想如道。”&
“噢，想啊！想啊！&”那人说，“我想知道一切东西。
&“很好”，隐士说，“还有一件亊，当你去做我告诉你的亊情时，千万不要想北极熊。
第十五节：放弃控制
问：我深深地感觉到我们在这里的工作很轻松。相比之下，我明确地认识到，我自己的工作很容易陷人沉重和悲剧性的气氛中。
海灵格：悲剧场景会让我们自我膨胀起来。事实本身具有轻松和灵活的特性，会让我们成长进步。就像一头驴驮着沉重的负荷沿着漫长而又尘土飞扬的道&路往前走，它又渴、又饿、又累。道路两旁长满青青的绿草，淌着清澈的小溪，但它仍然继续向前，并告诉自已：“我要走我的路。这就是努力。”
拉斯：我想在自己身上寻找一些东西，但我并不知道到底是什么。可能是一些稳定的、值得信赖的东西。我感觉到我身上的一切都是瞬间即逝。&
海灵格：（停顿了很长时间〉你抓住不放的东西，变成了你的负担。&
拉斯：我也这么怀疑。
海灵格：是这样，在处理完已经发生的事情之后，洽疗师必须面对经常出现的悲剧亊实“他们常常认为自己正在说一些独到的东西，但是说出来之后，才发现当事人早已经知道了。存时候他们没有注意到，甚至这些东西都是从当事人那里得来的。精神的转移就好像风-样。拉斯，还有其他的事吗？
拉斯：（感动地）是，我慼觉到一种以前曾有的感激之情，我经常会失去这些感情，我希望能保持时间长一点。
海灵格：感激之情是短暂的，也是适当的。如整天都是感激之情，那会成什么样子？
拉斯：我直在考虑，是要把事情掌捤在控制之下，还是放弃控制，让事情顺其自然的发展。这让我进退两难。
海灵格：我告诉你一个有关控制的故事。
一个妇女曾经向我抱怨她家里那讨厌的仪式。每到星期天，她的丈夫就早早起床，给孩子们穿好衣服，准备早餐，而这时候，她还躺在床上早早准备好之后，丈夫和孩于就会叫她：“吃早餐了，而她还在床上或者在洗澡，回应说：“别等我了，你们吃吧。”最后，当她出来时，早餐已经凉了，而她就会生气。每一个星期天都是如此。她说：“你们吃吧，别等我。”他们一直等到她出来，然后她就会生气。
这是很多年前的事，那时我还很天真，我还认为人们都想解决他们的问题，所以就给她提供了一个简单的解决办法。我让她对他们说：“多谢你们等我。这让我觉得很好。”结果她很生我的气，以后三天没和我说一句话。在工作坊的最后一天’我问她有没有想到什么好方法，她告诉我，当她说“别等我，你们吃吧”的时候，他们就应该先吃早餐。我分析了下列两种情况。如果她说“我很高&兴你们等我”，对她、对她的孩子和她的丈夫都会变得比较好，但是她要放弃控制权。但是当她说“你们先吃吧”而他们按照她的要求去做的时候，一切没有改变，但是她仍然保持住控制权。但是控制什么呢？理想的控制就是什么都不需要控制。
桑德拉：今天上午，我感觉非常好、非常舒服，伹是，这种感觉现在已经消失了。
海灵格：只要你不去理它们，感觉就会维持在那里。如果你一心想着要留住这种感觉或这种状态，它就马上消失的无影无踪。生命总是在变化，一件事情接着一件事情地不断变化。当你在变化时，它也在变。只要你静止不动，它也就静止不动。那就是你的体验的反映，也许会有用。
桑德拉：但你叫我做的那个实验，就是想像我和父母亲对话，并用手把他们&带到我的心里去，我觉得很难全心全意地做。我想这么做，可就是投人不进去。&
海灵格：很多人对幸福有深深的恐惧，不敢迈出决定性的一步去体验他们深层的爱。深层的爱会引起快乐，也会导致痛楚。这两者均发自内心，共同进退。因为害怕随之而来的痛楚，我们会避开深层的爱。我们在这种爱中感觉到的幸福，并不是极度的愉悦，而是完整、宁静和深沉。虽然它是深刻的，有时却让人难以捉摸，难以捉摸到它的存在。有时候我会设法稍稍地帮他们一下，给他们一点推动，让他们跨进幸福之门。
问：那么这就像人类一样，紧张一段时间之后，就想轻松一下，讲一个笑话什么的。
