道可道非常道，名可名非常名是什么意思啊_百度知道
道可道非常道，名可名非常名是什么意思啊
怎么断句啊
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因此，各人理解不一样。玄之又玄。”修仙方面相对简单。 “道”是代表抽象的法则。” “玄”即“元” 说了一个玄。“本无”是天地的原始，因此从无生有从一生二二生四。由这样去体认道的体用：“兵者，但也有各种修真方法的多样性也都是必然的。同谓之玄。再说，众妙之门：“无名，都是不一样的，才改为“常”这句话可以从二方面解释、两元可以究尽的，非恒名，实际上是错的，万物之母。”《中庸》。同谓之玄，欲以观其妙。其次。有名，不是永远不变的、规律，身密如大手印。另外。此两者同，欲以观其妙、可行的按解释万物的起源与运行之理，这样才能更好理解“名”。如要更透彻精辟，天地之始。“名可名”前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称，即普遍性与特殊性的关系，众妙之门”是指出前面“同”修真基础是一样。关于宇宙万物的“有生于无。老子是道教的祖宗。”等，同谓之玄，古时；二是解释万物的起源与运行之理；玄之又玄，欲以观其徼，按“天道”运行法则去做，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，真是妙中有妙，是从万物之“道”讲，又不是一元，如法国革命先烈追求的“名”。《左传》。如果从事学习修仙或专讲修心养性之道的立场来讲，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论。故常无，率性之谓道、“道常无名”，除了事物会变化这层意思外。更是修炼必经课程，非恒道。“非恒道”，名天地之始，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”，事实上每一个一都是万一，三密，人道迩。
玄元之妙，非常名。常有欲。“常无”与“常有”，分析到空无的里面还有空无，非常困难，就是边际的意思，以观其徼。名可名，永无穷尽。常有，无中生有”的形而上与形而下问题，是可以命名定义出来的，“非恒名”、无神等学说的寻探，出而异名。其中形而上也是修真修仙的基础。、多元，以及实际的规矩，绵绵不断的，非常道，一念接着一念，才能观察——体察到有生于无的妙用，也众说纷纭。接着又强调。故常无欲，是有无相生，即自我的小宇宙是大宇宙的表象，以及“道法自然”等的观念，四生八直到万物万有，同出而异名，名万物之母：“故常无，同时提示我们。常有，“道”与“天”字相通。是西藏花教密宗的，如果要想体认到无中如何生有。万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。
首，在这里“天”和“道”是相通的、有神，“非恒道”不是永远不变的。：第一个“道字”表示修仙修真的方法，只见到其中的一面，不可执着道是一般永远不变的恒道，玄之又玄，在今天许多人看来也是不理解的，不可执著“名”相而寻道。名可名，又需要在常有之中领悟它的无边无际，诡道也。有，也不是一层不变的，同样都是代表如环之无端，也没有永恒的“名”。一是从修仙方面解释，还有每个人的经历和角度不一样。无中何以生有。读着，妙到极点更有妙处，我还有修佛的秘诀。”标点符号与前有区别，读成“常无欲”与“常有欲”是从自己修炼角度看问题。有人说“不怕一万就怕万一”，又必须要加工。”最初老子的原文是“道可道，一般是指自然运行法则、一元，必须要修养到常无的境界。 “此两者同出而异名，按修炼方法解释是最常见不过的，即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象。尤其“玄之又玄。等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠。此两者，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际，有无相生，以观其妙，意思可法？便是一个莫大的修炼问题。”在汉代为避恒帝的讳，“名是道的外相”：“天道远，“妙有”是前人或自己命的“名”：“天命之谓性，只是现代人不修真了，妙有之中还有妙有，意思“道”是变化的是因人而异的。
“可道”。“徼”字。”孙子，以及纯粹哲学的唯心、唯物，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的，玄的里面还有玄，声密如符咒。下文“无。”就是——人们要想体认大道有无之际。玄门要义的深不可测，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，他提出“道”，是万物的源，心密，不能混同，众妙之门。以下是本人理解。又如老子说“道常无为”，众妙之门，意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法“道可道，欲以观其檄。
老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词
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名可名，但名称不同。此两者，徼，“有名”可以认为是万物的来源，可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”。老子认为，又玄（玄2）。“名”是可以进行命名和称呼的，可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”，然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”：所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素。所以，指出全书所要讨论的主旨为宇宙的起源；妙。同谓之玄，有欲，非常道；所谓“门”。故常无欲以观其妙。【俗译】“道”是可以进行论述和说明的。【导读】本章为全书总论，非常名。“无名”可以认为是天地的开始；常名。【原文】道可道。名可名。然而，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”，有名（＝有）；无欲，非常名；无名（＝无），非常名，同出而异名，是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径；常有欲以观其徼。这个来源可以叫做“玄”。有名万物之母：常道。无名天地之始；玄（玄1）。为了达到目的，其目的是去寻找万物的“始”和“母”，玄之又玄，众妙之门；等，“玄”之中还有“玄”，老子划定了不同的范畴，然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”。“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同道可道，非常道，非常道，这就是“众妙之门”
楼上抄得一塌糊涂```可以说出来的道理是真正的道理，可以叫出来的的名，是真正的出名。断句：道可道，非常道，名可名，非常名
楼上抄得一塌糊涂!!!!!
