清代卫拉特蒙古及其《蒙古-卫拉特法典》研究
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清代卫拉特蒙古及其《蒙古-卫拉特法典》研究
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清代卫拉特蒙古及其《蒙古-卫拉特法典》研究
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&成崇德/那仁朝克图
【作者简介】成崇德BORdlk&m，中国人民大学清史研究所所长、教授、博导s#jjCK&z；
那仁朝f克图，内蒙古大学法学院副教授、历史学博士wEGQ8^Q9A)zPwA+i。（北京　100872）
【内容提要】 蒙古民族有^zRRAFtjvk@zU&%6OslYm*k8&PO1k-wWxksWUkAud着悠久的法制传统。本文以《蒙古―卫拉特法knb7C&hj* 典》》为研究对象，较为全面地考察了蒙古民1)jHsSR@7HSkJtq4hKT$qf1QxaXf7c3h族法制发展历程及其运作的一般形态，进而对soa)3OytTdfF7OB1aL(gmaXJN*m《蒙古―卫拉特法典》及其相关的补充法典的DZAttV(y& eqOuFa))R@d5J7PC nev+&ri3@eB7ImHBWeB(BP运作方式和内容进行了详尽的考论，认为《蒙TK7GT2fPXV5w4D@ohZCT古―卫拉特法典》在长期有效的适用过程中无!pq7pr2d8IUO4论在卫拉特人的权利与义务，还是在民法、刑IFeRl(XL@@ZQ#bwu4hA5+b CaAZp(FUKtxBob2I(dNl6AabW法、行政法以及诉讼程序等方面自成体系，即F%P卫拉特法典体系。喀尔喀地区也曾实施过一段f7wA时间，所以此法典的适用范围相当广泛，影响zm bxKK7c-#4tBCne2fQ7P 深远，在中国法制史上地位较高的一部民族法1S^O711L4D&M^k6PSYnbGbXXN5UQahFlBQ13eel典。
【pK& R#+$d!^Iz^+u9B-^$5XQ)u7K^t3 c(wdU关 键 词】大蒙古国/元朝/斡亦剌惕部/zBsWg)KOn0O6EHS6D迁徙
蒙古k8@MF93Xz@CZQOKgZ1AVWzkK9rSYH+YchvRFz6Qd!uczfzfo民族有着悠久的法制传统，蒙古法在长期的历zhx#eQuC#-r^AbtF#c6T2U3OdkGL-B9B史交往中融汇、吸收其他民族优秀法制传统，%ZrK4VDseeM^MhmX12WdeGdL^q10#f从而形成了一个独具特色的法律体系。她是中1-*2!Aze9fjNDJp8国统一多民族国家法律文明史中的一个重要组yRw$4Ofa成部分。在历史上，蒙古族的政治、法律制度$t@M*IN^JJ3GM*PBTh3%zY&KGVr@z77rBCE3FFow^从产生到完备，从古老的习惯到蒙古民族第一oa0IU-7Z5NuHAo1vcc9gc5odB&Fe@4@G-O0-!3x)l5yJ qKPYK-84bz!部成文法成吉思汗《大扎撒》的颁布为止，经4Bw1mm*wz&#SJEPlf6CRBPMdeJwuH*eyh历了漫长的历史岁月。一般来说，蒙古族古代ggEcar5F htowC C7PWX-AS法制史的发展大概经过了蒙古兴起前的习惯法0ytH#AfLozK+odtcOY)Ayd+@V&lTOPk)fW#p@pYQzw2时期、蒙古帝国―元朝时期、明代蒙古时期()or8qNuswR^V@北元时期)（注：1368年元朝统治集团退%cJf1QqG*Nl01(3*^^m1et0uWZ B%6H$M03MsRp1-qDTDRXgm#&NGhgx居漠北到清朝建立为止这段时期的有关蒙古的MesAsmTT&D#PNZ@A49ZGtZmmZpPhnVXHFk^称呼，目前学术界意见分歧很大，尚未达成共Gh@o7sX^g$1Ti8T0%RkC7dXWF3MGCt识。有的认为1368年到1388年特古思vT(iTKEppqqlekl#XWyfbrqLKAW(0PuAG特木儿败亡为止称北元时期，其后称明代蒙古9Cf-v!g6ipO4%xS(M*GzCekwHk4QCdPo*Xh2。有的认为1368以后就称北元时期。有学 AP%9%(I7!Wh*d0+K者认为这一时期的蒙古应该称蒙古汗国或四十3BbZ万蒙古国时期。大部分学者认为应该称明代蒙ipJ-# -FrW2--SvK古时期，认为这种称呼并不意味着当时的蒙古vB&T#^-!nL!MM AV#KI9T^f(g J6@gn!lS8ZdAV*#66le1KftNeDKmI46@隶属于明朝，而只不过是一个时间概念。笔者UYf#Dy!-aaIE#vc O8eKjSA63q @$uU&azikRri-iM1pgij8o EX^在文中采用明代蒙古这一称呼。）、清代等四$3S6mw39lJM2v(6g@hjpzR9T2szUN6jU1KvQtoeE*87WpnUYkW1JV#tl*个阶段。（注：有关古代蒙古法制分期问题，x(学界称呼不一，不管怎么分法，大体上都依照^mrZN#GSv@ASyANaFA^5*Y*bhR4cI1wSNL8OQlKYCGQQBsTGtiz5^蒙古历史发展演变过程来分期。日本学者羽滕u2G)i@3-M04Bom6xCp4jPH 8qDFBDM@(a4CEj6tDxjTgL#V修利先生分成吉思汗时代、元代、明代草原法V^ tpCR#S3587ZJVLNO8YMY0+K5Re5WqYt05Zc时代、清代的对蒙古统治时代等四个阶段。内%$$vyh+hJ4mw#TliMA蒙古社会科学院齐格先生分为未成文的蒙古族W)r^MmpR1QIUU-nxtt-1IK0oRf)(URon0mmoJ Yk^cdeFi3^^LhqsEJgJZQ习惯法时期、成文的《成吉思汗大扎撒》时期zO2#XG6GyQaU+O*uGQ&w+ZA!X&DMt+BF^@2LG-a6t、蒙古族法制政教并行时期、清代蒙古族地方eoFX^sQtw法制时期等四个阶段。）
17世纪中叶，漠南蒙古归附7i%oq11n2 Szdoe%*O7清朝以后，蒙古的政治中心转移到了四卫拉特eR2M)6s-JvTn*1hXs)ifEKomIKvd29pDD联盟和喀尔喀蒙古地区。为了反对沙皇俄国的m#P(DYdtMRQzeI8jG(FXjxWWD@dI$g-Zs^W-yABEpa$M3Gs&qiLsg8入侵和抵制满洲势力的扩展，加强蒙古内部的63K3!ZVgUq+xwTZVe1*9(Uoo99B*zvvCvE-F团结，卫拉特、喀尔喀蒙古统治者们，于16enSxDGxZz!2)AUvwM40年在塔尔巴哈台(今塔城)制定了著名的&K!VDQG《蒙古-卫拉特法典》。这是一部比较完备的blNv民族法典，在蒙古民族法制史上具有较高的学9f$Ru7rfgv6t9术地位和学术价值。这部法典，继承和发展了fgxLUl1gFtlYae*)蒙古传统法制传统，在蒙古立法史上是继成吉lij8Erj(+Y)yD Rz)u+EivoMLZF思汗《大扎撒》后的第二次高潮。这部法典，SULEU3J%S%dtVue3+w8(YCyTa@!OKqD(!ou(Ei47fKM4 k#hFR6H 6RIN也曾一度影响了整个阿尔泰-通古斯语系的诸V+h15%7l+W!mmN^w!(AWQsw27&PTcrP9)Js3W(0UNr^ZH5Zz民族。噶尔丹洪台吉建立准噶尔汗国后，16c5PJE1L@lFolod376年和1678年对《蒙古-卫拉特法典》rjClmxns+LDt9T(5st%SIflwH %7%进行了两次补充，学术界称之为《噶尔丹洪台pc44KPuPUvIs%%mQBBMjjbGF!rnXBqn6)QI3M26吉旨令(敕令)》。《蒙古-卫拉特法典》颁p50cUagZRfg布100年后，西迁伏尔加河流域的土尔扈特#tNkGs6j^hgRxJqKe1%DGolldl3U!k8o*rrziT$iSKwcth^汗廷第七任汗顿罗布喇什认为，《蒙古-卫拉N特法典》的一些内容已不适应实际需要，故而aQvJ7&NNGm5t*^pJz(J&zg-Tbwk7E于年间对《蒙古-卫拉特HZltCfm法典》进行修订和补充，约有50余条，学界g)rOOOoE+wVS-ygzTZqyC&#alb#DPjgqGswvXV52n-Zu称作《顿罗布喇什补则》。
　　　　一、法典颁布前的bMk+mR8pvw+k%3Jn%ykzFOTCYFNH+卫拉特社会状况
卫拉特蒙古是蒙古族的重要组成部分。4YUVHNfmIQ2@-qcWhOslD2mZZWelRgkgOA^mO4!sGNXjgtQqggXE+卫拉特是oyirad的汉语音译。元代时将Vf$p)eu5AyHLZifHSRsh8!C62aDqwcswsn其译作“斡亦剌惕”、“斡亦剌”、“外剌”kwJ6HG5BBMDhFn@65dmz$cr$JLUQmT(F0@、“外剌歹”等。明朝译作“瓦剌”。清朝至%2O4今，汉文史籍中常译作“卫拉特”。亦有译写4Fc%vD@dMMIdSq7#yRT816!1Dtpue4wb(V2MC1zkgsdcCFFA6为“额鲁特”、“厄鲁特”，或称之为“西蒙pNrh4My0wAD2ooLQr(2t古”者也有之。厄鲁特或额鲁特只不过是卫拉i8$FgKVniYMA7G* #uI4DR*I@RLO@aGRR7L5s*2Elp!$5v特蒙古诸部落中古老的部落之一ǒgeledJf+wqw1bV的汉语音译，清代有些文献中常把厄鲁特、额bI2nIbPsWmuSne$+l鲁特来指称整个卫拉特，这是不确切的称呼。Wk@JPUST^rBQI5qrdrM!SETzqjN9tGHoWgt西蒙古是相对东蒙古而言。而外国一些著作还oP%wwdWa4TRjeq WoSNE56iO1dl78xS@往往将卫拉特称之为“卡尔梅克”(kalm(fndOU@nlutGw2))yAAjU8plQES@fR#kar&@iu6a(-K2l0jO%uk/kalmyk)。
卫拉特先民斡亦剌是《蒙古秘m3Vfc7Fi4n9r#00bNTvsK史》所记载的“槐因亦儿坚”(oi-yinafSg883WA!K59o!inTiL#vzoGlHaCJJ8Igdz*S%ZaHS@liHVj*99-irgen)，即“林木中百姓”中的一个pwy7R@)6f%!PONz森林部落。居住在谦河(今叶尼赛河上游)一B&61D^VOTBEMaRQeW!LKR52aX带，操蒙古语，以狩猎为主，也进行畜牧业、V--GpgTJz^Fxi5Ng0采集和捕鱼。他们“人数众多，分为许多分支u11)B!NR7CJb@Z&ILw#N&pntS3ldfuKW7DXMUE!dtC+9)sj@y&LxJC，各支各有某个名称”。（注：《史集》第一NPGIuwd6UFe%1XN卷第一分册，193页。）13世纪初归附成+lwZmbPe^V8Jy )5%EJHT$IsWwlS2$ H#)PmiVUGY^5*JbgshHpN5EPa)吉思汗并建立联姻关系。当时“林木中百姓”8MPZ%s9kD8A@T+OLhQqW&((YOppTVWz nOdrLIrlNS在行政上分成四千户，成为成吉思汗长子术赤G26g8afnM&mpu4P5TnMYV1G*wAcQ(0l5Wdv^qsVg9w$b的领地。后来拖雷夫人梭鲁禾忒尼将自己在阿y5KS(Ivak$wsO qcKGj+g尔泰山和兀良罕、吉利吉思地区的领地让给其OJO&&Nk!akM**tTPK&@+DvF^9evZaaz#pj1hp5n8e)%oFz-子阿里不哥后，成为阿里不哥属民。元朝1310J*&Ev#*Ua-07年建立岭北行省后，归岭北行省管辖。
13世纪中hT* pux5Rqb9p+aNL期至14世纪初阿里不哥、海笃等叛乱时，斡By)7+UqA!G6eNnmW zYO*OGQagt^rp5LJx+F-6sh9L@亦剌部一部分站在叛乱者一方西迁，一部分从SVnnxuVYABMMba!%b%xPm40)LObR-HTAQdlzrQ+KU6T%叶尼赛河上游迁到阿尔泰山一带游牧。元廷北bWWx1A 迁后，因明蒙战争和蒙古内讧，很多蒙古部众4S7XhHK(j#v)^m8nfX9S+fQSecnlvqDo68p4-Q6H为躲避战乱，来到斡亦剌等森林部落中杂居。e（注：伦布彻林著：《蒙古布里雅特史》(托20*$pX)R9TVO&s$7nz-bArZiP1忒文)。） 直到公元1500年，外剌统治-!hnFucVgs@7N@$hL6n#)+2Ziz集团处处维护蒙古大汗的利益。随着蒙古大汗wV1i(C(v&s^DB)Hmp4A @T-fo0b*vkg5pm n+IyA#u-Qb7q0fb6IVWT为首的黄金家族权威的旁落，异姓贵族阶层的C*TOrJqitmBJHjMfPNlpCM29SXF2E+d$QV(Vj2Ad5rG2&tpFA4势力逐渐强盛。明朝永乐皇帝初年，外剌和蒙KcHdYiOVt3d2t2qU1Tq-RaTNoPuc zVnSZR#Pynw8PQgbY4eH1古本部分裂。经过外剌妥欢太师和也先太师父RU*KoXILV huAhY子经营，外剌势力达到鼎盛时期，时常威胁明##a-Hg@FUcu2k^(oyjU7JRfKx8iX+hSJq3I&pl(ob1+gHaz)@)BBth^+D1u朝和蒙古各部。1453年(明景泰四年)也InkKoke-de86Sk先统一蒙古诸部，称大元田盛(天圣)可汗，OCJsIjwvg建号添元(天元)。1454年，因统治阶级Kx-hFL5G#$VvN0ypoU+bGxGfD内部矛盾，也先汗被杀，从此外剌势力日趋衰y4!#v1-PP微。其后经过东蒙古达延汗和土默特万户阿勒*BlS8#$I*ypCfAY&Hb-3JVF9%XS59^wQm11PflusA0(##q坛汗屡次兴兵征讨的结果，外剌部被迫逐渐西8r迁。