海灵格：就像在悲剧中那样，国王死的时候，小丑就登场了。庄严和嬉笑相辅相成。这是戏曲艺术的一部分。&
第十六节：有效的治疗性陈述
问：你的工作如此有效，我真的很欣赏々你触动到一个深层的、存在主义的问题，影响力非常巨大，能起到作用。在我的治疗中，常常有很多无关紧要的，多佘的对话。我反复思考，结杲发现我不敢像你那栲作一些陈述，因为我害怕给人一种印象，怕人说我太武断了。
海灵格：我要给你讲一个故事，是关于治疗陈述的力量的。在一个工作坊&里，有一个年轻女人，她很漂亮。她要帮助一个男人，而我认为那男人会伤害她。这个男人结过三四次婚，有两个孩子，差不多40岁了，而她才二十三四岁。&她搬过去和那个男人生活在一起。她说想帮他，但是我却担心她，因此，我告诉她，应该离幵那个男人。
两个月之前我收到她的来信。她写到，我是正确的，那个男人不适合她。两者之间的关系变味了，所以她按我建议的那样离开了他。后來她认识到真的很爱&他，又搬回去了。现在他们幸福地结婚了。
冶疗性的陈述有很多是绝对真实的。听起来好像已成定局，但是人们做起来&却又是另外一回事。有时候人们说“你怎么敢说那样的话？&”例如，当我告诉伊&迪她因为多次流产，已经没有可能拥有良好关系的时候，这样的陈述是完全不能让人接受的。我能这样说话，是因为我无意控制和改变任何一个人。
如果我客气地说一些话，她会一如旣往地做自己的事情，就找不到自己的方向。用这种方式，她必须思考自己的处境，思考什么对她来讲才是正确的。她怎么做，我一点都不想多知道，因为那和我没有关系，也不重要。用旁观者的身份，我给了她极大地尊重。完完全全地做一个旁观者。这样的意愿，是另一种形式的深层信任和尊重。
我认为是正确的，我就说出来，但我并不信奉它。这有很大的区别。我尽最&大的能力，把我剎那间的感知说出来，当然我不会为它冒生命危险。无论我看到什么，我都说出来，因为我认真地对待它，所以它能产生效果。不敢说出肖己看&到的东西，并美其名曰“尊重别人”，说到底只是一种懦夫的表现。
好的治疗师就像好的领袖。好的领袖能看到人们想要什么东西，然后给他们&指出具体的步骤。好的治疗师能看到当事人的能量指向哪里，然后建议他们无论&如何都要向目标前进。
问：当你想要人说一些句子时，常常用命令的方式。好像是在告诉人们应该做什么似的。
海灵格：是，表面上是命令式的，但实阮过程要复杂得多。我不断地观察，设法弄明白人们想去哪里以及他们被粘在哪里。在很棘手的系统牵连仍在起作&用的时候，当事人自己找不出用什么样的陈述才能解脱一一那需要系统动力&学的知识，而通常这些恰恰是他们所不具备的。如果我找到一个有帮助的陈&述，我会像实验气球那样把它们放出去，仔细地观察，看清楚发生什么事情。我能很快看到，我提供的陈述是否有帮助，是否远离目棕。这要反复试验。当&我们找到有帮助的陈述时，每个人都能很清楚察觉到。当事人指引我，我尽全力忠诚地跟随。
问：你知道有些人认为你快变成一个古鲁（宗教教师）了吗？
海灵格：知道。以前曾有人告诉我，但到后来，当我知道古鲁是什么意思的时候，一点都不担心了。在一个工作坊里，大家爬上了一座小山，在那里的一个餐厅里开庆祝会。当他们回去的时候，外边漆黑一团，谁都看不清脚下的路。他们只好一人牵着另一人的手，拉成了一长串，一起往下走。当安全地到达山脚时，大家都认为最前面的那个人是一个古鲁。
第十七节：接受责任还是包揽责任
问：关于服从命运的安排、让事物顺其自然地发生这方面的问题，我一直想了很多。我觉得有责任帮助当事人，他们来找我就是为了寻求帮助的，这种感觉对我来说很重要。当我想到真的让他们顺其自然，让他们接受他们自己的命运时，我会感觉到极大的空虚，进退两难。确切地说是恐慌，我害怕自己做不到。&
海灵格：当你接受了来自当事人系统的责任时，你就会受到系统动力的支持。但是，因为自大而在自己身上产生的责任，对你和当事人都会有不良的影响。&