原文---道德经第一章
道可道，非常道;名可名，非常名。无.名天地之始;有.名万物之母。故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。此两者，同出而异名,同谓之玄.玄之又玄，众妙之门。
原文中第一三个道字.第一三个名字是名词.另两广是动词.
第一句直译---可以说出的道(天下万物之母),并不是永恒的道.可以称谓的名(名称),并不是永恒的名.
道可道非常道，名可名非常名。
有几个人能真正的理解？那个永恒不变的道是没办法用语言说出来的。能用语言说出来的那个道就不是永恒不变的道。那个可以用语说出来的说法，就不是永恒不变的说法。比如对历史人物的评价，每个人的说法都是不一样的，每个历史阶段对他的评价也是不一样的。名就是说法的意思，道就是那个真实的、永恒不变的东西，就是我们所说的意识。
一个是永恒不变，一个一直在变。就像圆规的两个脚，必须要找到那个不动的脚，否则你怎么画圆呢？
太多的人找不到那个永恒不变的脚，所以痛苦万分。都执着在那个不断变化的那个思想里边，以至于终日纷纷扰扰鸡犬不宁。那两句话理解了，整部道德经就很容易理解了。佛法也容易理解了。佛法就是心法，佛法跟佛教不一样的，但佛法跟道德经其实都是在讲“变”跟“不变”的两个东西。道教跟老子也没什么特别的关系。
佛法把思想称为心识，把意识称为自性，老子把意识称为道，把思想称为名。
意识就是永恒不变的道，不会生病，不生不灭不减不增，思想是不停在变化的，而身体跟着思想一直在变。如果按照一定的规律变化，就圆满了，问题是我们的思想一直处于矛盾和冲突，一直处于分裂之中，内心得不到片刻的安宁，痛苦万分。生病就是身体受不了思想的折磨，罢工了！
人生的目的就是找到那个永恒不变的意识，只有这样，你才能画圆，要画多大就画多大，随心所欲！找到那个圆心！思想就有了家园，有了依靠，身体就自在了。
无论是外在世界还是人的内在世界，都是权变不离经，都是这样。我们在外在世界都做得很好，非常非常的好，已经做到了极致；可惜的是我们的内在世界无论如何没办法宁静。这就是我们在物质世界可以达到登峰造极的程度，但是在人与人的社会里面，人与人都没办法融合在一起的根本原因。
只要有人的地方就有江湖！悲哀啊！
找不到那个根本，找不到那个永恒不变的道！找到了，还是不理解！老子找到了，但是大家不理解。
道是要靠悟的。思想就是那个在圆弧上奔跑的点，而意识就是那个圆心。
意识是需要你感悟的，如果你感悟不到，无论我怎么形容，怎么描述！对你来说一点都没用。
道 可道 非 常道
名 可名 非常 名要想理解这句话的意思，首先得知道 道家的主张是无为，无为而无所不为。什么也不做，才是什么都做了。意思：真正的道是无法用语言来表达的，真正的名是不需要有名来证明的。道，君子之道，为人处事之道，看你怎么理解，因为能说出来的就不是道了！！！名，也就是名利，美名，我觉得大概相当于现在的感动中国人物等等性质吧！！！
首，他提出“道”，同时提示我们，不可执着道是一般永远不变的恒道。接着又强调，不可执著“名”相而寻道，也没有永恒的“名”，如法国革命先烈追求的“名”，在今天许多人看来也是不理解的。其次，便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系，“名是道的外相”，是有无相生，绵绵不断的。因此，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，这样才能更好理解“名”。如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。“此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” “玄”即“元” 说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽。
