&&&庄子注译
自营订单满39元（含）免运费
不足金额订单收取运费5元起
邀请好友参加吧
版 次：1页 数：474字 数：384000印刷时间：日开 本：纸 张：胶版纸印 次： 包 装：平装是否套装：否国际标准书号ISBN：6丛书名：中国古典名著普及丛书所属分类：&&
下载免费当当读书APP
品味海量优质电子书，尊享优雅的阅读体验，只差手机下载一个当当读书APP
本商品暂无详情。
当当价：为商品的销售价，具体的成交价可能因会员使用优惠券、积分等发生变化，最终以订单结算页价格为准。
划线价：划线价格可能是图书封底定价、商品吊牌价、品牌专柜价或由品牌供应商提供的正品零售价（如厂商指导价、建议零售价等）或该商品曾经展示过的销售价等，由于地区、时间的差异化和市场行情波动，商品吊牌价、品牌专柜价等可能会与您购物时展示的不一致，该价格仅供您参考。
折扣：折扣指在划线价（图书定价、商品吊牌价、品牌专柜价、厂商指导价等）某一价格基础上计算出的优惠比例或优惠金额。如有疑问，您可在购买前联系客服咨询。
异常问题：如您发现活动商品销售价或促销信息有异常，请立即联系我们补正，以便您能顺利购物。阅读下面的文字，完成后面题。（25分）魂魄犹在江山图范曾当一个时代的艺术整体奔向浑浑噩噩的时候，需要圣洁的艺术；而艺术风貌整体堕入轻佻时，需要凝重的艺术，这正是李可染适时而生的缘由。当可染先生沉浸于自己宁寂而庄严的心灵王国的时候，他趋近的美便与教养合而为一。他的作品陶冶了整个一代人，还将千秋万代地陶冶下去。艺术的助人伦、成教化，在潜移默化之中使人们心悦诚服地趋向社会的崇高，可染先生的艺术正是如此内在地激励着人们的心灵。可染是一位深具艺术理念的大师，然而当这种理念进入可染的审美时，大地山河与精神是那样地天然合拍，那样地不假说教，使人觉得他的理念和审美在山川林壑、飞瀑流泉中不期而遇，那是最融洽最自然的流露。可染先生生活于一个风云动荡的时代，他当然有关心国家民族命运和服务于时代的直接的一面，如抗日烽烟中他的作品体现了一位卓越艺术家的爱国良知。然而可染先生也同样有着纯洁心灵、表达一己情怀的一面，这时的可染先生的画，是心灵与广宇的邂逅，当审美与自然融而为一的时候，他的精神升腾到一个清明而纯净的、不染凡尘的境界，这对于一个山水画家来说是何等难得。可染先生当然是不世的天才，他的“生而知之”透露出他异乎常人的语言方式。这是一种只可有一不可有二的语言方式，一种极具个性化的符号，它的存在表现了先生俯仰天地、浩然长叹的襟怀。当然可染先生知道自己有“生而知之”的本能，但凭着他更深邃的智慧，认识到它的不可靠，或者他甚至看到一些恃一曲之才而毁掉自己艺术的聪明人，当昙花一现的时节过去之后，留下的是残枝败叶。可染先生告诉我，他年轻时作画极快，有一次到一位朋友家，朋友留可染作画，可染不允。忽然一阵敲门声，远客来归，主人越过天井开门，寒暄，回到画室时，可染却已画毕，主人大为赞叹，以为神来之笔，先生亦颇自喜。先生说完这段故事后，告诉我，多年之后，他才警然有悟，必须力矫这样的用笔。先生还告诉我，他少年时有一位极富才华的朋友，写给他的信，毛笔字的稚拙天真、浑厚朴雅使他有一种不可言喻的内心的感动。这感动是如此地刻骨铭心，谈到此事时，先生的表情竟显得那样地庄肃和神往。可染先生好学而敏求，这是他“苦学派”的唯一解释，苦学者不意味着枯涩无味地下笨功夫。我曾有幸上可染先生的书法课，他不强求碑帖的选择。我选了一本礼器碑，他说要平心静气地读碑，知其间架，重其用笔，悟其风神，能于此三者有所悟，则去书道不远矣。书法课上，可染先生不喜欢一挥而就式的所谓笔动心不动、麻木不仁的写字习气。可染先生于书法所下功夫可谓焚膏继晷，30多岁时的风华婉转至50岁后一扫而空，无丝毫泥古、媚俗、求奇、娇饰、市井、乡愿……一切的书画艺术可恶的痕迹与可染先生的书法格格不入，近之则畏，远之则敬。有一次说到线，可染先生联想起京剧，他说一个卓越的京剧演员会将每一个字送到听众的耳中，其原因很多，但其中一点是他会把中国字的声母和韵母前后慢慢吐出，名角能控制声调的每一丝变化，这和用笔是一个道理，我恍然大悟，又想起每逢新年联欢，李可染可能会拉一下二胡，那真是铿锵老辣、苍凉哀婉的高度统一，这其中固然有先生青年时代国家山河破碎的难伸孤愤，也有先生倔强不拔的满怀壮志。先生称自己是“困而知之”，人们不要以为可染先生当真为自己才情不逮而困。可染先生的“困”是他推动中国画史这座沉重的列车所需的移山心力，他要弘扬的是中华文化所素有的伟岸与高华，他极端鄙弃浮光掠影的、油腔滑调的、市侩的艺术。这神圣的自尊支撑着他博大的灵魂。可染先生通过自己不朽的笔墨所倾诉的爱恋，感动了全世界。这是可染先生的山水画不可取代的历史地位和时代精神。