169%5GLWQLei*q8JgIwTz^+H(xN(v#IJaaoDX世纪初，外剌的主要活动地区东至坤奎、札布yMB0%COZ9ZMT@Jy 罕河以东的哈喇和林一带，西连额尔齐斯河，)j2mBnNghQ(gi1%)北至唐努山，南抵察合台后裔诸王的领地。1&&656vx2nL5el%M28E6N^ V%vrO8$Rx(uy7&scfF^tVcs)b6世纪中叶，兀良罕万户在漠南蒙古阿勒坛汗*#4等封建主的六次征讨下瓦解后，喀尔喀万户格w6bj@T1u(Z12Yix+OWmW^h09^MT0ClZ(-kX)kH埒森扎后裔向西发展，占据兀良罕万户地，进$#v58zLPq059%I i4@4o73(ad!-WrERelV*7eb@而不断向西推进，占据卫拉特所属的坤奎、札u-!#s^xlY-)lVSrZT布罕河流域以及唐努山、萨彦岭一带的牧场。m卫拉特被迫迁居到额尔齐斯河和鄂毕河中上游&以及叶尼赛河上游地区游牧。从此以后，卫拉qhE+tEDhkGdqZz@$le42ry##RIr特和喀尔喀右翼之间的矛盾不断升华，互动干*ntoo@B!po#BPbKq8Orxvd+bN#yc3D&0MHK WJe戈，时战时和，直到17世纪中叶共同制定《WOuplDg6Ty6GXrSs1Bp3nFF^A0%蒙古-卫拉特法典》为止。
关于卫拉特联盟的形成时间O%pF3XZuZjxbkAPJ^Hmd7A8TaXgTvXEY0t8K8tXTT%72e1so#g@1cCsUhe以及各个阶段组成部分的变化，目前学术界众yMWP#2a6)UvDy(+vSOuuKxU说纷纭，此不赘述。据巴图尔乌巴什图们著的KKupE$*wJ2(^&E+sK%9o01cpe-Q@i3cdfRghs9pRN)《四卫拉特史》、噶旺沙拉布著的《四卫拉特&2mPzzdivIQJJjxeK#Jz8zhT!68mWksY7c cd(CSdY2B7d((史》、无名氏著《四卫拉特史》、《蒙古溯源kZ)9-44!%83Ud9RN19m6HX-3hjdEA-+-)HD$Jo* s5%IYKTT史》、《土尔扈特诸汗史》等托忒文文献和蒙^3+ppT&nLZ$ym7zxM1BhBHlrder4Sl汉文史籍对比研究，卫拉特似曾有过三次程度T6gs6Su!7N9+D!Iey0%zSN5zmOjUohJbpg9zcJqW9U^8!wcmPJX5hXb6Azb不同的联盟。大约15世纪中期开始，出现了ilZ5VzcmZaeAsC-看似松散，实际上相当稳固的联盟形成了。到VzE XywEUM@51Eje&k0pHIU&bsO$Epd了16世纪末、17世纪初这一联盟的形式更KdjyJ00^QnCi+j8pSD6RkkP#LVz%%加明显。此时的成员包括和硕特、准噶尔、杜ZFBwrlPd!keS7yq)0x2尔伯特、土尔扈特、辉特、额鲁特、巴噶图特r2MiC 6nCjOw^#NEC$aLT2Ja4ibU6AK4QGx!wekSN4WrLjC64x等部。其中准噶尔、和硕特、土尔扈特、杜尔VjN(Dth@c)c7QOV伯特四部最强，习惯上以“四卫拉特”(duUxiXLng5-Ra+3F&u1M9 OJ12+p1#J)5K4E6mrben-oyirad)来概称卫拉特各部Qcz Ib% GJH OImgR7TNvYQ4v(zVogga00。
卫拉特uQy$-6vc 2QP!UlKz&uNd!Yh+C8ytZ+kA蒙古的社会组织主要由兀鲁思、鄂托克、昂吉iCUQLDkU&xI(qFsl81GxU96 Fv%aoy4XJZNAUzySFFWCB7OKyW^Vek0、集赛、爱玛克、阿寅勒、和屯来组成。
15世纪后半l期以后卫拉特社会逐渐出现了鄂托克这一社会2f-%SY@D2mC5b*ADch)-MHLJLIyTlSp+*K5RsUS5ffu*Gk6LySLLv组织，由若干鄂托克组成兀鲁思，从而代替了S!$-qc3+ 8!ZHcEjkXwc6yxv蒙元时期的万户、千户组织。
15-17世纪，封建大1B*DNiUVk#zDFoK#5kPPlLyj领地被称为兀鲁思，即含有国家的意思。兀鲁e^ceAaL&J0ELlidusP ^aTM+4WaOi+qW365$$oHm gu@@-XC!3@sEIc思的首领称之为汗或洪台吉。鄂托克是当时卫IfJ#um2cU拉特基本的社会和经济单位，它是古代千户的BCC$IAlS(HULnS2tZuFy0)V9h)B*-uyubKgf@RGj#H基础上演变过来的。由在一定地域内游牧，并P74jhU&TPcKW+QC6Mu24DPoiKW) S1rgyudtRh#TDk-使用其牧地的数量不等的阿寅勒集团组成。这SbNPWC-&XV$fB(g8XnQ0些阿寅勒集团不是以血缘纽带，而是由以地域TMYsjAyNN0w^S1wmy7单位为基础的亲族结合在一起的。因此，鄂托bR9O s@L5i0zc9iJO#cScs#FRb4-U h9DC克必须以占有一定的游牧地区为前提，地缘关eb&DN7uamfs(系是组成鄂托克的最重要的条件，没有游牧于9Bvx#D*P(RNpzGKwtC(t&Km66))Nr&l*yX%XN5yhMyoEOHHPbSutT鄂托克之外的蒙古人，每一个卫拉特人必须属Wn0 z31XkQnO8%mKK8+viC@11W于某一鄂托克。在军事方面，每一鄂托克按规K9M9^EMKTScWAO0@geWbaW8W3^Q)dL^nk定应提供千人的部队，所以又称为和硕，和硕Apabe%n-&&0uDoAC与鄂托克往往相互混用。所以鄂托克是社会、AK6WFjp-kC*PzuPn$(ZI^lTIsP5kX#^2WW经济、军事合一的单位。（注：《卫拉特蒙古leasmIWlkj2M%XwpVkz!zOVdciy6ElhpywXqLE12c U9 Qi*$xKi5^7l39简史》(上册)，266-267页，新疆人$UGMMXf^^Zn$5NXGy2d6L6QdKDBBv&%xnI v0rqeIK-&U3LdBn+g民出版社，1992年6月。） 卫拉特有新+vorsnA#XGB(jM@9%xdRCCo+yqegr!SX旧24鄂托克，并且有些鄂托克是按一定的专iiP4BLVXrr3Tm+#j+I+mrUE6C^XpcZ业组成的，如乌鲁特(由铁匠组成)、库图齐YXQ8CpjZqY7frQuGK *Y78i+wPA+bcTR7yYGbbzENfEHqTa1!1)36Y#PF-纳尔(负责汗的设营事务)、阿尔塔沁(专司o3QVVhcvRAc绘塑佛像)等等。
除鄂托克外，还有昂吉(anggi6VSrQxXMN -Rue-VGin)XzC分支、部分、队伍等意)这一同鄂托克性质基+-本相同的社会组织(这是一个行政单位，跟1I1MtYm2X9q@V^Tu!MKb)0mbyZ&fOOq$HYn*7BU@p*FM7vgt&xwUX7世纪初卫拉特内讧时期形成的临时军事组合tTjGG aMoRPRg2$UUwa#3b Mmjq(679CumW5Cb49KTak&vmLKTE左右两个昂吉有本质的区别)。据《准噶尔全)部纪略》载：“鄂托克为其汗之部属，昂吉为QwgbFlPJvF(w)^kMi-@pWKtBxJuaNV9各台吉之户下”。鄂托克和昂吉的游牧地以及yG对兀鲁思的服务方面，据清人文献记载：“鄂@W托克游牧之地环于伊犁，昂吉游牧之地又环鄂%y1SfnX7*q9Ix$w2!B588DI-3Wg5gRRP!-ygOIsr9KPh1CgDcfkRr$ 托克之外。准部一切贡赋及重大差务则鄂托克sHD 0(F0zOnKKFdcj4tPp9Qryr承输。若零星供给，合二十四鄂托克、二十一fAmnmv@2-V&Koyn!71b-n2!dOg HkxEqf昂吉均输焉”。（注：《西域图志》，卷29LhTjomIPWa0Ou*P9#^FTPk(MAEe3iMmS8WK@)f#pbcc7PVAPRjF6，官制一。）
17世纪初，黄教传入卫拉特地区后，出b ee^2H+p 39U0!Lb$3wA1O&PEtW%!zMG现了专门管理宗教事宜的机构――集赛(jiDq8$ErK((J0c1%YjBveFQWTRt8gGS4N64+U2JZJH0EP&Pp@u19@sa)。“初为五集赛，后增其四，成九集赛x+，亦领以宰桑，略如鄂托克之制”。（注：《vloOP%jYC$ LBRdh%ptZx^0$a5nRq9+Gy0K9fagJa#gT*++9b1kxXW$$西域图志》，卷29，官制一。）%8uoM$N2kbHwB*HHb*&#0A!V
爱玛克是彼此又亲族vepk5TxJ8^1ZaPrP4XVPH09vH)u!gHL8izn2b关系的家族集团。游牧于同一地区(努图克)2lDIhcRQ@JsN的同族阿寅勒集团称之为爱玛克，它是近亲家CyXKk%!mo0) lU属的结合，是由渊源于一个共同祖先的人们结q1lfgS+合而成。在东蒙古，爱玛克的组织比较明确。#S6l8AV$PgecRdGzu^4q$V#TTxcjN9smMGxo qoZzSNl)wH几个爱玛克可以组成一个鄂托克，或者大爱玛1克可以单独组成一个鄂托克。鄂托克与爱玛克(+azcop#TGs9e1HVq EjeIza4^^Y35j2mYkSZb(d B88的区别仅仅是有无血缘关系上。而阿寅勒是组M3vvc1p!vc+i%#9UxST成爱玛克的最基本的单位，阿寅勒是同姓或近6y&%uZg5 H f*&#y!dYiL亲组成的同一个努图克上游牧的，以禹儿惕(r4GNm帐幕、蒙古包)为核心的蒙古社会最小生产单+q位。他们以和屯的方式游牧。“卫拉特人的这 WuMRb+e+ZP0r*)种和屯是以长老(阿哈aha，即哥哥，一般XXT&Vzm72nGJtRO3lcK5fJ9e#dmm%H指某一群体中的年龄最大的人或有威信的人) %$%FF2gjEf-M!u)pe!9v$&synILdrrB+Dw*(kxq0 MH3lqQ为首领的共同宿营的和共同游牧的氏族的一部wAn!-6zY$vz+2h7rHB&PpGnLUePgse6+UjuY!!分或近亲集团”。（注：《蒙古社会制度史》 9XJ89tTho5EMfQgbay3rOX3)tVCh*DI*ss，第266页。）也就是由相近血统关系联系mTtRrBuM5i(IX)vKYPK%7NQZnO4Ezb(#lj$l)smQ#fnTdDn!R在一起共同进行游牧和管理事务的家庭集团。Se
所以，卫cCR2tv!E041uBX6M拉特联盟的社会组织是兀鲁思-鄂托克(昂吉$m&-ijM!)-爱玛克-阿寅勒(和屯)来组成。（注：$7DHbAD6hml!1fOVX(mM9nqse有关鄂托克、昂吉、集赛的详细情况参见《西4S--ifaMIIfT域图志》外，还可以参考田山茂《清代蒙古社Qe*hXzPWDHsM3NTjeYocG!会制度》第63页，《卫拉特蒙古简史》(上vXvOA5O2pYP7pqYY册)第267-273，巴岱、金峰、额尔德sDZMUAY82&qg+yKA4UmoWyoM5OujbbnxF+OXq41YPc)尼整理注释《卫拉特历史文献》第131-1DQw1&f4A19DvVZ$fr#k(&i8RaSSu9X)!IkpbYOJMU5WLcsmq$NP*MecR33。）兀鲁思、鄂托克的诺颜们进行楚勒干8FLB决定卫拉特联盟内外事宜。