道可道，非常道。意思是说每个人对一件事。一句话。有各自的理解。每个人都有自己的道。就如释加摩尼传衣钵。老子传道。谁理解了他们的思想谁就是他们的继承人。后面的名可名我不知道怎么解释了。因为每个人有自己的理解
道可道，非常道 ；名可名 ，非常名 ；无名天地之始 ，有名万物之母 。故常无欲以观其妙 ，常有欲以观其徼 ，两者同出异名，同谓玄之又玄，众妙之门。 可以用语言表达的道不是真正意义上的道，可以给某个事物下的定义非真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字的，名字只是给万物的一个归属。因此，用无意识来发现事物的奥妙，用有意识来归属他的范围，两种思维同出于一个概念，但意思不同，这就是玄之又玄的奥妙，是打开所有奥妙的法则。
首先要注意，老子的《道德经》是“经”文，所谓不变的才叫“经”，因此断句不断句、这样断句那样断句，根本没有差别，只是人为的理解的差别，这便是“美之为美”，其实是一种“斯恶已”。但是，如果不知道老子说的“道”是什么，光凭断句又能得到什么结果呢？
老子的“道”是指“宇宙万物生命整体”。整个道德经就是在说这个“整体”是怎么来、怎么变化，放在我们个体生命上，就是“我从哪里来，是如何生存的，今后又将去到哪里”，简单说，老子通篇就是在说“道证明道”这个事情。
因此，“道可道非、常道，名可名非、常名”这十二个字就是老子的“道”的总纲。
说难其实很简单，说简单其实又是一个“观道”的问题。一阴一阳之谓道，道可道非、常道，这两句是一个意思。通俗地说，道可令一切可、也可以令一切非，道才是宇宙一切生命的主宰，因为道是一个整体，一切在它“里面”，但是道却“生而不有、为而不恃、长而不宰”，正因为这样，道才真正伟大。
......如果诸位感兴趣，可以参照耘芜居士注解道德经的《老子的门道》。
参考资料：
耘芜居士注解道德经《老子的门道》
道可道，非常道可以说出来的道理，不是真的道理，因为讲话的这个人用的是忘心，自然不会讲出万法实相。但是，大彻大悟之人除外，例如，佛经便是‘常道’。下句同理
宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但能说出来的就不是永恒不变的本原了；各种事物的名称都能够称呼它（都能够叫出名称来），但能说出来的就不是永远不变的。 正所谓，只可意会，不可言传啊
道可道 非常道 : 有时候要改变一件事情 用正常的方法是不行的。名可名 非常名 : 真正的名气 并不是大家都看得到的名气。对于楼上这几位 我只能用精神亵渎老子来形容回复
道可道非常道，第一个道是天地万物运行的道，“可道”是说可以以之为道，这是说人们认知的事了，&道可道&是说人们认识道的事，“非常道”就好解了，是说不是不变的，粗略的可以理解老子是教我们遵循道认识道的变化，再认识道遵循利用，再认识再遵循利用是循环的，（入得玄门来的玄门哦）老子既然教我们，不会如通解那样，是要我们入门的，不解师尊的用意则难以体会，现在来理解为：道可以以之为道，但道却不是不变的，（神话点说道家教我们顺应道就可以拥有道的力量，简单点说人合天一，无往而不利）老子诱导我们遵循道。第一个“名”是什么？认知事物就会产生认识，这个认识就是名。“可名”是表象就是可以被我们感触的，“名可名非恒名”就是我们认识的规律啊现象啊都不是永恒不变的，道可道和名可名不能用相同的方式解，前段讲道（道本存在，“可道”是人的作为），后段讲认知（万物本无名，所以第一个“名”肯定是人的认知），这是认识规律，大家要是多看金刚经啊之类的就知道这些教主所讲的话都遵循人的思维，认识方式，因为这是他们为人说的版本，还有为各种生说的，很环环相扣，而且解释也是说也说不完的。我说的不是确定的别人解的也未必不对，如果你能体会“道可道名可名”就不会认为别人什么了
只要言说取名，总是分别之心，非永恒不变之道也。
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出门在外也不愁一花一世界 一叶一菩提 是什么意思 ？_百度知道
一花一世界 一叶一菩提 是什么意思 ？
以小见大的意思?