走向现代，可染先生已为我们作出了杰出的榜样，和那些食西方剩菜残羹的光怪陆离的艺术不同，可染先生所开启的是宏门正学，而不是旁门左道。（选自范曾《魂魄犹在江山图》，有删改）小题1:下列对文章内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A．李可染先生生活的时代，整体的绘画艺术陷入了躁动、迷惘、混乱、轻浮和功利的泥沼，这更凸显了可染先生及其艺术追求的意义。B．可染先生的“生而知之”，不仅表现在艺术风格上，也表现在他的语言表达上，而且这二者有其内在的一致性。C．可染先生凭着深邃的智慧，敏锐地看到先天禀赋的不可靠，因为那些仅凭天赋红极一时的人物，其作品都不免趋时媚世、浮躁功利，难登大雅之堂。D．由京剧名角的唱腔和李可染演奏的二胡，作者领悟到，从事书画艺术也应以从容、平和的心态关注每一个细节的表现效果，并做到自如控制细节。E．“食西方剩菜残羹”批评的是当代中国绘画艺术发展严重滞后的所学到的仅仅是西方绘画中那些已经过时的技巧和手法而并非时下流行的“新潮流”。小题2:作者写李可染先生在朋友家作画和感动于老友信上的字迹这两件事，有什么作用？请简要分析。（6分）小题3:作者说“可染是一位深具艺术理念的大师”。请简要说明其“艺术理念”的具体内容。（6分）小题4:孔子说，人有“生而知之者，学而知之者，困而知之者”三类。李可染先生属于其中的哪一类？请结合原文，谈谈你的理解。（8分） - 跟谁学
跟谁学学生版:genshuixue_student精品好课等你领在线咨询下载客户端关注微信公众号
搜索你想学的科目、老师试试搜索吉安
跟谁学学生版:genshuixue_student精品好课等你领在线咨询下载客户端关注微信公众号&&&分类：阅读下面的文字，完成后面题。（25分）魂魄犹在江山图范曾当一个时代的艺术整体奔向浑浑噩噩的时候，需要圣洁的艺术；而艺术风貌整体堕入轻佻时，需要凝重的艺术，这正是李可染适时而生的缘由。当可染先生沉浸于自己宁寂而庄严的心灵王国的时候，他趋近的美便与教养合而为一。他的作品陶冶了整个一代人，还将千秋万代地陶冶下去。艺术的助人伦、成教化，在潜移默化之中使人们心悦诚服地趋向社会的崇高，可染先生的艺术正是如此内在地激励着人们的心灵。可染是一位深具艺术理念的大师，然而当这种理念进入可染的审美时，大地山河与精神是那样地天然合拍，那样地不假说教，使人觉得他的理念和审美在山川林壑、飞瀑流泉中不期而遇，那是最融洽最自然的流露。可染先生生活于一个风云动荡的时代，他当然有关心国家民族命运和服务于时代的直接的一面，如抗日烽烟中他的作品体现了一位卓越艺术家的爱国良知。然而可染先生也同样有着纯洁心灵、表达一己情怀的一面，这时的可染先生的画，是心灵与广宇的邂逅，当审美与自然融而为一的时候，他的精神升腾到一个清明而纯净的、不染凡尘的境界，这对于一个山水画家来说是何等难得。可染先生当然是不世的天才，他的“生而知之”透露出他异乎常人的语言方式。这是一种只可有一不可有二的语言方式，一种极具个性化的符号，它的存在表现了先生俯仰天地、浩然长叹的襟怀。当然可染先生知道自己有“生而知之”的本能，但凭着他更深邃的智慧，认识到它的不可靠，或者他甚至看到一些恃一曲之才而毁掉自己艺术的聪明人，当昙花一现的时节过去之后，留下的是残枝败叶。可染先生告诉我，他年轻时作画极快，有一次到一位朋友家，朋友留可染作画，可染不允。忽然一阵敲门声，远客来归，主人越过天井开门，寒暄，回到画室时，可染却已画毕，主人大为赞叹，以为神来之笔，先生亦颇自喜。先生说完这段故事后，告诉我，多年之后，他才警然有悟，必须力矫这样的用笔。先生还告诉我，他少年时有一位极富才华的朋友，写给他的信，毛笔字的稚拙天真、浑厚朴雅使他有一种不可言喻的内心的感动。这感动是如此地刻骨铭心，谈到此事时，先生的表情竟显得那样地庄肃和神往。可染先生好学而敏求，这是他“苦学派”的唯一解释，苦学者不意味着枯涩无味地下笨功夫。我曾有幸上可染先生的书法课，他不强求碑帖的选择。我选了一本礼器碑，他说要平心静气地读碑，知其间架，重其用笔，悟其风神，能于此三者有所悟，则去书道不远矣。书法课上，可染先生不喜欢一挥而就式的所谓笔动心不动、麻木不仁的写字习气。可染先生于书法所下功夫可谓焚膏继晷，30多岁时的风华婉转至50岁后一扫而空，无丝毫泥古、媚俗、求奇、娇饰、市井、乡愿……一切的书画艺术可恶的痕迹与可染先生的书法格格不入，近之则畏，远之则敬。有一次说到线，可染先生联想起京剧，他说一个卓越的京剧演员会将每一个字送到听众的耳中，其原因很多，但其中一点是他会把中国字的声母和韵母前后慢慢吐出，名角能控制声调的每一丝变化，这和用笔是一个道理，我恍然大悟，又想起每逢新年联欢，李可染可能会拉一下二胡，那真是铿锵老辣、苍凉哀婉的高度统一，这其中固然有先生青年时代国家山河破碎的难伸孤愤，也有先生倔强不拔的满怀壮志。