高分求解电脑问题_百度知道
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建议不要拔掉电源，因为你这样做会损伤主板 （如图你的图），显示重新读取主板备份BIOS信息，建议不要拔掉电源~~
这么说我以后都不能拔掉电源吗？雷雨天需要拔啊？搬家的时候也需要拔啊！各种原因总有拔的时候！需要找出问题根本所在哈！
对，不拔电源是一个临时的解决方案，由于BIOS是固态存储芯片，文件出现损坏,你可以叫人来检查下主板是否损坏，嗯.....你叫人看过了吗? ，或者有没有历史上的损坏记录，由于我在电脑上，毕竟不方便~
本来是开不起机的，前天我拿去电脑店检查 测试了下 也没测出什么来 ，拿回家后 我清洁了下主板开机连接针脚处 然后插上U跟内存 和显卡 接上电源，再开机又可以直接开起来，这次却没有出现以上叙述的反复开关机情况，而是直接进到读取BIOS备份那里然后就可以进系统了！而昨天中午下雨我出门的时候顺便把电源拔了，出去两三个小时，回来再插电源开机就出现上述情况了！
再一个就是昨晚我睡觉前也拔了电源，今早起床开机又出现以上情况了！等了好久才进读取BIOS备份那一页!这个问题是从第一次返厂保修回来后才出现的，之前半年都没有这问题，第二次保修是上个月，就是因为这个问题才拿去保修的！现在回来了，用不到一个月呢，又出现这个问题！
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显示你BIOS有问题，从备份的BIOS中恢复了感觉还是主板问题，没修彻底
建议把主板上的纽扣电池换个新的，希望能帮到你
再一个就是昨晚我睡觉前也拔了电源，今早起床开机又出现以上情况了！等了好久才进读取BIOS备份那一页!这个问题是从第一次返厂保修回来后才出现的，之前半年都没有这问题，第二次保修是上个月，就是因为这个问题才拿去保修的！现在回来了，用不到一个月呢，又出现这个问题！
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出门在外也不愁这个美女叫什么名字啊？高分求解！！！_百度知道
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Fennie YUEN Kit-Ying 国籍, 香港 出生日期, 汉 出生地, 中国 民族, 影视演员 毕业院校,中文名, 日 职业,, 袁洁莹 外文名,
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出门在外也不愁高分求解_百度知道
class A { public:
A() { p= }
~A() { if(p!=NULL) { p=NULL; } }
A* };这个函数为什么会引起无限递归，最好把构造函数，析构函数等 调用的顺序写出来
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先是构造函数
A()然后析构时候出现无限递归,因为p=this,所以delete p会再次调用~A();这个时候p=NULL;还没有执行,所以又执行delete p,就这样无限递归到栈溢出为止.解决的方法,只要控制下如果p==this让delete不执行就可以了,代码如下:#include &iostream.h&class A { public: A() {p=} ~A() { if(p!=NULL) { if(p!=this)
p=NULL; } } A* }; int main(){
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欧克 完全正确 我用VC6跟了下 果然是这个问题 呵呵 多谢了
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不能引起无限递归啊
class A { public:
A() { p= }
if(p!=NULL)