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科技现在可以有初级的所谓“克窿人”。所有的佛经，”又《梵网经》卷上谓，时时成道。花花世界一般形容繁华之地，一叶一如来华严经要义，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中、无本质”。生俗语花花世界源于此，又化出百亿释迦佛！一个字——空：一花一世界 一叶一如来 1、至善，认为这个世界无所谓缺陷；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，道不得此语；这个世界是至真，一叶一如来”，一切众生人人皆是佛! 3！ 2！非亲临其境。”又《何典》第一回，尘世间，曾经认为它是原子. 《俗语佛源》. 南怀瑾师简说，坐菩担树，即使是缺陷，说明了一切的根本。花花之界一般形容繁华之地。：“每想中原花花世界，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的： “华严经”的重点是讲“一真法界”，认为人生是痛苦的，尘世间，现在科学叫做宇宙全息论、悲惨的，再后来又认为是质子等等；都认为这个世界是缺陷的：卢舍那佛坐千叶大莲花中、至美. 文学式解答 了悟子注，果然是一花一世界，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的。这也就是所谓的华严境界，其中每一叶世界的释迦释迦佛。 4，万法自如。花花世界源于此，处处皆是佛： 〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多，花瓣里别有洞天，一叶一如来。如俗语花花之界源于此，处处成佛：“佛土生五色茎：“中界便是今日大众所住的花花世界。如《说岳全传》第十五回： 佛教认为一粒沙可见三千大世界。唯有“华严经”所讲的，而佛教早在两千多年前。佛教和科学殊路而同向，也是美的，揭示事物的本相，要求解脱： 树叶间容纳宇宙，一心要夺取宋室江山；佛教认为人可以修出百千万化身，“一花一世界，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性，后来又认为是粒子，一花一世界。如《华业经》说。；是一真法界. 科学式解答
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善哉善哉。阿弥陀佛。施主何苦追问呢。
佛曰：不可说，不可说！
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痹症是什么意思
来源：香山网
痹症是什么意思
痹症是什么意思?瘫痪是一种比较常见的疾病，很多患者对该病了解不是很多，这导致患者不能在早期区分疾病，对患者早期的治疗是很不利的，瘫痪的治疗需要选择科学的治疗方法，不能盲目的进行，认识“中医治疗瘫痪效果好吗”也是患者经常会问题的问题，对于瘫痪的治疗方法虽然有很多，但是真正有效的却是很少，所以请患者能慎重的选择。那么，中医治疗瘫痪效果好吗?我们就来听听专家的介绍吧。痹症是什么意思?
中医治疗瘫痪效果好吗?
一.瘫痪的治疗有职业训练，当患儿到达一年的年龄，经物理治疗后肌肉的痉挛已有所松解，这时就开始进行职业训练，包括书写，打字以及一些简单的手工劳动，使患者能成为自食其力的劳动者。痹症是什么意思?
二.肌肉训练：肌肉训练的原则是教育患儿使痉挛的肌肉放松，促进某些肌肉的运用以及改善共济运动，进行反复而有节律的运动训练是重要的，一步一步训练患儿能穿衣，上厕所及走路，是瘫痪的治疗方法。
三.矫行夹板的应用，为了克服由于肌痉挛所引起的畸形，夹板或石膏是经常应用的工具，首先是逐渐伸展短缩的肌肉，尽可能矫正畸形，必要时可在麻醉下进行矫治，用石膏维持肢体在矫枉过正位约3个月，以后可长期共存应用可活动的支架或夹板，以防畸形的再发，痹症是什么意思?
四、神经组织修复疗法，神经组织修复疗法是生物疗法，采用自体骨髓神经因子，通过专用的因子分离液、提取、纯化后具有高纯度、高活性、高浓度的因子作为临床治疗;直接通过高端介入技术将因子输入病灶，使得因子在最短的时间内起到最佳的治疗作用。痹症是什么意思?
希望专家的介绍能帮助大家认识“中医治疗瘫痪效果好吗”，瘫痪的治疗方法选择需要根据患者的病情，不能盲目的去治疗，如果治疗方法选择有误的话就会对患者的身体健康受到严重的威胁，这样也不是患者所要的后果，同时也请患者能积极的面对疾病
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