先生称自己是“困而知之”，人们不要以为可染先生当真为自己才情不逮而困。可染先生的“困”是他推动中国画史这座沉重的列车所需的移山心力，他要弘扬的是中华文化所素有的伟岸与高华，他极端鄙弃浮光掠影的、油腔滑调的、市侩的艺术。这神圣的自尊支撑着他博大的灵魂。可染先生通过自己不朽的笔墨所倾诉的爱恋，感动了全世界。这是可染先生的山水画不可取代的历史地位和时代精神。走向现代，可染先生已为我们作出了杰出的榜样，和那些食西方剩菜残羹的光怪陆离的艺术不同，可染先生所开启的是宏门正学，而不是旁门左道。（选自范曾《魂魄犹在江山图》，有删改）小题1:下列对文章内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A．李可染先生生活的时代，整体的绘画艺术陷入了躁动、迷惘、混乱、轻浮和功利的泥沼，这更凸显了可染先生及其艺术追求的意义。B．可染先生的“生而知之”，不仅表现在艺术风格上，也表现在他的语言表达上，而且这二者有其内在的一致性。C．可染先生凭着深邃的智慧，敏锐地看到先天禀赋的不可靠，因为那些仅凭天赋红极一时的人物，其作品都不免趋时媚世、浮躁功利，难登大雅之堂。D．由京剧名角的唱腔和李可染演奏的二胡，作者领悟到，从事书画艺术也应以从容、平和的心态关注每一个细节的表现效果，并做到自如控制细节。E．“食西方剩菜残羹”批评的是当代中国绘画艺术发展严重滞后的所学到的仅仅是西方绘画中那些已经过时的技巧和手法而并非时下流行的“新潮流”。小题2:作者写李可染先生在朋友家作画和感动于老友信上的字迹这两件事，有什么作用？请简要分析。（6分）小题3:作者说“可染是一位深具艺术理念的大师”。请简要说明其“艺术理念”的具体内容。（6分）小题4:孔子说，人有“生而知之者，学而知之者，困而知之者”三类。李可染先生属于其中的哪一类？请结合原文，谈谈你的理解。（8分）阅读下面的文字，完成后面题。（25分）魂魄犹在江山图范曾当一个时代的艺术整体奔向浑浑噩噩的时候，需要圣洁的艺术；而艺术风貌整体堕入轻佻时，需要凝重的艺术，这正是李可染适时而生的缘由。当可染先生沉浸于自己宁寂而庄严的心灵王国的时候，他趋近的美便与教养合而为一。他的作品陶冶了整个一代人，还将千秋万代地陶冶下去。艺术的助人伦、成教化，在潜移默化之中使人们心悦诚服地趋向社会的崇高，可染先生的艺术正是如此内在地激励着人们的心灵。可染是一位深具艺术理念的大师，然而当这种理念进入可染的审美时，大地山河与精神是那样地天然合拍，那样地不假说教，使人觉得他的理念和审美在山川林壑、飞瀑流泉中不期而遇，那是最融洽最自然的流露。可染先生生活于一个风云动荡的时代，他当然有关心国家民族命运和服务于时代的直接的一面，如抗日烽烟中他的作品体现了一位卓越艺术家的爱国良知。然而可染先生也同样有着纯洁心灵、表达一己情怀的一面，这时的可染先生的画，是心灵与广宇的邂逅，当审美与自然融而为一的时候，他的精神升腾到一个清明而纯净的、不染凡尘的境界，这对于一个山水画家来说是何等难得。可染先生当然是不世的天才，他的“生而知之”透露出他异乎常人的语言方式。这是一种只可有一不可有二的语言方式，一种极具个性化的符号，它的存在表现了先生俯仰天地、浩然长叹的襟怀。当然可染先生知道自己有“生而知之”的本能，但凭着他更深邃的智慧，认识到它的不可靠，或者他甚至看到一些恃一曲之才而毁掉自己艺术的聪明人，当昙花一现的时节过去之后，留下的是残枝败叶。可染先生告诉我，他年轻时作画极快，有一次到一位朋友家，朋友留可染作画，可染不允。忽然一阵敲门声，远客来归，主人越过天井开门，寒暄，回到画室时，可染却已画毕，主人大为赞叹，以为神来之笔，先生亦颇自喜。先生说完这段故事后，告诉我，多年之后，他才警然有悟，必须力矫这样的用笔。先生还告诉我，他少年时有一位极富才华的朋友，写给他的信，毛笔字的稚拙天真、浑厚朴雅使他有一种不可言喻的内心的感动。这感动是如此地刻骨铭心，谈到此事时，先生的表情竟显得那样地庄肃和神往。可染先生好学而敏求，这是他“苦学派”的唯一解释，苦学者不意味着枯涩无味地下笨功夫。我曾有幸上可染先生的书法课，他不强求碑帖的选择。我选了一本礼器碑，他说要平心静气地读碑，知其间架，重其用笔，悟其风神，能于此三者有所悟，则去书道不远矣。书法课上，可染先生不喜欢一挥而就式的所谓笔动心不动、麻木不仁的写字习气。可染先生于书法所下功夫可谓焚膏继晷，30多岁时的风华婉转至50岁后一扫而空，无丝毫泥古、媚俗、求奇、娇饰、市井、乡愿……一切的书画艺术可恶的痕迹与可染先生的书法格格不入，近之则畏，远之则敬。