卫拉特联盟从社会阶级结构Z1D90XDsswv8Y2^b*pPmMELRqvD03RhoaaL(h上来看，由诺颜阶层和阿拉特阶层组成。从《&!c5#&HazluGTM%aZZFZDt5CB%vEzS^J7xE5qgCosvc#8$蒙古-卫拉特法典》的条文中，我们可以清楚GnMVDl2EZsTZu0YKVigdWWi778QKs82#fu地看到当时社会各个阶层的情况。世俗封建领L)&3K!NvRgBGqAq8*NL4Ia -^sE4p主由汗、珲台吉、台吉、宰桑、图什墨尔、扎#ww-KS尔固齐、德墨齐、阿尔巴齐宰桑、收楞额、阿^fLxGX*B$5$TOK尔班尼阿哈等大小封建主。宗教封建主由呼图N%UJsXVkkeSpxK克图、大喇嘛、陀音等。庶民阶层按其生产资WSvsdzEIVFWSSUC^WwwYAO(3Ji-^%V)NNs@(zFIIUu4v+eg@Vxe$JtP料占有情况的不同而分若干阶层。大致分为阿RDcUQBNieEaHt5ZW*wXN!Hmr$f拉特、哈喇出、哈喇里克。若详细分，赛音昆s&(上等人)、敦达昆(中等人)、阿达克昆(-Nff#a9贱人)、哈喇昆(一般人)、恩衮昆(平民)d*7!- ^H%l5KfzX11yVYiKFElH29rv#IXkeHG^maE、称为默德勒(属下人)的家仆、奇塔特(汉6yirWWVJPi-eanqNejNjbw人)或默德勒孛斡勒(属下奴隶)的奴隶和专E7 fzpDJ门服务于寺庙的沙比纳尔(寺院属民)等不同@称呼，不同性质，不同义务的阶层组成。
其中赛音昆阶7&H*@7zpg795X3mYdTIw7DZyO8**层属于富人，塔布囊(驸马)、赛特(臣僚)vvbOd!det^fr3b3Li#LYDsz!%)PVggVBDfC(7RyALH6Cg$tu%xM&23AW、达尔罕(自由人)等经常从这一阶层出。敦j7J9NJPb*lphNMIbriWJIv^E%aH^yMXnD达昆是封建领主征用实物的主要对象。阿达克O57nuOOb5ZbgsS*ZmsHB%uPPPRj2aZB^VDJ$n0A昆是征用劳役的主要对象。这两个阶层是军队pIlAEAaUGccEAGSO33B(KaZN@8X!Z8VEqS8RMs7vE的主要来源。每一个阶层都对上一个阶层提供e$c vlzl9BVIb^nKoYWWBc87&H 4jd5wXGH阿勒巴(贡赋和服役)的义务。由生产资料的)rJqSO(zhzIfL6EHv&mxfjqd@NY#%z4O81zO9G+#*Y占有状况决定阿勒巴的轻重。提供阿勒巴的人+oS**Y7A+b9-s7Q(EPVK$X3R uk%rHG0DD1gE*SeH#被称为阿勒巴图。从称呼上可以看出对领主的RR fDG5!mjks*7&EVHqd&J%5ZBUr0F97#KnQ人身依附关系。众多史料表明，封建领主可以WcuoN %)q2C3YgAMMMvlmJnnEG1TmCCbA$CYnj任意处置自己的属民。在兀鲁思内的土地、牧rzRd$QHtk^MhMpHe-qxb1)5v4 I7XMSE3IEVhbp D1kXjFDk1VppAVB场、牲畜等都公开和隐蔽地为领主所掌握，个XszXv9^Tb4lCE87GS8xR体牧民有使用权而没有支配权。
卫拉特被迫西迁后，失hAEkhNfdJ0去了相当广阔的牧场，因人口和牲畜的不断增oC-vsN^j(7Z0HB6y#yEybCvI6kdSA05AU长，带来了游牧领域相对紧张的局面。各部之NEfLN7%CVky42h-s@X--QZ((1*cnWCeuR$b间因争夺牧场而经常发生内讧和时常受到来自PEfbbY^DUg^Q*TXT!li4$9ro9j&ZN QZ0于喀尔喀右翼阿勒坛汗一系的威胁。为开发新85XFvupW+KKX!eCDhx7%lQkJ-KRoCf5QYStIEJ2q^7ixzSITNgH的领地，求得生存与发展，解决彼此之间的矛b^uQcH)3i3tt#Lacj(FNwXlia2%fBbd+EUmTqg RLsOXlLs9盾，联盟首领们对内部采取了一系列措施。
卫拉特联盟!xk$oD2JV-ohgN^Wm建立了“楚勒干”(或丘尔干，qigulg4lgMi@Om2iK(G$+63f8ML5n&+xbhQD+9*DgM&Iz2 Gv#Gf#8 vpdkan)制度。楚勒干是蒙古语会议、会盟的意jsswO aAaAc-6&0U@LVc3#eA 3QYtabohEXQOw5z12D7DYT^JJdUqg-思，类似于古代蒙古社会忽里勒台制度。楚勒1Jbd-YAgm@cZ8erDn9h3Il(FA9&RV9Z35-SxiQ1xR干是贵族会议，由卫拉特各部贵族参加，共同AU^oS9F6cEii507Pnf@$xsora3PQ4s5F#商讨内外大政，协调内部关系，组织对外战争PWzv7p#m*dYusG+grgOKa5^u*等事宜。
Z6b!LpX5!gYlaae2ZBv@wVVC^^h-EvzOz@MoLe#I$zBgut卫拉特联盟楚勒干并非常规机构，各部共同推)24qH M5#2f)b4kg+dE$TU!g9XB73+uqbY荐一到二名强大部落首领当盟主(qigulnNCgan-daruga)。前期一直由从东蒙X4c94I古科尔沁部迁徙过来的哈撒儿后裔的和硕特部1BEr封建主担任。17世纪20-30年代，卫拉SqX@9IQDItVybkn#eoKzkOQgU特联盟内部力量对比发生了变化，尤其是准噶8b尔部巴图尔珲台吉的势力迅速增长，打破原来MLLJPgSjB#1sCsS*7^g!y-z-P5和硕特封建主为盟主的状态。托忒文史料记载38KX3*gdO%p^Y2*(nLy&6CWTOWAv*fQ*Rw)!R，卫拉特联盟封建主们通过楚勒干决定，为寻MveS8^^t2Q07LTcQ47xtVtI89Mae!N3E 1k+G%dg33whZM#Oh求新的牧场和发展，妥善解决这一对生存带来q的矛盾，1628年，土尔扈特部首领和额尔SBRXX7uVrQyNtcAeplW勒克率土尔扈特大部和一部分和硕特部、杜尔UinDMkMy4zTlFK1y&RZ^fq@sV&+uF-2M1iYLpgz&C7x#IDL伯特部民，越过哈萨克草原，远徙之额济勒河Ioz8Kjh4N8O9(今伏尔加河)下游。紧接着卫拉特联盟首领zbxlHllr3LMSMXEk^*6l0WNq*mJqn和硕特部顾实汗1637年率领部众和部分其!1al@XK40mv1yRzzt8HNd+m$DtAA&Px他部落卫拉特人占据青藏高原，建立了和硕特zDv #XX2OM+3yVz)^Pz(PzbEv4En9v**P@-2oyCJB@x19t0yb)+T汗廷。这时候卫拉特联盟是由和硕特部额齐尔AQOxJnQLz&E#J2图台吉和准噶尔部巴图尔珲台吉共同治理时期@V8A。卫拉特联盟的领地空前的扩大，为建立准噶HxXcuxq!!#7^KnDvY^%bz652M!#Q$hG尔汗国奠定了基础。
前面说过，16世纪后半叶，黄教TDzH8AguVru(bhOcgzr+&f&ewuS*1(QRAfwFE%NbnazI)0Wml传入东蒙古地区。蒙古社会掀起了一股“政教-bz并行”的政治改革。其主要措施之一是制定法 hLtWGMq84SCyQ11cD(3TW7g%CMsxYN典。因地缘的原故，西蒙古的这项改革措施比 hmoKn72CS9U!7P^cOI东蒙古地区较晚。但值得一提的是，1640J1ltK(n0Y7vx5RHOrtE)HAt)ueNSyIwj4rsc#S7*yy#U5vvahBpAbZe(年大法典制定前，卫拉特联盟好像有过地方法z%+GvpD-g*Gq规。目前学术界所掌握的后来被称之为旧《察L7smYWUKPP9RuzrQnH+)H%4J7b(!津毕其格》的法典的残片8条。有些学者对其NdyO真实性提出过质疑。
当时在东蒙古站住脚的西藏黄教势J力也需要卫拉特的支持。于是17世纪初，卫yCaMIC#6uUXB46Y!!CG4e48gWAfkUJA8B2(d5oXWEX4拉特联盟封建主们，适应时代的需求，积极引+A$vSnooVnE^&YyGFiybDfO1C)7sGrX0进和倡导藏传佛教，消除萨满教的影响，皈依fk7!2laTZ8P9do)MoF黄教，成为虔诚的佛教徒。黄教的传入起到了gOCGVue ZT!Am$Z9x2X+iK统一思想和行动，增强内部团结，消除因争夺qt0iLa2LgYW!JcsI)0lk8pyU-牧场、属民而酿成的隔阂、矛盾的积极作用。GGS)qr在这一过程中，著名的咱雅班第达呼图克图起HEk9o&lBIQz@TJRYOHLpsSPY23V50V0sn到了重要的作用。他从土虎年(1638年)Id&F到水虎年(1662年)的24年中，东起青BdsHMKdu0FqEtXRCQ12yaw2+z^NMSvSv海，西迄斋河(今乌拉尔河)，南至裕勒都斯dNbxcMwGx$5uerOK9E5I草原，北达额尔齐斯河流域，足迹遍及卫拉特StFFGOZcPm3BJaakA地区，而且一度去过喀尔喀传教。（注：参见KDMKA6gOCwR!z$xKYsI1m6eYS8K!9d1!LjT9O5)TO9#JMGv8拉德纳巴德拉著《咱雅班第达传》和《卫拉特6M5tAr#)Uj-蒙古简史》(上册)所列的《咱雅班第达行程PoomMrvD5v0*X#vv%8TzL*D@%5tMwYBy36Hib表》，第62-64页。）
17世纪初，中国国内外政lhB7Pg(^#^JNCAqT$pL^MtK 9wwok#r$pojr0fToqC#Ac$6r治形势发生了很大的变化。1616年，努尔0+7FlTDNbRG)+a1XROKVSTzvcyumt+!s(*哈赤建立了后金政权(爱新固伦)，势力逐渐GPKb4yd!强大，蒙古东部科尔沁兀鲁思等几个部落归降@Fscps6l#mO6)v0rcpXfaV@后金。后金三征察哈尔国的结果，号称四十万rMMS^mY0mJEDbQSC1Xx$Oy87cNN*f2BU90^LU9I+oDa+YW0EtA*^(蒙古大汗的林丹汗败亡，导致1636年内蒙DK33H@4yR(!%CJMdbkAEKuyRqd(QU4qW@7RXPgo$L古十六部四十九个封建主归附满洲，蒙古的势2Zk@vz9oee+力大为消弱。新建立的清朝逐渐跟和硕特汗廷15 3ii、喀尔喀三汗和部分准噶尔贵族取得了联系。CCR^!BBT*miTm)h#WYp*xMD@C4IgIPfQJE5XCnqUvo)PGz清朝的扩张对卫拉特联盟和喀尔喀蒙古形成了2Sm!Gtn7cUG W^+fq3s8@7#1^Nj*iO TdDx2直接的威胁，清朝的领土扩张和兵戎相见只不cDD0&QFr wigEdN1gGB3JeHb过是时间问题。
此时对卫拉特和喀尔喀领土觊觎多时的u3u3h9DxUpeKfIyAt-U沙皇俄国，开始侵略我国北部边境。他们对蒙N1xlkYsAlYPryl@ETpp#EWS3t0&-fiA3LdtdiT&%^PtoLxbcN6古各部首领采取各种卑鄙措施的同时，还武力p#Sg$yWR-DK10f@CBdjMo相加，侵占了不少的领土。他们在已占领地区v1nq2+nLkrgC&* @i 7El)dt1Ql^ES1*6sGtlBNs4T+PH35TJ建立军事据点，掳掠和驱逐当地居民，煽动内eG+Q!战，欲蒙古部落臣服于俄国，奴役蒙古人。面q187J3xgV7sjD#DSUpSD$W%@L2Px4xdQWk对沙皇俄国的侵略行径，卫拉特和喀尔喀首领1#8$VA A36$Lhm 5+Jcxty^Vd3Ac+和人民坚决进行了不同方式的斗争。他们武装kP0TkalJJJK反抗的同时毅然拒绝侵略者的政治、经济方面fr9+ VBNKaTbp4dTTHd0tsmUchnIE+ANeVo@dujAPJ MB$NNJYA$) yBlQ6提出来的无礼要求，揭穿侵略者的种种阴谋，L9d!dCV*JkrU MBp&XdDR&Osmg7Sb维护了领土和主权。但因各部尚没有同一的领0atxh3xssG导和共同御敌的行动计划，并且卫拉特、喀尔Y4DDcccW$Qq3ozshck7t!-d+@G53iRC3喀双方多年来因牧场、人口等诸多问题而造成tsaq$$oFvW+#f+jqsliwSKyKhihm6kQWIPyJO的矛盾，一时无法缓和。
在来自外部势力的步步进逼，LgxDg!wJgj9#*rL8DzCioWeiUmpm%内部纷争不断的情况下，不满时局的人民，以Cgx(IYTvrxsYSCL$oK+XRg(melE!G@!rRhL逃亡等形式反抗封建领主。因此，双方统治阶rIMQ层必须采取有效的措施才能抵制这种情况的进fT%FHMXBrNNZ!AgYg%C一步蔓延。在这种严峻时刻，他们深深的感到c20nfj@2qt，加强各部之间的团结，巩固内部封建秩序，Roi0pGt4HKFBuS!eCwxamcKuLW@SnPt)k6KWwH#akjRNdIKLG5CQ)u4@l共同抵御外侮的重要性。《蒙古-卫拉特法典F5MN+SMi9YaBWzxI)CKc@xVhGEAA)a&JOKGCgJMJgB(A sKi》是在这种内忧外患的情况下喀尔喀、卫拉特nC#rbqRjM*JSt1KXSGb92RV*$&*pZ+T!8S6G!Av僧俗统治阶级共同制定颁布的。
　　　　二、铁龙年(F# L9^FUuC0K&-x3-JNe)ii23ugs+3UQ-7$XXYPFE1640)楚勒干以及《蒙古-卫拉特法典》mClcL( 的颁布