问：我从事一个帮助人的职业，这个事实不是已经把责任交给我了吗？我没有责任帮助那些需要帮助的人吗？我不明白你讲的有什么区别。
海灵格：你先得服从一下自己的惑觉，用心体会体会，觉得自己了不起、逞强承担责任和接受当事人的系统给你的责任，这两者之间有什么不同。
每当我拒绝一个已经交给我的责任时，我觉得有些东西封闭了我的心灵。我是整个大系统中的一部分，我不能假装做出好像我不是的样子。要我毫无顾忌表态，就只能说『是』。我接受这个责任，我就会觉得心灵更加开阔。另一方面，如果我的自我膨胀，寻求一些没有交给自己的责任，我和调整系统的力量之间的联系就切断了。
问：我一直在想许多关于谦恭和傲慢的事情。
海灵格：我告诉你一个秘密：你可以不卑不亢。这是谦恭的核心。在谦恭时人们不要撇开勇气。每一个伟大的决定肯定都是在谦恭的状态下提心吊胆地做出的。然而，每一个重大的决定都会表现出信心十足，不敢做出这样决定的人必定&是个懦夫。
谦恭也需要有承受巨大风险的勇气。
第十八节：恰当的语句
问：当人们用一些不恰当的词时，你经常打断他们。看起来你对这方面很注重。
海灵格：一个定义和一件事情之间的关系就像一条切线和一个圆：能接触到，伹并没有包含在里面。像『土地』这样一个词就有其重量。另一方面，『父母认同』和『认同』这些词，对记住这终临床现象非常重要。如果我们执着于切线，便不能抓住圆圈。圆圖是变化的。当你接受发生的事情时，不依靠定义，你能更清楚地明白发生了什么。
当你听到一个词的时候，就会查验一下它的真实性：它真的适合你吗？通过这些，你不断地把自己暴露到真实当中，直到找到合适的字眼。你必须心甘情愿地忘掉以前的词、以前的解释和目的，使之成为真相的一面镜子。那么就能反射出一缕光，把你引向合适的字词。
第十九节：治疗记录
原生家庭中的连结2
这个个案摘自海灵格1994年在德国举行的工作坊。&工作坊的内圈是身患重病的病人和他们的医师或心理治疗师,同时有一大群专门从事精神卫生行业的人土旁观。现在处理的是一对父母和一个得了严重肾病的儿子。
海灵格：（对父母）请你们到这里来，坐在我旁边，告诉我为什么来这里。
父亲：大约九个月前我们发现八岁大的儿子得了肾病。医生也没有什么办法，还说有可能自发缓解。今天来这里，是希望家庭排列治疗可以帮助我们，有一点帮助都好。
海灵格：（对母亲）你同意他说的吗？
母亲：我同意我丈夫说的，我希望可以发现一点什么，来帮助我们的儿子。
海灵格：我们要处理你们现在的家庭。你们有几个孩子？
父亲：老大，就是那个得了肾病的，8岁了。第二个是女孩儿，差不5岁，小儿子还不到3岁。
海灵格：你们结婚之前和其他人有没有长期的特殊关系？
母亲：我们双方结婚前都没有，谁都没有和其他人有长期的关系。我刚刚想起15年前曾有一次死产。
海灵格：死产？这个孩子在家庭中排行老几？
母亲：他是我们的第一个孩子。他是在预产期那一天死去的，在里面没有动静，生出来就是死的。
海灵格：这很重要。我们要把这孩子算到排列里。好，我们来排列你们现在的家庭。先让父亲排列一下，接着妻子再纠正他。
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图例：丈夫的排列。夫--丈夫的代表&&&妻一妻子的代表，2—第二个孩子的代&轰，8岁大的男孩，得了肾病，3第三个孩了-的代衷，5岁大的女儿，4一第四个&孩子的代表，三岁大的男孩。
从内圈里挑一些人代表你们的家庭成员——--就是你和你的妻子，还有二个活着的孩子。过一会儿我们会把死产的孩子加进去。（对大家）当我们作一对夬妇&的工作时，我们让丈夫和妻子分别排列，这样我们能比较一下。
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图例：妻子的排列