有一次说到线，可染先生联想起京剧，他说一个卓越的京剧演员会将每一个字送到听众的耳中，其原因很多，但其中一点是他会把中国字的声母和韵母前后慢慢吐出，名角能控制声调的每一丝变化，这和用笔是一个道理，我恍然大悟，又想起每逢新年联欢，李可染可能会拉一下二胡，那真是铿锵老辣、苍凉哀婉的高度统一，这其中固然有先生青年时代国家山河破碎的难伸孤愤，也有先生倔强不拔的满怀壮志。先生称自己是“困而知之”，人们不要以为可染先生当真为自己才情不逮而困。可染先生的“困”是他推动中国画史这座沉重的列车所需的移山心力，他要弘扬的是中华文化所素有的伟岸与高华，他极端鄙弃浮光掠影的、油腔滑调的、市侩的艺术。这神圣的自尊支撑着他博大的灵魂。可染先生通过自己不朽的笔墨所倾诉的爱恋，感动了全世界。这是可染先生的山水画不可取代的历史地位和时代精神。走向现代，可染先生已为我们作出了杰出的榜样，和那些食西方剩菜残羹的光怪陆离的艺术不同，可染先生所开启的是宏门正学，而不是旁门左道。（选自范曾《魂魄犹在江山图》，有删改）小题1:下列对文章内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A．李可染先生生活的时代，整体的绘画艺术陷入了躁动、迷惘、混乱、轻浮和功利的泥沼，这更凸显了可染先生及其艺术追求的意义。B．可染先生的“生而知之”，不仅表现在艺术风格上，也表现在他的语言表达上，而且这二者有其内在的一致性。C．可染先生凭着深邃的智慧，敏锐地看到先天禀赋的不可靠，因为那些仅凭天赋红极一时的人物，其作品都不免趋时媚世、浮躁功利，难登大雅之堂。D．由京剧名角的唱腔和李可染演奏的二胡，作者领悟到，从事书画艺术也应以从容、平和的心态关注每一个细节的表现效果，并做到自如控制细节。E．“食西方剩菜残羹”批评的是当代中国绘画艺术发展严重滞后的所学到的仅仅是西方绘画中那些已经过时的技巧和手法而并非时下流行的“新潮流”。小题2:作者写李可染先生在朋友家作画和感动于老友信上的字迹这两件事，有什么作用？请简要分析。（6分）小题3:作者说“可染是一位深具艺术理念的大师”。请简要说明其“艺术理念”的具体内容。（6分）小题4:孔子说，人有“生而知之者，学而知之者，困而知之者”三类。李可染先生属于其中的哪一类？请结合原文，谈谈你的理解。（8分）科目:最佳答案小题1:AD （答A得3分，答D得2分，答C得1分；答B、E不得分）小题2:①从年轻时的“颇自喜”到后来的“警然有悟”“感动”，前后对比，具体展现了可染先生的成长过程。②具体形象地表现了可染先生追求圣洁、凝重，崇尚自然、融洽的艺术风格和艺术理想。③结构上，承上启下，一方面承接上文，形象地表现可染的“不世之才”；另一方面开启下文，引出“敏而好学”的内容。（每点2分，意思对即可）小题3:①一方面要关心国家民族命运和服务于时代，另一方面要用纯洁的心灵表达一己情怀，必须把二者融而为一。②在艺术创作中，完全依靠天赋是危险而且短视的行为，必须刻苦勤奋、坚持不懈。③应继承和弘扬本民族优秀的文化艺术传统，反对市侩艺术。（每点2分，意思对即可）小题4:示例：观点一：李可染先生属于“生而知之者”。①拥有异于常人的艺术天赋；②极富才华，作画极快，常有神来之笔；③具有深邃的智慧和更高远的追求。观点二：李可染先生属于“学而知之者”。①好学而敏求，讲求悟道、循法；②刻苦勤奋，注重细节，毫不懈怠；③不泥古、媚俗、求奇，自成一格。观点三：李可染先生属于“困而知之者”。①把推动中国绘画不断健康发展作为追求目标；②以弘扬中华文化的伟岸与高华为己任；③努力使自己的笔墨成为艺术的永恒和不朽。（观点明确，2分；论述合理、分析充分，6分。意思对即可）解析
知识点:&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心所谓《庄子》郭象《序》作者辨正；黄圣平；专家点评：１９７８年王利器先生依据《柬会要辑稿》；《（庄子序）的真伪问题》，认为该序不是出自郭象之；避开当代前辈名家已反复讨论的重要课题，在相对冷僻；好经验；所谓《庄子》郭象《序》（下简称《庄子序》），文辞；一、史料的剖析；问题出在北宋景德二年崇文院开雕《庄子》时；景德二年二月，国子监直讲孙夷言：“诸子之书，老庄；同，
所谓《庄子》郭象《序》作者辨正
专家点评：１９７８年王利器先生依据《柬会要辑稿》的相关史料，在《哲学研究》发表论文