喀EpeSLJZhJLr219BBI FZvov^G!Ej#mtuuHg尔喀和卫拉特封建主们在准噶尔部额尔德尼巴p-vS+S!$+vY59pCB!mpTTdsfx2DK!ZB1vgVbq5%Kab@sGFU7X图尔珲台吉(名和图克沁)和喀尔喀札萨克图FIp5v)vvLVB5mynh$uM^IE1 )F B-1@b汗素巴第(或者其子诺尔布)的积极倡导和共kKzVjt8J8P5w8dMenALvo!jJANcJqEdpH&F05B#lTQXzDQ+gy同努力下，1640年九月初(英雄铁龙年仲EI^S8ZgXGb8秋第五吉日)，在塔尔巴哈台玛尼图渡口地方UzBQOTTbtN6xdShfNiOQfg#Sk-(HftLDmN举行了楚勒干会议。会议由札萨克图汗为首的6MoLff七鄂托克喀尔喀诺颜们和巴图尔珲台吉、额齐FwFF@fLbqVf2x@jUte2OVM(Wqbu3ps!Nz9xwx4jjKg&(e47Gsur尔图台吉为首的卫拉特诺颜们和蒙藏黄教僧侣GU5GJ1vOB#2gYOzI^HpAgXQPphOBxCqkgzfPjZ5Q U2(NDxQSpVs)参加。占领青海的顾实汗和远在伏尔加河流域Qk+ooe5VAsZ5xK)0CZK%o0SSD3W(HgIEv@Lz6b驻牧的和鄂尔勒克也率其二子参加了会议。
但我们所掌nbFqMh+-blydo1r6)00IBTQS握的资料当中，没有一个资料证明，这次王公bXezVD i-E4m会议是如何筹备和怎样进行的。除了共同通过(L2t3PfYDRhyDgCIA-nM+kzx《亦克察济》(大法典)以外，无从得知其他y1hQAEp6w2nR0cQshZJCYWOh5E2C8#jyqj44&m8QJN(ykX#9jq33XQSd的事项。从法典的内容来看，此次会议上讨论h TS9y 4fDAHe了一些很紧迫的问题。譬如怎样巩固政权、双1MV %tz1方如何联合共同御敌、怎样处理逃亡问题、扩Tg5$Y6)tmT9gcsOy^(Z-MBl展领地等诸问题。《卫拉特简史》一书认为，n5+$D5Cd0qt7x06z&m“这次会议正处在顾实汗等人进军西藏的前夕*BBz^oo+weef1gdt#)GYKRQ#YsT5TpjMUUbk%VV(V&lm，因此不能排除在这次会议上曾就进军西藏的FKssC问题进行过讨论并达成过某些协议的可能性”9D+h##l@X&aR7nPDZZO^pQvKo^h(yWw2^KpW6Yut(kzza2lrroXkbF3zm。（注：《卫拉特蒙古简史》(上册)，第6UkZEnN7lj9页。）
@b这次楚勒干总共有多少人参加会议，尚不清楚xFaRW%5vf)w*1UDI1hnN0HtmVzi1u9VwU。以前很多学者依据《蒙古-卫拉特法典》前YIR4&fP!fTxyPbCHrRDMw)8sSmJ+Xp%i%@HeS8bOaQjhUBSB-u3YqV2言中提到过的署名，参加会议的有三位(一说K#-Mfr4##2*rCGGp四位)呼图克图，二十六位(一说二十七位)!$3@glb#y@jz6$(yFAuNn3jiK诺颜，共29位。迪雷科夫认为参加了32位JhRG#W*lwOXHmDZt8OOpaqDfV3SMNXFwf3SER^fc)^t^56)lanAA)6t%诺颜和呼图克图。（注：迪雷科夫：《大法典QML&&――十七世纪蒙古封建法的古文献》，转引自cBuPt5)^yeJ9zvZb5oZ+8Z-KTQTTx888Ah马大正摘译，民族译丛，1984年5期。）ggaz*CzO%P#1$Mgc7j3(duDnR%zUmT#ENOsITNJK+i#hgn9f+DBvhp@Z9iM法典前言中署名者是：参加会议的三位呼图克7bCVCvfi+rLA#BHRg1图，即恩振仁布齐(又称音赞仁布齐)、昂吉MT(+lD7VE^6P*&oSlr$ZEmXIrDMNmD-OoW$3?合比?满珠室利、阿穆巴?希第?满珠室利BiOb&g。参加会议的喀尔喀和卫拉特诺颜依次是额尔32usY!$$sqmOAjF5FPBU*BDuInbX#%YfPm德尼札萨克图汗(素巴第或诺尔布，不详)、r6&pMYVcsk#MtkO*ppJ土谢图汗(衮布)、乌巴什达赖诺颜、达赖洪!-EQXMF+W$y1^2aD%2*N(+Vokg5h FCPG0P1n$Z+KK4nkMmlYtN*诺颜、车臣诺颜、岱青洪台吉、叶勒丁诺颜、doF9Ja(-D(!OdbH^(墨尔根诺言、额尔德尼洪台吉、戴本洪台吉、1&nMqMXzNbSv9q(8qaY*FZW%WjK36腾格里陀音、墨特池台吉、博额耶尔登、阿尤BABELfVy希哈顿巴图尔、额尔德尼巴图尔珲台吉、昆都rCzK0dV^#$lmQbaUCCiwl Fn9rA仑乌巴什、顾实汗、鄂尔勒克台吉、舒库尔戴xbdGlwA8&&2(Xg@b$99c&Os*8!((T9945@-+^IzEBPR N5q-biKTVq4 青、额尔登台吉、岱青和硕齐、额齐尔图台吉b jol!MMyIUpCG5SSjVrbubd7rmkhPC2%0kw6YQr4LLF1YshZ$d、莫尔根岱青祖克尔、彻辰台吉、莫尔根诺颜HU@RUx#SuODLfj9H)W7k^ $WGUAAARnJpy+z)4PpKwvdz!rJE、达马琳等。
目前学术界认为，在法典前言中署名的，F %(JkYTfUoyDg&BszQ2n^6r5oWqf-icyQzPP-nZh(WjIOt@0只是当时有威望和有影响的人，事实上参加会-D5Ks(sux@BMU2LcKJPI&pUoP^y3tBjtcRF^Ky7M1议的决不止是他们，相当多的代表人物参加了e这次会议。因为法典前言中至少没有提到喀尔gsQd00D*%kTA%4喀七鄂托克宗教领袖哲布尊丹巴呼图克图和卫uP-@$!iziy!14T拉特咱雅班第达呼图克图。有关咱雅班第达没HBC(*D2L5L2M$vXBe#XrTzgXmYUZgZI6mBh@H#KwG7有被署名，“因为当时他离开西藏到卫拉特不mQ7J#J6GwQ6+YZeuL6@UmTRNr过一年多时间，他在卫拉特的宗教活动刚刚开MCd3EuLGNMQI@%P()3IY6L*Arfmf$dYMMOz始，影响尚不大，所以未在法典前言中署名，tg87vRv这是可以理解的。但是种种迹象表明，咱雅班x&uW@Q+JwsZjddO&kq6&IFCJtbfeB!^RrEf#sMYEYU5!GOj^bdtuJO第达应是参加了这次会议”。（注：《卫拉特jR9oTAPer o^1蒙古简史》(上册)，第68-69页。）有RDsGI#uF(UP(学者认为，被提名的这些二十九名宗教和世俗qsMsqiPecTdF(DDcS29j51r#RXH6YR)s0lsUy3-l^GaqRB 0kiby-封建主都有全权代表的资格，而当时哲布尊丹U-8&巴和咱雅班第达还没有这种资格。（注：参见5金峰：《四卫拉特联盟》一文，载《卫拉特历Dx^dE6Ket!a4DUDq$$4+$+rB(w*3wTRkE*N&I%gDW))8mQplWZa4V6+YH1E史文献》，新疆人民出版社。）
法典的名称，自从帕拉Fi2QD(WBRb3w@HNNEMO58XsE7q8N+N++b pV^0dK&&1斯搜集整理以来，很久一直没有固定的称呼。IloR2OUISdSdUEy我们根据法典蒙文抄本前言中“都沁杜尔本二OVBx2KVG+htaV7vEmSoJrYoWt%Z-9qf4^HPESzzzm#Sa23QCZ1guU3+yOM部诺颜制定了大法典”的记载，应称为《大法x9+OXsBDUy^M5&rE2%u& RS+D47a1v6Xf7ptHdDcWqWi1&d@Kdq#!ERgbAf典》。另外巴图尔乌巴什图们所著《四卫拉特I!$OQ!Lf55-Ou@4GFnggt63nhWW*OWkhLxkYV史》上也说“亦克察济”。想必当时把164gQ+yFX^!Uz3FSVoIOXmxUyB(gZ0年的法典都叫做《大法典》。随着法典被学ap@w%#gP WrJk^1DZvoZlpza6Ml( k07^ R术界的重视，目前学术界有对法典有几种命名*OCXvh@9e ^IpoqYkkKWDg6@f：
1. GfJZ-WmLi#@4ULJU《都沁?杜尔本大法典》，“都沁”(四十)tIJX*)Zl!S7指大漠南北的东蒙古，即蒙文史书所记载的“TQ-ICvISR4a+OsAtZU1oC#0jiw@2F9nNNy-U都沁图们蒙古”(四十万蒙古)“杜尔本”指pHiOwe6CeU&(rJvXvPYYG6uWd YS3ek5k3XT6ClAbRAM8u卫拉特蒙古，即“杜尔本卫拉特”(四卫拉特E*d!*j+6%VvWjMIqLFN)ey+uQbCPFr1bdvXO)。蒙古文献习惯上“都沁?杜尔本”来泛称fIgC全蒙古。以前曾有学者把法典前言中提到的“ojtXIJxcc+2CcBhKwtk3a5m&lhOQ2!KrYp都沁?杜尔本和叶尔(二部)的诺颜”(四十@($F6RMRk%r&EqUkfXc EmLd9B6voDc#z^kYoS!6四二部的首领)一句错误的理解为，本次会议czZ#Q306Mu7nc#5g7G j6TFZChrA$T4MiC6-The2yw-iSSHlNwv%tBlaPl上参加了四十四名封建主或四十四部，（注：5F0Ov*!(AnGw+Mc^JEW%xJQm-X$EE持这种观点的多为俄国早期研究法典的学者们goEJLq7 @kMfQpORqY77W2v&eAgnT#35wpB56iYZ5+!C$Dfdz，如列昂托维奇教授、戈尔通斯基等，他们的nV!NIpZxDGI++v5ni#0olSgRsCGoQLIP9d6Fnp@t@1s@)RRZQo4!误解一直影响到梁赞诺夫斯基。）现在这种观*OyY!dKo$Uae$l9Rqq8@s8sG-GX@gP6RvAjmE$R-F6kSX*n点已经被纠正。
2. 《喀尔喀-卫拉特法典》，因为lg0h(I1**qCO&T+@(r%IS1aFTJ^D0*u!$BYTG4l5+UXd这次会议是由喀尔喀蒙古和卫拉特蒙古双方封8ovzQ$cXz+Xx)建主联合召开的，所以有此称呼。CYrmm)$kRq+c(FbaHab#&UNT Ja
3. 《蒙古-卫拉&HUimPXT%PcjX8KUrFn+5lD8q*BIk!^kjKh8(Y%U^h$x0AwPyiwWfXY特法典》，因为当时大漠南北的蒙古部落通称hhbaWo8Q*zSRX-ysX@cGTJARkAbIn蒙古，为区别于卫拉特，喀尔喀单独也被称为uzE^EuZS&H! c wZS5蒙古。另外法典第一条“无论何人破坏此政权A8*uyh8h#77q^r9TQwW-+@@hNC，如杀掠、抢劫大爱玛克、大兀鲁思，蒙古卫tK#C3njl5QwBznHWC#dL#w+BB+b#!%iKla)B拉特联合起来，擒斩其身，没收其全部财产。izlmeMtMWWQlt7$kWjY+#WXE+O#YXO#GZNn(fuk(HkuI@st擒杀者得其财产之一半，另一方两方共分之”vbbgW条款来看，如此称呼也是合情合理。Zw+a1cCXy6ap+SyrRIrX
4. 《卫拉特法RhXYI-0q#+(v4G&R$S$B&Wa)0dR8Z4cE!HnGj+*w6t典》，目前学术界普遍所接受的一种称呼。这DDHnPsvXCRrF+654zQdi-DUN3LF-F2RFWEZ4FKDQgIxh7#l45ggPpO1)Ql是因为，一方面，此法典是在卫拉特的领地上KZTp#6yoQ制定的，从法典的内容看，比起喀尔喀地区，PNb4%lAv5)jCMT35se@H#y+FK 0W%y2@lwEt@8kP&Q di8nTc&vN它较适用于卫拉特地区。另一方面，从法典制AcKCy0NN+Ih$vQ*z5UmMJrZ-bgoV&p*R$gXol4p1N4P3D2zq@kBGikxBbRi定之日起，卫拉特社会严格遵照法典来调整内%2%V X)cPSJGMA@+% VANzfdd+1cRRz3mOTmx2S%A2(GFvFnZa)w)&bIqz外关系，自觉维护法典的精神。准噶尔汗国(JO74Xq9Delwj7mZqqkaaQpf政权)建立以后，成为国家大法，并有所更新JF^-2GSN^Q4A&qj77lpx9L59^2kPGuGf*&H1**dwcPRx)EU45QHKNKFe。远在伏尔加河下游的土尔扈特汗廷也一直使1$JP)NdI4pKKC用此法典，并使其进一步发展。
5. 新《察津毕其格@G》，这是为区别于1640年法典以前的旧《@YeqN6Liir1EYcrsOlgUf1wLvXdjj6w0D)T1V$KyyS-w(E4g^ 察津毕其格》而命名的称呼。
6. 《1640年法典j或铁龙年大法》，因为此法典是铁龙年(16!X2h^djOpJv-H6qj)Ajc+!f7QEhtqusN Lexh32m-$#)^-$40年)制定的，所以有此称呼。i(lBSbNI@7$