海灵格：(对代表们）在我问你们的时候，先告诉我在第一次排列时感觉如何，接着第二次排列的感觉如何。
(对父亲的代丧）你觉得怎么样？
父亲的代表：就在开始的时候，我的胸部觉得压得慌。真的感觉到很压抑。在大孩子加进束的时候更糟糕。我觉得要躲藏起来或离开。我呼吸不顺畅。在第二次排列里，我仍然觉得胸部有压迫感，但好一些。
海灵格：生病的孩子觉得怎么样？
生病孩子的代表：在第一次排列时我的感觉很奇怪。我真的想从这里消失。我非常强烈地感觉到和父亲的接近，但是太接近了，搞得我头疼。
海灵格：女儿觉得怎么样？
第三个孩子：在第一次排列时，我觉得很孤单，同时有一股强烈的愿望要带着哥哿离开这里。对其他人觉得疏远一些。现在，在这一次排列里，我觉得被拉向母亲那边。
海灵格：最小的儿子感觉如何？
第四个孩子：在第一次排列里我非常困惑，完全懵了。现在感觉好极了。&
海灵格：（对母亲）现在把去世的孩子加进排列里。
&&&&&&&&&&&&&图例：+1第一个孩子的代表&&胎死腹中。
海灵格：生病的孩子有什么变化？
生病孩子的代表：我马上觉得脬子被拉着，把我向后拉，头部也有压迫感。
海灵格：其他人有什么变化？
父亲的代表：我觉得很不安，冇些东西对我有威胁。
海灵格：你呢，母亲？
母亲的代表：我觉得眼泪都快出来了，我的胸部好像在烧灼一样。&
海灵格：你怎么样，女儿？
第三个孩子：有东西要把我推到右边去。好像要移到得病的哥哥那边。
海灵格：最小的孩了，感觉怎么样？
第四个孩子：我对发生的事情很好奇。
海灵格：死产的孩子感觉如何？
死产的孩子：有一股向前的压力，并且也向下压。
海灵格：我要把你放到母亲的旁边。
海灵格：（对死产孩子的代表）怎么样？
死产的孩子：比较好。我想转过去看着她。
母亲的代表：我也觉得比较好。我觉得很悲伤，但是还比较好。
父亲的代表：看到这些真髙兴。
海灵格：好了，现在我想做一些调整。
(海灵格把父亲安排到母亲的旁边，并叫死产的孩子坐在他们的脚前，靠着他们。剰下的孩子被安排在父母的对面，父亲的代表自发地把手放到死产孩子的头上）
海灵格：（对父亲的代表）嗬！这样，你老兄感觉如何？（父亲的代表笑了起来，充满爱意地看着妻子。
母亲的代表：是，好多了，很好！&死产的孩子：我的眼泪要流出来了。我想哭。&
海灵格：（对生病的孩子）你现在怎么样？
生病孩子的代表：我很开心，也是满眼泪水，说不出话来。再也没有一点焦虑不安了。我再也没有压迫感了。
第三个孩子：我受到了保护和照顾。
第四个孩子：一切都很舒服。
海灵格：当一个被人遗弃的孩子回到现场中，引起的变化真是令人惊奇。多么伟大的力量啊！（对父母）现在你们要接回在排列中的位置，自己感觉一下到底如何。（父母和他们的代表交换了位置，把手温柔地放在死产的孩子的头上，注视着其他孩子）
海灵格：（对父母）你们曾因为孩子的死互相责怪吗？&
父亲：没有。&
母亲：没有。
海灵格：你们是如何看待孩子的死亡的？
父亲：我觉得很难过，并担心我的妻子。但说句真的，我也松了一口气。那么年轻就有孩子真是太快了。我们甚至没有给他建一座坟墓，我们不敢（突然开始抽泣）给…我们的孩子…一个位置…起码到现在都还没有。
母亲：就我来说，起先我很伤心。后来我决定把这次怀孕当成是美好的、单纯的和幸福的时光，只是结尾没有孩子。从那以后，我自己花了很多时间，有了很多新的体验，尝试了很多新事物。我真的一点儿都没有再想到过那个孩子，直到我们另外一个孩子得了病，我读了你的大作以后。
海灵格：当个孩子这么死去吋，父母双方都很难过。如果你们能把孩子的&死当作你们命运中的一部分来接受它，让它和你们联系在一起，那么他的死就有意义了，并会给你们力量。