《（庄子序）的真伪问题》，认为该序不是出自郭象之手，引起了中国哲学史界的关注，但并未得到认可，原因有二：一是文献证据力度不够，二是没有举出有力的“内证”，说明《庄子序》与《庄子注》之间的思想差异。因此，学术界仍将《庄子序》视为郭象《庄子注》的纲领。博士生黄圣平的这篇论文，在前人基础上取得了新进展。尽管在文献方面做７更细致的梳理，并对真实作者的时代和身份作了推测，但是该论文最突出的特点，是从“内证”角度对所谓郭象《庄子序》证伪，指出了该《序）－９《庄子注》在义理方面的抵触之处，证据有六条之多，尤其是对两者“方外”观念差异的分析，准确到位，可备一说。
避开当代前辈名家已反复讨论的重要课题，在相对冷僻的领域拓荒，对后学者来说不失为
好经验。但富有首创精神青年学者积极参与正面进攻学术重镇，却是学科发展的希望所在。犹如在魏晋玄学领域无法回避郭象那样，研究郭象则无法绕开《庄子序》的真伪问题，它关系到对郭象玄学理论主旨的理解。我长期在郭象哲学外围悱徊，近二年试图进入其内部①，深知这个论题的份量。读黄圣平文赞赏其勇气和敏锐，“后生可畏”。王晓毅惴
所谓《庄子》郭象《序》（下简称《庄子序》），文辞宏丽，义理精微，提要精当，是一篇好序文。但关于此序文之作者，却有一桩公案以待解决。
一、史料的剖析
问题出在北宋景德二年崇文院开雕《庄子》时。《宋会耍辑稿》之《崇儒四?勘书》记载道：
景德二年二月，国子监直讲孙夷言：“诸子之书，老庄称首，其道清虚以自守，卑弱以自持，逍遥羌为，养生济物，皆圣人南面之事，故先儒论撰，以次诸经。唐陆德明撰《经典释文》三十卷，内《老子释文》一卷，《庄子释文》三卷。今诸经及《老子释文》共廿七卷，并已雕，即颁行；唯阙《庄子释文》三卷＋欲望雕行，翼备一家之学。《庄子》注本，前后甚多，率皆一曲之才，妄窜奇说，唯郭象所注，特会庄生之旨，亦请依《道德经》例，羞官校定雕印。”诏“可”。仍命爽与龙圈阁待制杜镐等同校定刻板。镐等以《庄子序》非郭象之文，因删去之。真宗尝出序文谓宰臣日：“观其文理可尚，但传写讹舛耳。”叮，拙作《从（庄子注）看（庄子序）的真伪问题》（《文史）２００２年第４期），尽管早于黄圣平的论文发表，且观点基本相
同，但所持论据各异，是各自独立研究的结果。
¨卜晓毅，清华大学思想文化研究所教授，中国思想史专业博上生导师，长期从事魏晋思想和中国思想史研究。
所谓《Ｊ乇子》郭象《序》作者辨止
７，命蝓林学士孝宗谔、杨亿、龙图阁学士陈彭年等，别加雠校，冠于篇首。
赵宋在朝庭秘书省没有会要所，《宋会要》即依当时国史实录院之实录与日历，及其它史料，就史实之性质区别并加以归纳而成。官修原本宋时从未刊行，且其后早已流散殆尽，仅余后人所辑之《辑稿》（如ｋ髟２＇Ｊｌ文即出自《辑稿》），但赵宋政府容许臣民自由传抄，故或有旁的资料能够进…步予以说明？
卉南宋程俱所撰之《麟台故事》卷二，其Ｌ＝Ｉ：
一ｔ中祥符元年六月崇文院检讨杜镐校南华真经摹刻版本毕，赐辅臣人各一本。……（景德中
朝）二年二月诸王府直讲兼国子监直讲孙寅言《庄子》注本，前后甚多．唯郭象所注，特会庄生之旨，请依《道德经》例，差馆阁众官校定，与陆德明撰《经典释文》三卷雕印。诏爽与龙图阁待制杜镐等同校定：……至大中祥符四年叉命李宗谔、杨亿、陈彭年等雠校《庄子序》，摹印而行之。盖先是崇文院校《庄子》，本以其非郭象之文去之。至是，上谓其文理可尚，故有是命。
南宋江少虞所撰之《事实类苑》卷三记载道：
景德二年诏国子监直讲孙寅、龙图阁待制杜镐等同校定《庄子》。镐等以《庄子序》非郭象之文，
萁宗尝出序文谓宰相曰：“观其文理可尚，但传写讹舛耳。”乃命翰林学士李宗谔、杨亿、直学士
陈彭年龙圈阁待制等别加雠校，冠篇首。
《玉海》卷四十三写道：
景德二年二月甲辰，校定《庄子》．并以《释文》三卷镂版。后又命李宗谔等雠校《庄子序》。
又卷五＝十五写道：
祥符四年十一月丙子，命李宗谔、杨亿等校《庄子序》摹版。
将ｍ上史料予以整理和分析，可以得出一些结论：
其一一．在宋真宗时期，对《庄子》及其序文的处理是有一个过程的。其过程是：
景德二年（公元ｔ００５年）国子监直讲孙爽奏请开雕《庄子》。同年二月，诏命与龙图阁待制杜镐等一问校刻；
大中祥符元年（公元１００８年），历时ｉ年，孙、杜等人校刻《庄子》毕。杜镐以《庄子序列｝郭象所作而删之；
同年六月，真宗赐辅臣人各一本孙、杜二人校订定稿、并删其序的《庄子》；
大，｛，祥符四年（公元１０１２年），真宗谓宰臣日《庄子序》“文理可尚，但传写讹舛”，并命李宗谔、杨亿和陈彭年等予以校订。三人校订后，冠《庄子序》于《庄子》篇首。
显然，在以上过程的罗列中，有两点值得引起注意：（１）孙，杜二人校订后，其《庄子》版本随即被真宗“赐辅臣人各一本”，亦即在社会Ｅ开始流行；（２）真宗提出《庄子序》“文理可尚”应该重加校订是在大中样符【，【ｊ年，也就是说是在杜镐删《庄子序》三年之后。这两点很重要，有助于我们解决《庄子注》作者之公案、，