7. 《卡尔梅克法n-je6TG*-C4Qj-0kLGOaSX典》，因为手抄本是从卡尔梅克获得，故有此O1VC@R6CCc8f)Y91Ta8T6KGOoG-F^nYKe称，国外学术界多有这样称呼。
　　　　三、法典的抄TKzzjw-cggnvO4VFeN*FFe@(I-ip)0XpSW2d^eWM#oh*&BPoNOM本、译本以及研究状况
蒙古民族的习惯法和成文法是研6sRe!IC90$2!mA7ZO&y6qewzKOJbx9N3TlsJKQ@究蒙古社会经济制度和生活习俗的重要史料。C法典最初应是当时通行的回鹘式蒙文书写的。!OzyxWa bUQ@!dZvQZpp-FMTibQ*wSCVg7)LAnxvhA*tsH*@M^0R#zE%* D（注：见戈利曼：《1640年蒙古卫拉特法NAe dl7f6y!occC+)h6 T7qAn93io3)3b6)S典的俄文译文和抄本》，载《蒙古文集》，莫AbO#XrT9Y(Xx&icx-IHWdxKSgJ1jie LXf4bW11g斯科1959年版。李佩娟汉译文载《新疆大Jld1Qz(WFhv-Rf99ybO-bVEYbEloFdub77RZgtRDH8q%YhCk%x2l学学报》，1983年，第2期。）1648J5P!tV1LIgO*k 1hul$SGk6Pe7!ivBR年咱雅班第达创制托忒文后，才有了托忒文文+m!QEK6Bf5#0k#p*G9 SsE#xK4LQ本。回鹘式蒙文原文早已失传。法典的文本较B%pOlVEmiA多，差异也较大。率先搜集整理和研究《蒙古0jEoLW9Wne-卫拉特法典》的是俄国学者。
土尔扈特部首领和鄂尔n15B$6!6Fhfuk@YN9HRkk勒克参加1640年会议后，把法典带到伏尔rVp2加河下游，作为土尔扈特部众的法典。因而引kgFeAfSEETceCkhlH起许多俄国学者对他进行研究和探讨。18世EyUszLvg@B!4Fhpe$uJ纪中期至19世纪前半期，可以说是俄国研究 w$7(vN!!lsjXCPDn&(r$5QM(OOOJ2yP7yB0^h#anVlaUEs*B0JGq土尔扈特历史的开端。当时一些学者或政府官^7IB$1nebOaOp1bEAL(rk8d$吏到伏尔加河流域土尔扈特人地区进行实地考e$!eph3L4iYi-dqKet*ILLpDtm2h+vzV(fd*8u4AE9察，并据此写成一批著作，就土尔扈特游牧民&Kr&mHb(@j!%%ZDxww5pKfvN9UoQcnQ#z族社会的历史、经济、社会制度、文化等方面A-+VS0vJJua#%--wNaco+^ %IOxtCs6WXz都作了探讨和研究。巴库宁、米勒、菲舍尔和El3RXX帕拉斯等学者作出了重要的贡献。我们现在能U5meSiaw)Qwx0K-54&HJLLHpe4V(bO7DK@zSS dI92p71%vbfB%Cm4U见到的文本主要有：
帕拉斯(pter simon wS9%Cy8^Bm)yzzcEF+sPSoJq6@LdOTMDypallas)《蒙古民族历史资料集》(sNmlzoL99jJkyrwqd^N-^Tammlungen historisch0#GpO4uw8ky6ZBe*xC*oaXl+k(fVQ)5uSQpfHfgWgZwS4j1tRM4)Ler nachrichten uber F)-tmmxcK7P5d4%$^$yg8EgYSPADwb9mmL5R&1eU)wyuR-2dydie mongoliseoon volnhyQjYS4jc(p@gPfJcrd885k%sqz&d5V+dc^99ZIV*4& -tDJDa%ooZ!Pzkerschften)一书德文版第一卷，-qTG(Dfvlu(&Oy^bx8PKf!o3h3bi9qC^Yj#9iWdM40x&第194-218页所载，1776年由德国zg^Iya22)约翰格奥尔格弗莱舍出版社出版。该书作者1Ky768年至1774年受俄国女皇叶卡捷琳娜yqw$uO#Vh--+*ssnFu*mT0!XuyQbYDx委托，赴俄国的亚洲地区考察研究。他在书中N@e7x)X^R-X)*#d7i大量利用亲身调查材料，对当时留居于伏尔加lyB12FR河的土尔扈特人的历史、法律、社会习俗作了nXaRHRIs3#q%o7xzZq*xnD详尽叙述。他在卡尔梅克期间首次发现托忒文Bq-I0)bzaO77BZcJwp8lUI!AmiGU3yH#L 0wqaAfhPrp抄本，对法典的研究者们提供了史料来源。邵wA3qqerb@#TcefSDu368+#7qU$zt1)$e建东、刘迎胜二先生以《内陆亚洲厄鲁特历史JKVSVR^4N@YxiTTBKGzz#6jGyNT78G!Xn#e^^C445PEr3jE@o%9Aa0qQqe&资料》之名，翻译成中文。（注：帕拉斯著，VrwGP1pxWOi)r9rW4zUzVIH1OfPV邵建东、刘迎胜译：《内陆亚洲厄鲁特历史资9料》，云南人民出版社，2002年。）法典X6ZSM0o最早俄译本是1776年刊登在《莫斯科大学rZq&Ii1Qt$729eX*)&#&&6zy0kDSP0dxRkvk5ODT%A4俄罗斯自由协会试作丛刊》第三卷上以《蒙古S bPE@90i&VaOA*GAN6@inci(P4K$#Zik^fop0*qiyKnM(QX!LLX!orl和卡尔梅克族法规译文》的标题发表。第二版pZ Q22fM5sZg+Ecr4V*m8G3I* $是在1828年刊登在《北方档案》第2期和rFx70KWIJ(godmnHn#y!W-Cq)第3期上，以及刊登在同年出版的《祖国之子mBYAxJTnQS7Q@IIIz k&d6z&F2+MVU9by$ 0(Qh)Dxxopl》第一册和第二册上。
列昂托维奇教授根据宾特科夫斯I#ug4S基的抄本，出版了俄文新译本：《古代蒙古卫WCd拉特或卡尔梅克民族制定的法规》(《论俄国08RR4Mt异族人的法律史：古代蒙古卡尔梅克人或卫拉uHNB3!FEul!zf^!mCHliqMOfGxxSdYpeOE)emOdNi*9cviF&Fz$(Wz!特刑法条例》)1879年在敖德萨出版。
戈尔通斯基mtk6zx!!)Q3y7jYLQiHW&2J教授俄译本：《1640年蒙古卫拉特法典，6ix56&7FYJP&&Spd9$UvdD0Tc^附噶尔丹珲台吉的补充敕令和在卡尔梅克汗敦FCU2cf1@X%@zTrNPQ2&R(FE583m- w5AKsEk@pZ2%Bnlr&k杜克达什时代为伏尔加河的卡尔梅克民族制定Rr730t4Km的法规》，1880年，圣彼得堡版。戈尔通597dVYNvvAUlWf1Ceur-+3斯基对敦杜克达什补充法规的研究，为我们研DOlA(+zzKIp%P3XMID究土尔扈特游牧于伏尔加河下游时期的社会结#8k2T3!3W*GDT(zK26fnj-DUw4WhzzfD^N7tNe#h^R4GA1*@@构、阶级关系、管理体系和宗教情况等方面提beXAhaTlXX#CV5MhZDwY^#GZ(F hf^&(h70dvM(tsAYPUxDx(i-JM供了重要的资料。
古尔梁德：《自上古至十七世纪的草Vr3+IMkAug%3#E%Z原法》(1904年，喀山版)中介绍了法典nkJw+SAA+W8M!dyVA。
梁赞诺-2ukA6wdmAYOXBLk)kLIXLr*()夫斯基：《蒙古部落之习惯法》所载1929qDe)HHrosc年英译本；梁氏《蒙古习惯法之研究》所载青X9ku(#g YxATnQh@Q$mF)ZbQsmRh$J*z&A3@Y!v8木富太郎1931年日译本。
1956年内蒙古师范学dG@!GrKvo院整理了《卫拉特史资料(托忒文)》，以油zHaCtq印本的形式发行，其中就有《蒙古-卫拉特法KlNiVJNDkIbj0V4wH#aVaKh1MP典》和敦杜克达什法规的残本。
田山茂是专攻蒙古社会SO@QZ4#MBzpUdU9@6YoQsFFjFg%B9*mc制度史的学者，其1954年出版的《清代蒙lRSB@oXdeFxWU95^u^IlNB5wa古社会制度》一书附录中，作者根据帕拉斯的8OuT!)t#dWC*!yWQF8D(73tv!kh^#p%德文译文，将《蒙古-卫拉特法典》和《敦杜*c73mywdNP220d$thy85d1g-zmuhq@%克达什的补充法规》译成日语，并加以注释，oT^aOf1fNB&^ZOwy5Eu$BzKcuzCj*A0M-qzhSiYRPXms (kkKi!*2(Sx这是日本对上述《法典》和《补充》的第一次oIcDG2Cw+UzY1g#N4@4#Ahm^Mu$tL5O完整的介绍。潘世宪先生在翁独健教授的推荐ihEBMtJk9PWkDa9r@(imtzw下，从1964年开始翻译，后因故辍译，最2-En$+5oQNQwGabA@IBgDbM6n8l-Dq Lugm3^%ktN6终1984年译成中文。因有些地方日译者理^5VWH^5PGhEKdeOgfa+XG^解错误而导致了汉译文本的质量。但对国内介JH$IB+nz m绍法典和研究法典，起到了抛砖引玉的作用。+377Kq1e0$VQQBJkUU%Hd^ad8
С. Д(78n-CMMjjpN44Sno^)T%F)b. 迪雷科夫：《大法典-十七世纪蒙古封建bVSB+h0@HpPi+8^法的古文献》，1981年莫斯科版。他在这g*MgoI^BH%+5n%MbGG1CQ94QVYgM$%vuQnoqEvLpx9本著作中把托忒文本转写成蒙文，又翻译成俄yFnzHaXN^+(AKjVaZm82x$2文。对几种抄本和他人的研究成果进行了较详M)w()j细的论述并且给学术界提供了很多信息。
科特维奇和戈ZaZ(#!F0lf89MVo+mn1+tQQ))j6anAn4BLD-vw利曼在他们的著作中都肯定俄国有五种抄本。Zy!V-7YEk而迪雷科夫说，他就看到了四种抄本。俄国现Om1有四种托忒文文本，一种保存在莫斯科中央国a^HHlobWjL!lfB(Ak&rKehsTI^qG1^Ol6VEJ)mxn! K5YHAT家古代文书档案库卡尔梅克全宗中；有三种保N*(JXhQP (aI(+IYF(ZlB存列宁格勒(圣彼得堡)。其中两种保存在前4Z7$Fd9vv2ZZ&c5苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所手稿部g08R-AN*QX%bLHcwVBme8FZ10rU2B，一种保存在列宁格勒大学东方系图书馆手稿DhZrPh^5iFLFBnDec8c%7LKkkA!库。科特维奇认为所有的抄本都是残本。他写0HV6PJeJ1AqC$JjLNLWXArItn+XCKKESL-(((kCQFi道：“据俄国档案材料记载，在卡尔梅克诸汗qMk^6EHk!HNW牙帐附近札尔固帐幕内，保存了一份写在带花4bPoSK*kWW7 wcNa--U1PVLz0*$@+-YGPnyhxrP%(Qci%AE0OTRw纹的白缎上的各种法规的全文，但是在卡尔梅dWp56+8B5^b!-)ohPmJOmn克人内讧时期，这份法规已丢失，根据敦杜克5Dyc!9uT%%0wutUi%%JsyBh3hU9PVV9mzy达什说，他不得不在草原上到处搜寻法规的抄w件”。（注：科特维奇：《有关十七-十八世ar0)p#ba$DgrdoUjHzYiqZl7PuGn^p(iqJ!f@72(*aE63S*uelh*E纪与卫拉特人交往的俄国档案文献》，彼得格h%36mBXXKBbFU(VB5Fkvkeer q-xlGY勒1919年第一册，《蒙古文集》1959c9d07ay*1bYqd#C&*XYOLwEwu64J$Ak916H3nUZmCNqS&KCdwgWb$6dR年第141页。）
对此迪雷科夫认为：“绝不能从科特7-%dpSwgf维奇的看法中得出：流传到现在的法典的卫拉cC8tXDSGVS^i68n*irY*loiMWKkSGz-6BgSrw4LC$adn特文抄本都是残本。相反，对这些抄本进行比#q3-VjDa较研究后，我们有根据推断，我们现在所掌握ykA3o4UQO&U4rpcALXA^7U#8XI54f^@s的《大法典》的几种抄本是《1640年法典FM8I@w4DjN9*FgIhG@quCFLuYZ6dCL(gNmNhC2G》的全文。……事实上，除去呼和浩特有缺漏lDr!irft0s3XEHiY30I4Ab UzHAN)HHr*Tx%m4V#hjFFSCXa的文本外，所有四种卫拉特文抄本，都以同一kHInhICCnFE0-EYr&p8vlM&EBM&eO%nnZwnx2yE+8J8vu7QQ5nUqCf@W项条款为结尾，该条款宣称，偷盗锅或三脚铁P5s+rQ4Dg&xd5(Fn -JN!g4Io6rclrOF-架应根据所盗物的质量罚盗贼一定数量的牲畜4cn@Y^3iY*Is-NDcOwIW44LvnU&bK%ht!9Cn1YRD1J+。要知道这些抄本并不是完全相同的副本，何xghnT@!HHd5K8Ijmmsp0bP8SoNi2MGzby2N%xdt2&PQ6Z1tGIV#况是在不同的地方发现的。其次，在所有这四t cUotXgiHrdV(h%XkZ4s$O-)#Cg4duZ种抄本中，紧接着这项条款后都都是噶尔丹珲BWlUS s7Gj#M台吉的第一项敕令，只有两种抄本中没有他的OOaU&Fl#oAAkh+qp#+c utT)kkFb第二项敕令。如果第197条款(迪雷科夫分 7Ns8H4-1&wl)oz%^46-CTAy+wu-RX n qO8成197条)的法典结尾已丢失，那么怎么会jE-在所有四种抄本中保留的都是噶尔丹第一项敕!95!X17HP6vmmP8$&Fwv0b令？在第197条款后，不曾有过其他任何条BtL0s4Mfkko款”。（注：厄鲁特蒙古封建法的整理和研究3XM5(2pH^!inNtsN9ScCUg35EUnCD+Z6kl*W(CVkgg81FL@%，马大正摘译自(苏)迪雷科夫《大法典-十4#AUM6F七世纪蒙古封建法的古文献(莫斯科1981TM799$(XmoiaD)&SBl)8$ e年版)一书之绪论，民族译丛，1984年5Zxhwz64X2期。）