现在双方一起带着承受这种负担的意愿，感受这时的心情，相互注视，在你们的心中给孩子一个位置。你们死产的孩子和你们连结在一起，将来他仍继续会这样。心中想着这个孩子的同时，带着同样的感受，注视着生病的孩子。他会感&受到他的哥哥的，你们要为死去的孩子做一些事情，在你们的家庭电给他一个好的位置。你觉得这样好吗？&
父亲：好的。&
母亲：好的。
海灵格：现在其他孩子觉得怎么样？
生病孩子的代表：我还在忍着眼泪，但是渐渐没那么厉害了。
第三个孩子：我觉得忧伤。
第四个孩子：满意。
海灵格：（对代表们）好了，到此为止。你们坐下吧。多谢。&
问：我想问一下，这个治疗工怍能收到效果到底是谁的功劳？是什么引起系统动力学方面和个人方面的改变的？我能看到它发生了，但它为什么能起到作用？
海灵格：用句更不可接受的话来说，当我们『发现』&一个的法则、『发现』&一个正确的法则的时候，在系统中，那个法则就会在治疗或解决方面带来一些作用。法则是隐藏的某些东西。例如，一棵树要按照一个法则生长。如果脱离了法则，便不再是一棵树了。人和人之间的关系系统也是按照某些法则发展的。人的生命和人的关系的真正法则包含并隐藏在生活的现象中。我们常常不能立即发现它们，如果为了符合我们的愿望而设法创造它们，那就适得其反。
我发现一个法则要经历一个过程，就是目光内敛，同时不企盼也不担心任何结果，保持俯瞰整个大局。当我用这种方法完全集中精神的时候，我就和我称之为伟大灵魂的东西联系上。它是一个奥秘，而且有一股力量往外涌出。当我和那力量接触的时候，我便能明白那些架构是在帮助人们还是阻碍人们。
你可能在浅表的层面里认识到这些法则，也可能在较深的层面认识到它们，然后把它们应用在工作中。如果有人发现一个法则并告诉你，那么你就可以聪明地把它用到工作。虽然你并不是亲自直接地在工作中认识这个法则的，但是你可以把别人告诉你的知识当成技术来运用。
如果我想在某一方面达到相当的深度，就必须心无杂念，凝神入静。当我心无旁骛、凝神人静的时候，我就和某些有治疗作用却无法解释的东西联系在一起。我可以从人们的身上看到它的影响。从其他人的反应里，我立即看得出束是&不是真正地和它联系在一起。我说的是引发了他内心的变化，还是仅仅引起了好奇、反对或疑问。你就会知道是否和那个法则联系在一起。
问：你曾说当我们失去爱时，我们的系统法则就会出现紊乱，一日。我们再次找到爱，系统便会回复自已的法则。我的理解正确吗？
海灵格：我们拥有的有价值和有意义的一切，都是为了让我们所处的系统保&持统一稳定和持续成长。基于这个原因，法则和文化方面的价值观相比总是处于领先地位，优先于后者。我不能根据私人的偏爱改变自然的法则，我不能叫嚣“我相信这是所有价值中至高无上的，因此现在必须改变世界的自然法则来适应它。”不，这是旁门左道。个人的价值观必须要符合自然的法则。而爱，也要踉随自然的法则并为之服务。当我承认别的人和我同样有权利属于伟大整体的时候，当我认识到我和其他人有同样的归属权的时候，就是爱表达的时候了。通过这互惠互利的肯定，深层感情得到沟通和发展。那就是和谐的爱。
爱也有其他的形式。例如，有来自连结的爱，就像一个孩子还不明白怎样连结更大的世界而无论如何都要依倀在父母亲身旁一样,甚至当父母死亡的时候也&不例外。动力的源泉就是“我将跟随你死亡”或“我死都要和你在一起。无论如何,这一动力会给家庭系统造成伤害，让家庭的其他成员产生追随死去的某人&的念头，而不是想和活着的人一起生活。
但是，当一个孩子认识到他想追随死去的那些亲人仍然活着、并在自已的心中占有一席之地，那么即使这些亲人已经死去，他们的归属权仍会得到肯定。而&孩子也就能够既保全了爱，同时又拥有完整的成员资格和权利。孩子可以对他的父母说：“我还要再生活一段时间，请祝福我。”&
这是小爱和大爱之间的区别。&
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