其二：：《宋会要辑稿》的记载无误。其关于《庄子序》之处理过程的记载，经过《麟台故事》、《事实类苑》和《盘海》的佐证，能够完全得到证实。据三书之《四库提要日录》，《麟台故事》是绍兴元年（公元１１３１年）由程俱所上，其“所记皆宋初馆阁之事，典章文物，皆灿然可观”，“作是书时得诸官府旧章最为详备”，盖程俱其时正为秘书省之少监也；《事实类苑》则书成于绍兴十五（公元１１４６年）年，其作者江少虞以“宋代朝章国典见于诸家记录而畔散不属，难于稽考，阕为选择次之”，“北宋一代遗闻逸事略具于斯”『『『ｉ“所引之书悉以类相从，全录原文，不加增损”，应甚为可信；至于《玉海》，乃（宋）王应麟所撰，据废转《提要》，“其贯串奥博，唐宋诸大类书未有能过之者”，其可为有力之佐证亦无疑矣。
《中国哲学史｝２００３年第２期
其三：孙、杜等刘《庀子宁》的处理依据无误。如此论断，原冈有：：（１）依上所言，孙、杜二人所校订ｊｆ：删序之《席子》在社会上流行ｒ三年，但并未有人提出异议，说明社会是认同二人删弃《庄子序》之行为‘』理由的；（２）宋真宗■年屙旧案重提，要重新校订《庄子序》，对孙、杜二人的删序行为提出了意见，但并不薛昧着他一定反对孙、杜的删序依据。其说见下。
其四：宋真宗的旧案重提是有道理的。原因在于，孙、杜二人，尽管他们删弃《庄子序》的理由是无误的，但并小是必要的，更不是充分的。因为，《庄子序》，作为《庄子》之序，并不需因为《庄予注》为郭象所作其序就亦须非郭象所作不可，更何况与《庄子》同版刻雕的除了郭象之《庄子注》外还有陆德明之《经典释文》，也就是说此《庄子》版本实乃庄周之本文、郭象之注文和陆德明之释文三者的混合体，并非郭象之注文的独行。故，作为其序文，以其非郭象所作而予以删弃，奉就理由不充分，其删弃的行为也就是不必要的（其实，即使是为郭象所著之《庄子注》作序，也并非郭象本人不可）。至于其存在的问题，如宋真宗所言之“传写讹舛”，则可通过校订予以清除，而作为其优点之“文理可尚”，则理应可作为此混合之《庄ｆ》版本序文得以流传下去的主要依据。真宗出该序文谓宰臣日“观其文理可尚，但传写讹舛耳”，并诏命李宗谔等人校订之，其此举动对于保存此篇序文是有功劳的（至于他所言之“但传写讹舛耳”，其中的“但…耳”之语气，乃是针对“文理可尚”之优点而发的，是指从作为《庄子》之序的标准的角度看，此序所存在的唯一问题就是这“传写讹舛”了，故构不成真宗认为此序乃郭象所著的一个依据）。
其氍：李宗谔等人的处理并不构成反证。依据《宋会要辑稿》等所载，李宗谔等人在校订《庄子序》之后将之“冠于篇首”，则他们在清除《庄子序》中存在的“传写讹舛”的问题之后，依据宋真宗的意见，将《庄，序》最新作为《庄子》之序文，这是无疑问的，但所有的史料都没有载明他们认为此序文乃郭象所撰，也就魁说他们的行为直接否定了孙、杜ｊ人的删序行为，彳Ⅱ还是没有否定二人的删序依据。《庄子序》应该冠子《庀子》篇首，但不应该冠干郭象名下，这应该是分析以上史料后我们能够得出的一个结论。
牍六：以《庄子序》为郭象所撰的观点难以立足。原因在于它难以回答以卜史料中的几个问题：（１）孙、杜二人对《庄子序》的处理措施和其依据；（２）社会对孙、杜二人处理措施长达三年的认同而不提异议；（ｊ）宋真宗作为“近世好学之主”，在否定孙、杜的处理措施斯为《庄子序》的存在辩护时，只强凋其“文理可尚”，却并没有直接否定他们的删序依据。也就是说，依此观点无法把以上的史料都统一起来，但如『．所分析的，倘以《庄子序》非郭象所撰，我”Ｊ是可以把这些史料都讲通的，它们是可以都统一到后一种没定Ｊ．的。
其七：后世以《庄子序》为郭象作品应属误传∞。误传之圜，推测起来，一方面，可能还是因为李宗谔等人在将《ｆｔ子序》冠于篇首时，由于史料的缺乏．他们也没有考证出真正的作者，故令后世仍然能够以讹传讹，将此序文冠于郭象名下；另一方面，则应该与此序文的内容有关。通观此篇序文，我们能够发现其与郭象《庄子注》之间确实存在内在而又紧密的关系，而这正是需要我们在后面给出解释的。
二、思想的比较
在ｊｊ面，我们从史料分析的角度得出结论，认为《Ｊ主子序》不是郭象所作。下面，通过比较《庄子序》和郭象《庄子注》中的思想，找出二者问存在的思想差异，应该更能够从内证的角度说明我们在上面得出的结论。为了比较的方便，先将《庄子序》原文抄录如下：
：ｒ如Ｊ：雾在其《南华真经新传?拾遗》之“卮言”部分即写到：“此周之为者，虽放纵不一而未尝离于道本．故郭象以庄周为知本者也，所谓知庄子之深也。”由此也ｎｒ见王雾决不是《庄序》的作者丁。
…――一――――――――――――――――――――――…―――――――――――――――――――――――――――一――所谓《庄Ｆ》郭象《序》作者辨止‘１０９‘
是庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言，百虽无会而独应者也。夫应而非会，则虽当无用，言非物事，则虽高不行；与夫寂然不动，不得已而后起者，固有间矣：斯可谓知无心者也。夫心无为，则随感而应，应随其时，言唯谨耳；故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独道而游谈夫方外哉？此其所以ｆ经而为百家之冠也。
然庄生虽未体之，言刚至矣：通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造拘无物，下知有物之自造也。其盲宏绰，其旨玄妙，融微旨雅，泰然谴放，放而不敖。故日：不知义之所适，猖狂忘行而蹈其大方，含哺而熙乎淡泊，鼓腹而游乎混茫。至仁极夫无亲，孝慈终于兼忘，礼乐复走已能，忠信发夫天光，用其光则其朴自成，是以神器独化于玄冥之境而源流深长也。
故其长波之所荡，高风之所扇，畅夫物宜，适夫民愿，弘其鄙，解其悬，洒落之功未加，而矜夸所以散，故观其书，超然以为已当，经昆仑．涉太虚，而游恍惚之庭矣；虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其余芳，仿佛其音响，犹足旷然有忘形自得之怀，况探其深情而玩永年者乎？遂绵邈清遐，去离尘埃而退冥极者也。
经过仔细的比较，我们认为，在《庄子序》和《序子沣》的思想之间存在如下的差异：
｝￡一．二者对《庄子》的认识和态度有别。
肴《＿ｒ『＝于序》，可知《庄序》作者认为《序子》通篇都是“犴言”，足“设对独遘而游谈夫方外”，因“应而非会”、“占非物事”，故“虽当无用”、“虽高不行”，正所渭空谈阔论、不切实际，与无心者之圣言大有其别。那么，郭象在《庄子注》中是否也这样认为呢？看《庄子?天下注》?ｆＩ有关庄子的注释：
累于形名，以庄语为狂而不信，故不与也（注“以天下为沉浊，不可与庄语”句）。
庄子以平意说己，与说他人无异之，察其辞明为汪汪然。禹拜昌言，亦何嫌乎此也！
ｆ｝ｊ＝看《大宗师注》：
是故庄子将明流统之所寄以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迹而寄方外于数子，宜忘其所寄以寻述作之大意，则夫游外冥内之道坦然自明，而庄子之书，故是涉俗盖世之谈臭。
显然，在《庄注》中，郭象与《庄序》作者对《庄子》的认识和态度是判然有别的。在他看来，阅庄者以庄占为“缸而不信”，那是其自身“累于形名”的缘故，怪不到庸言本身的头Ｅ，而倘他能“忘其所寄以寻述作之大意”，则能看得很清楚，能够看得出所谓“庄ｆ之书，故是涉俗盖世之谈矣”，又哪里认为《庄子》是“虽当无Ⅲ”、“虽高不行”之“狂言”ｒ呢？能“察其辞”者，则“亦何嫌乎此也”，也就是说对庄子特有的表述方式自然就能够理解，又哪里会因为其“设对独遘”而认为他只是“游淡夫方外”而不切实际呢？郭象之看法，仔细品味，不仅与《庄序》有别，且倒似乎是止针对与后者类同的观点而发的，二者之间的差别是很大的。
其二二，二者对儒门经典的认识和态度有别。
在《鹰序》中，其作者以孔和庄、无心者和知无心者、谨言和狂言、，以及六经和百家（“非经而为百家之冠”）并列，说明在其眼中，儒门六经仍然有着崇高的位置，位于诸子百家之前，就象孔子在人格上即位于老庄之前一样。这大概是自王弼以来魏晋玄学的传统观点，而郭象也是承认孔子的圣人地位的，但对于儒ｆＪ六经，他却有着不同的看法。如他说：
非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉！（《庄子?庚桑楚注》）
：毛任物之真性者，其迹则六经也。（《庄子?天运注》）是与化为人者，任其自化者也，若播六经以说则疏也。（《庄子?天运注》）
《中国哲学史）｝２００３年第２期
从上而的几条引文我们可以看出，郭象对待儒门六经，其态度与《庀序》大有区别。在他那里，“六经”是“迹”，圣性是“冥”，二者间尽管有“迹冥圆融”的一面，但为了批判名教之治，他的注文重点往往是放在对一者之别，放在“迹”对“冥性”之遮蔽与板结的沦述上。从这一认识出发，他认为“六经”乃“迹”而非“所以迹”，“为经”则“不至”，故“若播六经以说则疏也”。显然，这里没有、仁点对儒门六经的尊崇态度，这与《庀注》是很不相同的。
萁＝：，二者对“方外”的认识和态度有别。①
“方内”与“方外”之别出自（ＥＥ子?大宗师》中“子贡Ｊ、口Ｊ礼意”一段，其中以孔子为“方之内者”，而以子桑户等三人为“方之外者”，其“方”之意涵乃是方位上的，正所谓１【｛＝俗社会（庙堂）与世外自然（山林）之别。在这一意义上，“方内”和“方外”正如孔予所言乃“外内不相及”，也不可能相及。观《庄子序》，其对“方外”的使用显然还是在《庄子》原义上的，也就是说是以“方外”为“世外自然（山林）”。