新k8& )M7疆学者额尔德尼先生把托忒文本法典以《卫拉$SAOq特大札撒》的名义刊登在新疆《汗腾格里》杂^ZN4MW7fWkp1A志1981年4期上，引起国内蒙古史学界的vQ%Qnt+md HHamu6EtzXJ ipwwVV极大的反响。后1982年第4期《蒙古语文i%DjDWZij^jV%vT+t5*$qK7 kL2AajfC8$h4Fl4W7a$-$q》杂志上转写成回鹘体蒙文。
内蒙古社会科学院墨日根!XKeVJNrjiH巴特儿先生把该院馆藏托忒文文本转写成回鹘bO@体蒙文。
888 y4l%S道润梯步先生校对《汗腾格里》刊登的文本、Ve#Zt&V4gKY-bYnnIvggARXYMA(jn墨日根巴特儿转写本和迪雷科夫转写本等三种ZihWN8Zaq BF5%e7tB!KJvBX文本，以《卫拉特法典》的名义校注出版。(jFQ87!cYED!z 6g1985年由内蒙古人民出版社出版)道氏本d(W8E6H*mL8zbzB&x6G^jjZCtj3O^O2x%j8UzY9tdZUMJG@xvQ虽然有些词句、历史事件等方面未免有误解和cieM kk0cBw+X错误的判断，但到目前为止，尚认为是个较好WhJd^ COk%PHnj$hu5v)r W3fOuK-6q+5KEELSSzOL4o4YO#-6(sC的一种蒙文校注本。
宝音乌力吉、包格以道氏校注本做Qt0x*niEI$wc8mG1sID为蓝本，校注了《蒙古―卫拉特法典》，20NUxB75XG00年由内蒙古人民出版社出版。这个校注本($33WqMCLrZ2Q+)s只有几处词句上有新的解释外，并没有创新之^0pt@(-IHU998HbSxB处。
齐格mr%先生编写《古代蒙古法制史》时，主要参考了9ZCuBL道氏本外，还参酌了内蒙古社会科学院藏托忒uxoBuF5%tXA3V文《卫拉特法典》。
笔者主要利用道润梯步蒙文校注本cZwc6Bl6nBzk(465%0q3IXmqGzONHzK(E6w和《汗腾格里》刊登的托忒文本的同时参考了+oBcDugg9uVPCZ0DgF7NZtxIEuimS5fg#^pHNtObd6yPyU(jZvfP2bf1yrE宝音乌力吉校注本。汉文译文主要参考齐格先A8eN9^IYy55TO mwzBz生书外参酌潘世宪译文和邵建东、刘迎胜译文E5f1RY。
从181Ucrr^vFC3JJEEK@lzH0cH000VaPbQ&ft4EJ2fuhTK8qR6POf世纪末开始，研究者们对法典进行搜集、整理^44&m$h!zP8+1TooE2+5$)1、注释、翻译各种文字。对法典的研究，俄国&8sE+#^00oVLjyAFZshsPot2-xWEEBL0wES@@mkaDq的学术界作出了重要的贡献。国内对法典的研%Gy5KnDR@fMldq0Fnd#FfQ577dlkGktM究较晚。清代学者虽然对西域历史、社会作过*j@@%Zqt详细的论述并多部著作诞生。但卫拉特社会内k2sz7lGnlva部关系等方面的记载却不多。
从20世纪80年代开始8k3@&o5NLr-G9fwEEQkz0JV7oFCatU，随着学术界引进国外学术成果的增多，国内*NPi&u 6ouNSQ8TCE)l*g@P@(也开始研究《蒙古-卫拉特法典》。其中道润G80j5&jP7+eXPKxft!iWlKaHjk-nntW68q1xd1At梯步、潘世宪、齐格、马汝珩、马大正、成崇hT3xeh^德、白翠琴、马曼丽、冯时锡、罗致平、加?fKHpLz(^@PhOnb3tzgS1JffW奥其尔巴特等学者从法典的史料来源、历史背JOg 2oJ2@9mNIFA+7wKEe-景、性质、指导思想、基本内容、分类、结构dYkwH@*oXUwbP)% yA、制定者等不同的角度介绍和研究了此法典。MHFcCGFfkTy#A
除此之外+!J0r46rn#h-!$64HhQd，语言学学者们从语言学和研究卫拉特方言目QMf4QaFyZKUgsRbJ)S4l22htKnK o&VdJYHmUrM!Qylpcc@lki2C的出发，解释法典的有些字、词和纠正前人研+c)N(cmo**Lb%%rFPcZm503ycq+2k31究中的有些错误注释。这方面道?巴图扎布、25(%4Kgc4onx!GG布仁巴图、N?巴德玛、Q?巴图等学者作了r7Hg&i%Fv5%cD45+@*Tdr)w9vqv3a2xHngPB)ibMP@ze7很多有意义的工作。
纵观国内外对《卫拉特法典》的研Lkr*ZxGPcVLjce89%0xK7OvW%aR%WWPxXjjXxYDJw8#xql(EsQ!XTEmN究，在历史学、文献学和语言学方面取得了一Dk&lk&55vLu#HAs$i定的成就。但是从法学研究的角度去归纳、分@$LNL5K3bJ2gyX9#055cu333Mzg^cVVgFK^i5d)XbB z类、剖析的作品几乎没有。这是卫拉特法典研IbYsOptb+4z5!f究领域中的一个空白。
蒙古民族在各个历史时期制定和M2E$X(nlh3qyeF-l7Wjl0#2asQz%pG5ybq颁布的法典，对研究蒙古古代社会关系和人民1r+4JvQM1QYa&LN+LO-fT&jJzq^LD#)8-SQOs-5!!!81a6的生活习俗提供十分可信的资料。充分利用法lcWW$inQwT Ke9R$fUg)n^xwjy-25Dg5bhVa@8!0BtdWgzz5kFTJ*f典所提供的资料，使史学研究更加完备。因为Qsu7 m2TBiHC10(oQSGq)yqtAjzv5SP2L5+T9AOvhmzWDZyQ2HT*Xhre!0)我们通常利用的编年史材料对社会内部情况等dW71wfg3p7tSBLK!&TdDnU$M(-*Cd8A+c很少涉猎，它主要阐述蒙古地方与外界发生的g&pu5A7y0sAJ#6%T历史事件。而法制史资料正好补充这一缺憾。kX7U2y)k%IMv&vbtHE8c99@@@!yn3JqtqCkV随着民族法学和蒙古法制史研究领域的拓展和iF^vVrkPQ4gvgC9j*Bn(BudfSSshO-GIUAML*深入，卫拉特法典的研究会不断完善，进而取Hh)^得更好的成就。
　　　　四、《蒙古-卫拉特法典》的TVIh$I0@Ua09nT*5^ 1lJSdZ#wwY S主要内容
RhMV un我们探讨1640年法典以前，肯定会涉及到fUu(1E0Xvxze0aAuX2BZplkZIkWLVjWYk@u@Y@z8@7 h81pcX)P8帕拉斯《蒙古民族历史资料集》中记载的八条3FoCS#VQjS(FXE) 3RnbaY*-me2D+Y!@s3*X$$!5ohEavIplECC+有关通奸(第1―4条)、财产分配(第5条oUl(cURR%jeCVtO44)、侮辱行为(第6条)和妇女地位(第7、18条)方面的片断记载。旧《察津毕其格》约mk!Q5#f3zQIAZCFe^tAic$MNNN Pr于15世纪至16世纪上半叶编纂，全文已失Y)cBB5OS+5$yVeb&QsmQEOy(JP&GH)TEmymg+G传，现在保存下来的，仅仅是帕拉斯片断记载K9TSr+zkpq88A%558n1srT#ULLf9S&+hIIMBIf3mmlo)yVMy98tN-g。前面加旧字是为了同1640年制定的《蒙K$ONpOj&Hht6Xo441SNq-L M*be3YODj9vu古-卫拉特法典》相区别。其编纂年代，学术MGS MOeYs514%-ALy+cxlSW界持不同的看法。分歧的焦点是法典条款中的TA$$s7QPPvQbG3@Fv#sy@RPgpWpFDa!1AtIkJ有关喇嘛教的规定。就是“与僧侣之妾通奸，(完全不受处罚”一条。
卫拉特地区何时传入黄教，目前q@ifVsRT#5udsQTqly(6NfSw%j%g尚未明确。卫拉特毗邻的东蒙古地区16世纪xR66ct97okx-LHG31H9awhfcxJ Me xAJv后半叶开始佛教的传入，这一定程度上会影响EKLZZAnqe0AD0zK$8F6Ju卫拉特地区。据托忒文文献，大概是卫拉特联bI#9W^-qG8bt)G79nLQI7dsx5L盟盟主拜巴噶斯1616年召开的一次楚勒干mI)fg+6WE5P4uM7HlgzMlIZEb6R-mo qqucDRV7sArxYWkXh9Vq上，决定引进藏传佛教。但是在此之前，已经59k4&GZ(#z2ag9DEE)2-wRbSBsm1Rb8fDp25#B$r1HpXFj74iQEEsi%u有西藏僧人在卫拉特地区活动。因为，160Lqx36syOJu*G& F3DA5C27XgL0WOd$TGg2pEU+QtgrX376sXM4年被请到喀尔喀的察干诺们汗(又说迈达里(18o4(3ThkeLSIpOQ!Qm呼图克图)不久就到了卫拉特。史料证明，1ooC3g#!Vb0s5QRv6R%jYjF(PO95EiY2NVP2$WxJT7616年楚勒干上卫拉特诺颜们决定引进黄教djqqiQAOTDH#U^p6lk IpEepEm*2b-xnH8F8Tw3guOSN((hda7时，他已经在卫拉特了。（注：巴图尔乌巴什XiO7nnFU图们著：《四卫拉特史》(托忒文)。）
佛教第二次传-fjgzQwz#Q入蒙古时，除了黄教以外，还有其他的派别也5&xWpO&JgNOcJZFAE1hxG到蒙古地区传教。所以传播过程中曾经出现过L1P7whmr-0xTRsi6mUzLBfBchWR1KMY!5Rsm“红黄之争”。萨迦、噶玛等红教僧侣可以娶i5S($HXgS&sc6*$妻生子，而黄教的教规是决不允许的。佛教传X*Ssb^z #JXxx$20fCwXn8c-f 50zmwp入蒙古以后的几个世纪的发展情况来看，黄教XZGTQUkdVmND)7M寺庙集团严禁喇嘛娶妻生子。但有意思的是，KLWF5eBapXCXc&og^stNKU1640年法典中也有一条“骂成家的班弟，56GHt9Tq+lcxo^(!Nk8C&pIoth*2Ng1ia%MFQz罚一马，动手打，罚双马”的规定。所以旧《uCNw0EwCn)ejb(5^@gV+ ioCiBB察津毕其格》的有关喇嘛教的规定是比较可信9@#Xtb。佛教传入蒙古地区前期，蒙古喇嘛可不可以WMEY%n-&娶妻，值得一研究。
列昂托维奇教授认为，旧《察津毕YP其格》是卫拉特联盟形成初期的产物，在150WDgy世纪制定和颁布的。（注：转引自梁氏《蒙古n法基本原理》，第50页。）田山茂认为是：OL+H(Bx%LLV9Oww6pfPhkEsoQj@*SWtT*KomdouMTjS&)xEHrFj#s“15世纪到16世纪前半叶”。（注：田山0jGVq2QG)$UnwmnhZ茂著：《清代蒙古社会制度》第231页。）gZHwtOkk+#fyeoYv1J0TnVMxP*XZU$wm$tCbwL%NUj$ymaA3!9T)W0U齐格先生认为，田氏判断有误，应该是161&6-49p!&jwrmOO4(BVWW3vjt *H76年以后，因为这个时期黄教尚未进入卫拉特+04g6Vf8ELFmmY8UgsjTKCCCORSwt+MD8rA^地区，有关对僧侣的规定不符和时代。（注：hoQjj6BI&3aO8PsJyzUh@#8U Ba19FMCOIzN$QF6P8PNg!o-a6!-xR!iiz齐格著：《古代蒙古法制史》第111页。）SBbHJP2adVUjaO7xLze)8Kwm00&97KT冯锡时教授和成崇德教授等学者认为，约于1QKh$jW6l7UNnfilhjY d4&A4zB+R29zR$tZnNzY)m!^^E5世纪至16世纪上半叶编纂。（注：《卫拉IApe$56q@QT特蒙古简史》(上册)第284页，成崇德：IXmz57@T5xzx(gO140O(k(r!AJcnqM*iT5RE!hQ)J#qmFRXdG(j《十八世纪中国与世界――边疆民族卷》，第ZN+dOPHM&%6J45页。）