A* }; int main(){ A system(&pause&); return 0;}在这个程序中，首先建立一个对象a，编译器为该对象分配内存，this指针就保存了该内存的地址，在对象建立过程中构造函数被调用，将this赋给成员p，到这里一点问题都没有。当主函数返回的时候 编译器要将a申请的内存释放，于是调用了a的析构函数~A(),由于p!=NULL 所以问题就出在delete上了 delete会调用p所指对象的析构函数来删除p 所以由来调用~A()了 于是就造成了无限递归...最后程序肯定会栈溢出而退出
对不起 我帮不了你 不懂写的是什么
加油 希望找到你的答案
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出门在外也不愁在线等！_百度知道
如果其价格下降25%,降价后需求量应该为多少,,某种化妆品的需求弹性系数为2,需求量会增加多少,需求量为2000瓶,总收益有何变化,假设当价格为2元时,
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降价后需求量应该为3000瓶。3,需求会增加50%。2,-25%)-元。,2000*（1+50%)=3000瓶,总收益增加,1,25%*2=50%,
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出门在外也不愁辩论赛问题!(高分求解)_百度知道
辩论赛问题!(高分求解)
我们学校正在举行辩论赛以诚信为主题````我们抽到的题目是反方:&生命因有金钱而美丽&正方是:&生命因诚信而美丽&求高手帮我想想我方得立论陈词和致命问题向对方提问``````谢谢了
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金钱为什么就一定沾满铜臭了？有了金钱才有我们现在这样有序的经济社会可以说有了金钱才使得大宗交易、自由交易成为可能。试想如果还是以物换物的社会我们现在的生活会是怎样的？将会没有工厂的大规模生产为了一样生活必须品而不断和人交换金钱的发明是社会进步的表现我们而今的社会繁荣是建立在这种金钱之上的。并不是说为了金钱就可以不要诚信诚信也是很重要的，但是不能因为一直以来的主观影响和社会上对于金钱的贬低而抹杀了金钱对我们生活的促进作用。金钱带给我们无尽的便利是不能用个别人的贪婪和强烈占有来掩盖的而且金钱的负面影响不是它本身带来的是人的贪得无厌导致的我们不能责怪金钱金钱履行自己的职责，金钱本身是没有属性的，是人的思想赋予了它的其他内涵以上都是个人现在所能想的所有观点
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谢谢```个人现在所能想的所有观点
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辩论赛的相关知识
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强烈鄙视你们学校！我们很久都不辩论这种东西了！
金钱，拥有它，卑微的人就变得高贵！贫穷的人就变得富有！丑陋的人就变得美丽！无能的人就变得有权有势！富有的人就变得更加尊崇，也更加贪婪！ 它就是拥有一切神奇魔力的东西！一切的一切！离了它，社会无法运转，离了它，人们就得回到原始社会。
从'美丽'上下工夫！辩论的时候把美丽引导到更广泛的范畴去美丽不是代表社会道德＼素质了什么的狭义部分而是代表更广泛的，譬如金钱代表了生产力，如何成为社会发展的量度，等等 连马克思都研究西方经济史把问题上升哲学的深度,辨证唯物的看待问题光有诚信，一切从内心出发，是典型的历史唯物或者唯心．．．．．．
在国内，许多人向往理念中的西方思想和文化，可一到国外，却马上会感受到，比思想文化更具震撼力和吸引力的，是作为那种思想和文化基础的西方的物质世界。 但说实话，许多中国留学生最终留在海外生活，显然不仅仅是因为西方国家“民主自由”的吸引，更主要的是因为发达社会里的“物质的诱惑”。 追求更好的物质生活显然不应该是一种罪过。 中国传统文化一向将物质的诱惑视为对人的精神的一种腐蚀。自孔夫子树立了颜回“安贫乐道”的榜样和发出“富贵于我如浮云”的宣言之后，中国人便一直奉“清贫自守”为一种难得的道德境界。 实际上，物质生活对人的精神世界自有另一种影响。 出国前，我曾采访过一位老经济学家，他曾是翻译马克思《资本论》的王亚南先生的弟子。