但，我们看郭象的《庄子注》，能够发现他的思想在这里较《庄子》有了很大的发展。他说：
人哭亦哭，俗内之迹也；齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至。
其所以观示于众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。
以方内为桎桔，明所贵在方外也。
所造虽异，其于由无事以得事，自方外以共内，然后养绐而生定，则莫不皆然也。
在郭象的注文中，显然，尽管“方内“的含义仍然是“世俗社会（庙堂）”，但“方外”的内涵则已经发生ｒ【致变，已经是“齐死生，忘哀乐，临尸能歌”，是“冥物”，足“无心”和“无事”，也就是说已主要是指一种超越的精神境界。与这种高邈的境界相比，沉人世俗之方内者当然是层次甚低的，以“方内”为“桎梏”也就是自然而然的了；圣人，有了这种高邈的精神境界，无事以得事，无可无不可，自方外以共内，自然是能够游外冥内，外内相及，与《庄子》和《庄子序》所言大有不同了。可见，二者在这一方面也是有明显的区别的。
其四，在《庄子序》中，我们能够看到佛学影响的痕迹。
此一观点也许有些奇怪，但让我们看《庄子序》中的如下两句：
夫心无为，则随感而应，应随其时，言唯谨耳；故与化为体．流万代而冥物，岂曾设对独遵而游谈
夫方外哉？
用其光则其朴自成，是以神器独化于玄冥之境而源流深长也。
显然，在此二旬中，“流万代”的主体屉“无心者”，“独化”目．“源流深长”的主体乃是“神器”。依《庀序》，“无心者”是能够“流万代而冥物”的，但依郭象《庄子注》，我仃Ｊ知道，由于“圣不吐出”，圣人要想“冥物”而又“流万代”那是不可能的。在后一句中，“神器”的含义或可商榷，但个人以为，《庄序》是转引郭象《庄予注》中对“神器”一词的用法，其含义乃是指天卜万物②；而万物，依《庄注》思想，乃是各有其极的。“终始者，物之极也”，物尽其极为“全”，进而“生者独化而生”且“死者独化而死”。这样，在物之“独化”的过程中，有始有终，有生有死，乃至于死生且不相关，哪里会有“源流深长”的可能？个人以为，这种认为人之存在可以“流万代”而“冥物”和“独化”且“源流深长”的观点应该是受到了佛教神不灭思想的表现，而我们知道，在郭象《庄注》中，尽管有“一气而万形”的观点，但神小灭的思想是无论如何都没有的。
①此沧点经由导师李中华教授的启发而成。
＠郭象对“神器”一词的使ｆ｛ｉ，在《庄注》中有＿二例．分剐是《秋水注》“惑着因欲有其身而扮其能，所以逆其天机而伤其神器也”和《天下注》“巧者有为，以伤神器之自成”．二者中“神器“之含义均是指天下万物。
三亿文库包含各类专业文献、各类资格考试、应用写作文书、幼儿教育、小学教育、中学教育、生活休闲娱乐、所谓《庄子》郭象《序》作者辨正_图文19等内容。　
　论郭象对《庄子》自然观的超越 章启群 两汉时期, 《...文震孟《序南华经评注》亦云:“自晋宋清谈炽盛,…...《逍遥游》中有“乘天地之正,而 御六气之辩,以... 　大之辨”,彰显庄学四境――从郭象删改《庄子》说...“大”和相对之“是” ,正是庄子亲撰“内七篇”...况且张湛《列子序》曰: 先君所录书中有《列子》... 　《庄子》的成书与版本作者:王锺陵《光明日报》 ( ...”( 《经典释文?序录》 )对“后人增足”的情况...杨明照先生缕述曰: “郭象《庄子注》窃自向秀之说... 　故乘天地之 正者,即是顺万物之性也;御六气之辩者,即是游变化之途也;如斯...”(1) 郭象注:此皆寄言耳。夫神人即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上,然... 　[2]郭象序说它: “游谈乎方外” “不经而为...同时,由于学界公认《庄子》 一书远不是一个作者、...以对是否有以共同人性为基础的道德标准的言辩为例,... 　等人的言意之辨、阮籍《达庄论》中以文学笔法阐释《庄子》 、郭象《庄子注》中...谢灵运《山居赋序》云“意实言表,而书不尽,遗迹索意,托之有赏” ,道出了... 　《汉书?艺文志》载“《庄子》 五十二篇”,可能是在晋代郭象注《庄子》删去...所谓“道家”思想体系与《庄子》书,实经过长期交融激荡,经汉代 学者整理相关材料... 　自古以来有不少考辨,近代以来尤多。 庄子的生平...?序录》称: “ 《汉书?艺文志》 : 《庄子》...向秀《注》 为二十卷二十六篇,郭象《注》为三... 　北宋苏轼在《孔北海赞序》中说: “世以成败论人物,故 (曹) 操得在英雄之...晋代的向季曾为《庄子》作注,没有完成就死了,郭象继续他 的工作,完成了注释...