笔者赞同后一种观点，因为这样分期比较合NCJ# uLX01V+11jX%HJWe理。因为所谓的旧《察津毕其格》并非164K728dl^IWc*2ZEPUpcwi6(Wndg6PJ-of0年法典那样就通过一次楚勒干来制定的，而sKy7Wtpre)VA !e+gr3*是元亡后，卫拉特的统治者们在几次的卫拉特Sa&联盟形成过程中陆陆续续的制定和颁布的。
法典大部分J-jy-Lj(L*r 7z)^x$4VIV+OaFYl4GeAXYFp-duOOu*g3内容是蒙古社会古来约定俗成的习惯法内容。dzNgsRzsWDr-XyE&J795pjsGiQRMMueF&Ur$a^NC跟《阿勒坛汗法典》、《喀尔喀七旗法典》的*BqjDF+ HugXsQX$w@-oT0idhu2相关条款相比较，有些内容基本相似。《阿勒9(BlSrS+y坛汗法典》也禁止揪别人的头发，规定“男人m9u揪妇女头发者，罚牲畜五九”。旧《察津毕其s2KY!3H%4uZZ667pJ89Iz$LJJE0cOfIix(wqQOH+h格》规定：“卡尔梅克人格斗时，乱揪别人的8B2)IHs UQzxVA^mxjjVo2gv-NY-(m*辫子便构成犯罪。因为辫子属于王公所有，是5表示恭顺的象征。但是，如果是没有梳成辫子arrI4ntOHydP5gr3of+PGDfpKNc4H5AmmAh%U$6eg)的头发，谁揪也不受处罚。因为没有梳成辫子Ex3lJ5go$eaGVp^ns(e%pwn1xJ的散发是属于个人的并不视为王公所有”。蒙x%rWyIIig1pdC7A47I2MW80wBy fAGN#E(nVZwjn6ZbzIIK^Y古以前的法典中虽有不准揪别人的辫子的规定7AUGt，但为什么这样会犯罪，并没有作出解释。而6AX7DLYqs(OQyji0O95旧《察津毕其格》对此作出了明确的答案。就tP9&R+4#%QNen-$AC)2&wG8MJpi#Vk0o99OXtPFgpkm3qF+)$是已经“梳成的辫子的头发”，实际上是代表xEH人身依附关系，“没有梳成辫子的头发”是不l受法律保护。
法典规定的有关通奸方面的内容，比起成da9$%23Ov2WslYG#+(r@mp6+Yme&x1)c7xkNg5uLdR3@NoO-pZ吉思汗《大札撒》和《图们汗法典》宽容许多9#LZWB^RON53 v$dI&H&DST#aXvH。对此不少学者为法源问题而伤脑筋，其实这7nb^sf)v2Y-P%M2C94fX-LrvQt1qttc-Pn5F6 gnMzwR3y8oxdX6^Z+9c并不奇怪。因为随着人类社会不断向前发展，lsp)duDth1WFX0G!0VDFNLH0S^1Jd 4)^crYlZUH8WFj-CuX8v #(有些落后的、野蛮的、稀奇古怪的陋俗会被时O%VmfIN vlRXM^qJVfek6r)@Pp^GQL+fC* f代所淘汰和摈弃。除僧侣之妾通奸不受处罚外U* LA$aSzX7JOzOW7&*!f，法典规定“与王公的夫人通奸被抓住时可拿#s3EjCWkef5&THB0Y 出牝山羊及山羊羔各一只作为赔偿；一般通奸 m#Zx)z5pJ，奸夫拿出四岁马一匹给奸妇之夫，奸妇应拿S2C8-ErDm8bjK6 Vo2z*-PFqf出三岁马一匹给审判官；捉到私自跑到自己女c^6FmfWHD#OzOV6^+Rt#Em*feU奴隶那里来的人，可扣留他所带的钱、马及其*w9i@HOj-H*fNlrwYM*K&EMiW cLUcqqYJ* 他一切持有物之后，予以驱逐。女奴隶不受处6Rg8SP5JkOxINXaXqgR0nIB(罚”。
对as1Cd$s4H ^PzrGgP LRp4+LaYcy7hLRxlp子女的财产分配方面，法典规定“青年人可以VD 7US@D)fFtaox( 长到自己可以独立生活的成年人时，立即脱离JWbsqn00u3#!Vhu他父亲的权力控制，按照他的要求分给一部分qQ9ts66hdv3MHBtj&+R C&fBB(()9nnH#K2m0a)FZ畜群，去过完全独立的生活，可以直接为王公3hbVGf服务”。蒙古社会自古就有幼子继承父亲的大pKRi-rRWyAPzIejvd!ia4+sk^部分财产，留居其身旁共同生活外，其余子女O)Vr1JA-Z-$^3&5$* 2IM5soy@@5 6C8kRh5H3Bvh$#tOfujvRL1xnE都另立门户的规定。
蒙古法的一个重要特点之一是，依gKR(Ya^&+u!0wbw法保护妇女的地位。这是游牧民族社会中妇女hlhGGr7CGBQwTZ(I$jeEEh!WH9df @A4hXm4fs kJx+v-IID7clXF!F在生产劳动中所起到的地位有关。蒙古妇女一suNcfvhF方面，经济上是相对独立的。所以她们法律上HMHmOs %ivvUz1nET&Z!h(wnX(-VImwE9XF91qZh4Tmb4x+uuWDUoo^U%Z受到保护。这在男尊女卑的封建农耕社会中是4vnZfRKK@Z68)Usr-jN82A2a27i36TTkbB+dsv7Ug6I!^N+W&-绝对不可能的事情。这可以说是游牧法与中华ybd+i!3lZMjmrafAF7aSnIfsB5P4wjj0f*h34c4)LEP*l*53zww!4*KT-法系法典的区别之一。法典规定“妇女如果坐zP5gFPcK%aQy (NS帐蓬里自己的坐位上(即入门的右侧、灶炉的+YOO%)gS3wSWRPC后面、家长卧床跟前的座位)的话，她骂客人FXMq19t)-C E* xsES2&$u2h0hqGO5O7eqBrgqqScBtuZUU(i，甚至向客人投掷柴块或家具，谁也不能用手)X触及她；但是，这个妇女如果是在争执中一旦bqXsDj0II%p@k8pJB*sfJ离开她的座位，走出帐篷，这种特权便消失了Yh5#Y8(*IUl3OGz8kAF0，她对客人的打骂便应受处分罚；妇女到王公zotX%3DS84aWc^y1跟前请求免除自己或其家族的处罚时，从尊重)61drOZfH#8SSBh+plOvX7dv7zgtxjQE(D08fgqw妇女的原则出发，轻罚一般全免，重罚减半”%x%Iq(Y3R4eyITCTs1o@EmJzl6bds 。
旧《察8z99nVpQP+Fb)w9uMwCAoGL#Sb1!6rM0%$YNFS津毕其格》的有些内容还反映在1640年卫c@Jwf13zfDcb pWpBW7xgK2ICC77@e(U7v 拉特法典当中，有的在实际生活中已有修正或f废止。
1c1@nwq*h3m#R%640年法典原文没有分条款。因此，研究者i2Qvc#^k+FKwCT6@QDU Tle们按照内容的区别和自己的理解，把法典的原@c E&OE1a2c8^9+&Xv2^ZfvGGSPo6trugjsWgN+文归纳若干项和分若干条款。帕拉斯德文版把4%PceKa)ju z-z*LGp6vb eft I%a3$M1ip PW-lTU&&uW0EeEWQ$q+它分为130条，列昂图依契俄文本分为15v)gt-NGl&kP(pX4ass5(IZM4+#8#VKy(x0yVZ0条，戈尔通斯基俄文本分为121条，道润rMe@#VSSlwYVQT$KkSAaoF9I96N n*mWU梯步先生蒙文校注本把它分为120条。宝音Iva!SZe!CeIOc8SvVh^GWW$RxCCb@乌力吉和齐格遵循道润梯步条款。道氏把法典Q#C5dL#PBvva+k$OU(@43S+#&G#rK5&nEStbox的内容分成27项，齐格分成26项，宝音乌NV2duF159u*c@+H2pdghKs*qR8Eu5u4(YvpsV%WFoW4zhJLL力吉等分成34项。
《蒙古-卫拉特法典》(以下简称4P《法典》)的内容特别丰富，涉及面之广，蒙gafm($$#&+&PK-(azhpa7FPY-$LN82ZCFKj古族任何一个时期的法典无法比拟。他是17XK!f-j!k1rI%hIZ8X*FSe^3%nm9D!O2bpSED!I世纪中期蒙古、卫拉特社会的一个缩影，尤其L#7Up2NTI4o7 cZg+KuOUKd#VNw3#NesmUvY是了解卫拉特社会生活的一部辞书。vdsuTMK
《法典》的法源大lW体上相沿古代蒙古社会一直遵循的约定俗成的B&*spNswzXP$(uRFG*bvgOaWyP$oK0o4风俗习惯以及《图们汗法典》、《阿勒坛汗法)y79d1YySurK1rr5$v%^ub典》、1639年前的《喀尔喀七旗法典》等2&HC@OodR!)YKA成文法和法典中经常出现的“以前的法典”，Nj26MAF8^2M7j-J6JVFDmZD^HjEvI即旧《察津毕其格》。法典是在这些法律文献oLMWN1BSIIZAvEz) O#%wD2!BA J&4c2%oTM2tG的基础上适应当时的实际情况而编纂、制定。A8k*TBmd1o^EuCZ
《法典》6PIc+WoPr1tHRFz$QW2lM9ugYupy@ d72kUWvDDK9xDJkxUZghz一开头就有一首赞美佛教，虔敬叩拜黄教创始mfDAkA(GPheUUYK!Qtr5Ys$va+56iGlyHq&Os!zY(xmr+z^Mm人宗喀巴以及黄教两位领袖达赖喇嘛和班禅额sP!ypIXNGn#A(AnIEIIXohwB6AOa$$ly(R尔德尼的赞美诗。然后祈求参加本次会议的恩n2CA58HC振仁布齐呼图克图“为众生做成善业”。这无D2teixK&Rj#^疑是17世纪蒙文文献的一种编纂模式。这足C8sbn(Rs8!u$agmP1f!tAuW+^gu%+28J%in58KRG%q(2wPa以说明黄教在蒙古地区传播的深入和广泛所接WInS^Z&+VXh+FDssOdnXDRbQyDzrf+G8GXLF81+4X2QrK aDIoh0#受。第二段记述了参与本法典的四十四二部2R0$3sCKKh-EhKt9ediE9名僧俗官员。第三段开始进入正题，即法典(ViBaC#j3tJ6l6P4dBaTV&u0840u3PQbf-lhuvNxqfM&G0CmLNC4g04!QN的有关行政、民事、刑事、宗教、诉讼、审判BTK0Ro#mFZ以及相应的处罚条款。
　　(一)有关蒙古、卫拉特内tpO(mZ22GPJ+XFHmirO12-H)&%eW(n* -tnUdus9*9cVLP79xBKX政以及调解各部关系的规定
1636年，漠南蒙古归附UNo^NFpQYjA清朝以后，蒙古的政治中心自然而然转移到了wHsI z$rsmaYrC-s+cKb2Yfo5I8QVh2toB&3v6a9s漠北和漠西。这种情况并不偶然，因为在此之sTQA@$$vg-qjQ^)er6Lo5y#7%%K(3yfR*toVuKO前，蒙古各部在内政外事上相对独立，并且各lX4gsKlh3j6a3RG部间也有历史上酿成的不同程度的旧隔阂、仇LghXCrw4fyYt1Ov2-Uo^Z#GVjMlWD6y3rN+En hKdEwg-S恨和新矛盾。林丹汗的败亡，漠南蒙古的归附8J6Va^a清朝，对喀尔喀、卫拉特封建主们来说不得不Jrd^Oyy*hufX)pI3Si*CH1q%Tv3S6BdeXoD@3n^HFeYDzIQd思考的新问题。于是双方感觉到了政权巩固的9YEVdkkP+ $re(tY67RwH重要性。
5acn3JozfP5ws1^*grzx!Ye(47OOc a)&weJ@UGJZi1640年蒙古、卫拉特会议的主题之一就是3@SmFHzAc^n巩固政权，调解内部关系和矛盾，一致对外。m6o$yegLL2BtoP9GUK#qHXww9FsltTU*mSB^AE)fpMprEkb5UU+urpvpl d这是双方解决的首要问题。所以法典特别强调V *G@(fXo&sb75OI5h@对破坏政权方面的内容。规定“无论何人破坏4aFYY l@UU)lMIB&!urytrHX6PcX7XPWeyJVeN(DRGT-此政权，如杀掠、抢劫大爱玛克、大兀鲁思，hYbmDUo$ YfZWVgczk^cEsqIdpzGy-4k蒙古、卫拉特联合起来，擒斩其身，没收其全CLZmAQw6JpuS5MVB vy$u!oeuOhFX vRQ&u7dtd--qeyH^XL9uii部财产。擒杀者得其财产之一半，另一方两方VFB6O共分之”。
双方以法律的形式不能无端的互相“争夺边pCro %AHHgTHC*SHRDVejH%*Gt!zyfaENf+kUR界，进入小爱马克或和屯”。若违犯“罚铠甲fjYN百领、骆驼百峰、马千匹作为赔偿，并应归还O所掠之物”。并且有公务的人的处罚比平民严hPNC+JcVq。共同御敌，防御可能发生战争的事情也是本eS&QpH4P)uP7MEx次会议的一个重要内容。双方规定，当大敌当Ed7WF4&rI1InfKOVf22W ^9wgg前时，一定要互相通报敌情的责任。对明知通Ea1aes+%j^--lmVAtvd6Op%0UtKo报而没有出兵的相邻部落的大诺颜，处罚铠甲dT0@55+TSubwtxrs3Kyg SUt9GVO)uoKql@34M#WS$oV$ 5#c百领、骆驼百峰、马千匹作为赔偿；如果小诺T1ccEEEnID%(v)6)IZvaLyP(#ez@VVi7LeGbCtR$Sbi07E*DTIWSbkNYG颜不来，处罚铠甲十领、骆驼十峰、马百匹。aG3TwBmZN3io2Fubv%5rfp&J4t+若入侵者是大规模的敌人时，不通报的话，受!!kN5K3N@RJJx!xRQ*pYG^oGgKeX$&ya1VXD8c9v1Ot到“永远流放其子子孙孙，斩杀其人，夺其一RZDI!KtpWM!RHUc@O%OeK7elJwpbNOdA0x^qo@2EKtH7puYZKPmH切”的严厉惩罚。而不通报一般强盗来犯，仅cyhD$tI^DO) zjj-hZWXiDF)eixnDR4UuI1dHY9Wv2DF^LGyNf%E没收其一半的牲畜。
发生骚乱(包括外敌侵略所造成的xmm@)um9sAjl)L)o6Un!IyJlEKt&EQ1MC8B0r*9YKI骚乱和内部骚乱)时，集合到诺颜处，听到消nN息而不来，受到前面提到条款惩罚。如果路远!6QkYQ+CAKxTJ%y5QQgg#E0WBHgXj7LqzeL^%Yrd$L7MoQ%F%0TuLximC3而造成的迟到情况，酌情处理。对放走强盗而bAFRRuNm9#HzFx(qXN*Ul^P*-19a%fddNM@psc)j造成的损失，不同阶层的人负有不同的责任。J*Oyp5o7)y-UVL!NxisOdppXea^^)uyzW&S*IINNWpv@)s!L5tU8法典规定“谁放走强盗，没有追回被抢的马群Msnirp4sDJs+ZNRtXl，罚没其牲畜、财产的一半。如死了人，按照-A6ab*HXagPKZzU9&i习惯顶替。追回的人死，由丢失者之兄弟以一t别尔克顶立。看见、听到而不追赶，如是赛因8s6VVLcnwp !54kF#Hm库蒙，罚分其牲畜、财产之半；如是顿达库蒙3l4zmzM-，罚一九；如是毛库蒙，罚一五。ht)vFJDGZ8VTyxxOGFNHDfURZ0jl3xH7d5 xPE^&&
1640年会议上解lmVNE9Rkp@B4PY6RBOrrxFQdzXWiQVSVU决的还有一项重要议题是有关逃民问题。17VoJEj0YbF世纪卫拉特联盟内讧时期和喀尔喀卫拉特双方VuhA0t7lRHp%uK^rkL@rpKAiA KQqjwGqxMN%WOGnHPGukRH战争时期，很多部落为逃避战乱，移居到它处Is+P%&Ss1p6P#&%Nzi +MupeQ$xP^ZeG6^o4K#6u%$(L8JLHJrHr-mn@。这一问题一直是双方的敏感问题，若不合理4vh0*&ti10A3&mmlyloi解决会影响双方的联合和导致新的矛盾的出现U%-X4pG7tCXRGX$&Cxr0nt@Y#M@W-MUWV#A%4 DXbRTM。
为解决DA-v#WMVd-kNsp*zOK#X&FPPVOphx&c%o$pG51N(W-+h*IuAmgtqK这个棘手问题，双方协商后得出了一个解决方Z2GJddQ+1ZtZ9gCL6LPw)%H!Cy63ICZyOAgZGp7案，即“从火蛇年(1617)到土龙年(1p))2tx$A4R!QRlW6O*r9JlpMO Jyju)W7a+ 5^+$s628)，在蒙古的巴儿虎、巴图特、辉特已4p4Q(被蒙古融合，在卫拉特的已被卫拉特融合。此#TT(ngk(v1*4ljkDOjUAHjJoBdKuw6dv63f%Y8Em+)Q#(外之人，该归喀尔喀的归喀尔喀，该归卫拉特^X7QD^MJvud3m&xwcZfG4a+$2y^bl AgtYLvUR7XiP4的归卫拉特。如有人不予归还，按占有之人数S+vGvW3evEQu^ZOHf@Neu94&PLB%8x9M6p%%okWGGNj y4$Q计，向占有者每人罚马二十匹、驼二峰，连同pmw0xcxoMoTp9^vJgfAF2GRyX13ve@3PzXchuQq&y9!K占有者本人一起归还所属方。与却图（注：却6*# K10)AK@wOn5c2#-3RC0-a!ESVx6B!5& J 图，史称楚库尔却图台吉或库苦诺尔却图汗。Yqc*u%o7E)kBNHMQvMXnAJ cAAc$C)RV9ydwoY1YeeS+KJoCu^7y8#2是喀尔喀格埒森扎的第三子诺诺和威征的第五bqnbW1oo )de(#MhdFT-vDNBf6iOa*%TGA^$otoQGmAYfdslFD子巴阿赉子，生于1581年。在喀尔喀地区Q9fKg^4HFqWS3oXq5GB91tGM^@rpy-a2fFX1Y4uSxsTQT#积极推广黄教，后因政见不同而导致喀尔喀内+#h5@Hf2QdxeXj+69YqT9m0+*+QS^x683eVKVSDmzqgSUIW0N讧，率领部众迁居青海，占领青海，1637ppHGg2Tcpt0lnmW%s1--zTXrHj3hw g@!2BZ02T#52年被顾实汗的卫拉特联军打败身亡。他曾支持L!r64Bz55+Y+b@ic1k%iGsMrM3OyGrz#0红教，联络林丹汗、臧巴汗、白利土司，建立32ryeUgaSU13gZ四方联盟，共同对付黄教势力。林丹汗的败亡gT)6EY8yUU!J7)-，这一计划受到挫折。）一同进卫拉特的人如c&W)Yht pG逃回喀尔喀，要归还给卫拉特”。W11+UDP0G#twfep(uTHLLQrIg#OJJJ^$kGopIJnLAZEy-IKKae!3Xj(4
进而双方不再发生类(似的情况和避免接受对方的逃亡者，规定：“HdH)-cXHqzV%m6R9KZf@%iu99o2n+Teo6wuL&%2不论谁那里来了逃亡者，罚其财产、牲畜之一fBN5A%*D*M5I*q2Xb(uYpzZS$SWFOXv)&02Y3y2I8COrm+半。然后送交其主人。如逃亡者杀了人，以大AETwoS7%9法罚畜八九，给证人一九。如收容之诺颜作梗LPOXF!DXYT^^dgR&9 (eNOaHLAKtV-xj3ZDUZ5z)Wwt#5ddr%lva1u阻拦，不听处罚、不给牲畜，罚此诺颜铠甲百 O SCcenWggDmcuepr4^7*t4J)mm-Nf^+vHnjYf6mu!领、驼百峰，卫拉特、喀尔喀平分。”
也就是说，由一lYv@m6yJ!kIdw-r%32tq1g8xufWH*kg#+eyUYwjY)**BBvi3ifetxFGF方诺颜下逃出投奔另一方，应当送还；从喀尔jj7jD@sNELvNvR!$2mk* KqyHWTTJq4POsTcM8j喀逃出的投奔者应给还喀尔喀；从卫拉特逃出6的投奔者，应还给卫拉特。双方亲属也应彼此Uh66&lwUNsR*VmRTt)fntPGRgKMVe#P6SbrIqq2q&^ 3h送还逃亡者。《法典》还规定：“从别人那里cA25qJrCgbf5H5vD1ss7ZX1jSi$r&来的人，从哪儿来的回到哪儿去。其投靠的诺83CK8fD9qdS#p)^4+ijBnuGY*2qsC&Utm@Jalt0#@quxr^r%x40JLto颜如给其生活资助，要给他靠本人劳动所得牲lFvBJQOb!wiuelh#q+SW766uBS*350+OP2J $LTr9GcS05^)vlu畜的一半”。如杀外地寻名而来的逃亡者，罚r五九。如送还给其主人，有几个箭袋要几匹马b5T8#3sP1jh0fmf-B*w fhCzt&tR Rjb$ 9b(u-5103TkXm1T!zupE5ac%Z。如抓捕外逃的逃亡者，除其人外，其财产、X0(YJUq8808PV*F6qjssQ77KnQQp3f-&+&*Xe牲畜对半分。如根本不交出逃亡者，以法惩处eIl7458joj1x6dZuI1kb7L+6hEnSMTZ!Hk IBQp)A3fiTUAT1o)+NFqT。其真假要通过证人证实。如无证人，逼审其KWEr7nUjY2D#J(7Pq0i&PknDja2PgPGX4Qvx)!3A4U0FI-!O!E#ho@爱马克首领。
　　(二)有关保护黄教方面的规定
蒙古、卫拉特IhCB*LwCgRT!W!8kU@n(uvZfVfbDJGB9EcKrppv联盟皈依黄教后，先后都依法取缔了萨满教，DWT(&-RMHCoYeXjr@CHg积极推广黄教。萨满教受到限制，黄教利益受Uq(EyLj)IPp6tRLh5G(kPud)*c$B-n4TpCaR到法律保护。
《法典》规定，谁如请乌都干(女萨满)6njtCeQaOcgMxPx)&(zGsfa3EtZq1GKi1ipl-ovGTbpoGxP5wtm1、孛额(男萨满)做法事，没收邀请者之马和M罚来做法事的乌都干的马，看见之人如不依法x3bi1VblH!cxR)! YN#q Sb#UUH@0tq#H6没收，罚他的马；谁如看见翁供，要取走，其#O-SDoxKMdU%x^@y+3mzGa5R54cQjzF$%N7b!bcppet+#+nXp$WkNDQ@主人如拦阻不给，罚要他的马。萨满行巫诅咒#z4tjrOr(8kn$ #CG0R6N+itcVKXV1$u9qUOI上等人，罚一五；诅咒下等人，罚马二匹；以9Q7pAQL#dNJJtAi^*%J-+EwnoATMO+RDAznjfvhz4-TvwHyKz*Tl黄鸟、阿兰雀、狗等行咒，罚马一匹；以阿拉C1G$yJkT+Q(r!207ShSfG*E-3OhQQGgVdz+cLoZH%CU o(ph1n6gUtG&-1克山之蛇、其他种类之蛇行咒，罚箭二支。如s0-KN71CoeKzg(G(4SLu0wKR^H2+A9b%MAvobeOlU^无箭，罚刀一把。
相反，黄教僧侣的生命财产受到保护)YhmrQR*JJn-D(yC+Dngmn!oX%eX，若违犯法律规定，不管是汗、洪台吉都受到4q7Z0qA惩罚。规定“如杀掠、抢劫寺庙喇嘛所属爱玛OTu2+1+CWS bJWRVo2Z(y克，罚铠甲百领、驼百峰、马千匹，更有特殊A-&h0GNYiUaFH@OEy XL^RR8JKQ+者处罚伊克黑卜。”目前学术界对“伊克黑卜yHKKuEjSHg0SxRZkM1$5o*jKgJUp6fyynd5tWl7^wNZZt2iz”是何等程度的处罚，尚未弄清。d
喇嘛阶层有特权，他Djt93cK7hrYMoBZ%&Oc-UACO BV)Vv+Bvu9A!V@kuAu们不缴纳赋税，汗、诺颜等不能向他们征用乌f拉。法典规定“向喇嘛、班第们征用乌拉骑乘I^，罚牛一头。骑用栓有敬佛鬃尾的马匹，罚一MUqob^^%8HqcUa8$480d@iU(r)U2862py马。如系乌拉赤抓给的，所罚之马向乌拉赤要md$-WthskFDDF0QTXXZqFCREhgrgl!cAzsUN0#SVk8msc，如系使者自己骑的，向使者要”。dipO3@K
《法典》还规定，(In5SKuBT2SM3UY8tnt(UNJOB骂绰尔济等，罚九九；骂诺颜的巴克什喇嘛，$NnAt5lRpl^NySI01KZvne^vOJCbz#5A@^Kbe罚五九；骂格隆，罚三九，动手打，罚五九；A(pzJtWHAV9v1f%AkvL*aK+es(5KRaQo*HUKAgK-5j6@HtK%1-nVDD骂乌巴什、乌巴三察，罚马一匹，动手打，根2nHxIr(P0bD+Ra @t6d据打之程度处罚。僧侣受到保护的同时，他们qrrUYjYUMYhyk$e(0BchwJO+P*SP79vlDDKJgMNGZjsYXCsoy$FG的属民(沙比纳尔)也受到比其他人特殊的保fbFTUX)0b)hYoY^rWY0护。规定，危害或杀戮喇嘛属下的上等人，赔$VH@EIfMNNq(PpE&#trn3f!Iw五个人；下等人赔两个人。然后法典的制定者h@lgBXjq9worFQpgE4o#c们，很有把握地说“没有人违犯此条”。
这充分说明，XLa!hUHq1yHyPLpYH#J2WKG9qXeVf#ezPJeSs黄教教义已经深入人心，有效的控制住了当时k6k@)JrB@@S-的意识形态领域。如果谁人违犯此规定，大诺YCS8GFm颜罚驼十峰、马百匹；墨日根、岱青、楚库尔jFg#ghfa5一级别的诺颜，罚驼五峰、马五十匹；小诺颜-wOL4TpDN3s KryNcD$罚以驼为首的三九牲畜；塔布囊、执政的四图FMnmzJo0w^ekXXt@dhv)aQx93 O@)nYz$Q40^MhZCp++^r%F什墨尔，罚以驼为首二九牲畜；各鄂托克的赛Xsb特、图什墨尔罚以驼为首一九牲畜。bLIM5c+wVyV$rN#o
另外，对僧侣也制nWd)9V定了相应的限制措施。规定“托因人随意犯戒n74yl(gP$YAjRGjfjQb0soTmp 7YMXOkrH*LE，罚其财产、牲畜之一半”。
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