在抨击了一阵中国的官僚主义以后，老人对我说，在社会主义短缺经济的状况下，人是很难具有什么民主自由的意识。上街买个东西，要有票证，要央求售货员，要走后门。这种每天进行的商品交易活动在无形中不断强化着个人对政府和社会的依赖，塑造着人的奴性。 到了美国后，我发觉这位老经济学家的论点可以从另一方面得到印证。西方物质的丰富，使人从小就具有一种强烈的选择意识，从日常商品到日后的职业，从生活方式到政党政客，个人的选择权利往往被视为天经地义的事情。而个人的选择权利实质上就是自由民主最基本的涵义。 就拿人们常常谈论的“美国梦”来说。“美国梦”首先是一种很物质化的梦：一幢房子——房子意味着家庭、孩子、汽车、狗和稳定的工作。但也有美国学者强调，这种物质化的“美国梦”包含着一种美国精神：每个人都有追求个人幸福的权利，并可以通过个人的努力来实现自己生活中的梦想。 因此，面对西方社会的物质世界，中国留学生受到的倒也不仅仅只是物质的诱惑，这中间自有一种精神的熏染。 中国留学生“金钱意识”的建立，首先基于出国后对“穷”的体验。正是在“穷”的感觉的无情挤压下，金钱的重要性很快凸现出来。道理很简单，在西方社会，要是没有钱，即使充满自由，你也没有多少自由可享用；即使人人平等，你也得不到多少尊重。小时候学到的道德箴言：“有钱不一定幸福”，到国外后可以从反面体会得更深：“没钱一定不会幸福”。 中国是个穷国，但1949年以后，生活在其中的中国人对穷的感受并不那么深切强烈。当年举国上下的一律清贫，使人徒增了不少悠然自得的“平等感”。可一到海外，中国人才真正感到自己是多么的穷，我们的国家又是多么的穷。中华民族在“勤劳”、“勇敢”之外似乎可以再加上一个“贫穷”。 许多自费留学生化了多年积蓄只够买一张从中国飞到美国的单程机票，下飞机时兜里往往只剩“分文”了。无论学的是天体物理还是文艺美学，在上课堂装模作样地探讨学术问题前，都得先钻进中国餐馆去洗碗。一些在国内颇有地位名望的教授到国外作访问学者的时候，因为钱的问题，常常不得不委屈地住在人家的客厅或到跳蚤市场买些旧衣物，一点讲不得正教授的级别待遇。 一个在纽约某大学进修的48岁的女访问学者，来美不久，开始牙疼，想去拔牙。可她的医疗保险里不包括牙医，大家便劝她忍一忍，因为在美国看牙医贵得出奇。忍了两天，这位女访问学者疼得实在受不了了，发誓说：“不管化多少钱，这牙也要拔了。”于是，大家开车把她送去。一路上，她一直捂着牙，哼哼唧唧，车一颠，便叫疼。到了医院，医生还未见到，一听挂号费，这位女访问学者便立即要求打道回府。回去的路上，说也奇怪，竟没有再喊一次牙疼。 对穷的滋味体会得越深，对金钱重要性的感受也就越强。但从更深的意义上来说，中国留学生“金钱意识”的真正建立，实际上是另一种“文化冲击”的结果。 90年代以前的中国社会，从本质上讲是一个权力社会。决定人与人之间关系的基础是一个人在其社会中或家庭里所具有的地位和所拥有的权力，而整个社会也是围绕着权力的轴心在运转。在这种社会环境里，有钱固然可以使小鬼推磨，却并不一定总能通神。 美国则是一个真正的金钱社会。在那里，金钱，像一只看不见的手，推动着社会转动。这是一个“流动”的社会：它没有什么贵族和平民，没有什么上层和下层，有的只是有钱的人和没钱的人。但是，有钱的人可能会渐渐没钱，而没钱的人可能会慢慢有钱。 1990年夏，在加州大学伯克利分校政治研究学院的组织下，我曾随着“美国政治与政策”暑期研究班去华盛顿进行“实地考察”。在那里，我们参观了一家专门从事国会游说的律师事务所。接待我们的是该事务所的主要合伙人之一库兹威尔律师。座谈时，这位正值盛年、西装笔挺、一点不愿掩饰自己有多么精明的职业游说家一上来就开门见山地告诉大家：“美国的一切问题说到底都是一个Dollar（美元）问题。任何变化，无论是一项法令的通过、一位议员的当选或是一个案例的判决，最终都意味着美元从一些人的口袋里转到另一些人的口袋里。” 的确，在美国，金钱不但能够左右政治，影响经济，而且，成为了一种价值判断的标准，甚至渐渐渗入了人的思维方式。 90年代初，美国前总统布什曾在电视上正式宣布开展一个全国性的反毒品运动。没有标语，没有口号，也没有什么动员大会，布什所采取的主要行动就是要求国会通过一项几千万美元的反毒品专款的预算案。这个情景颇似NBC电视台“周末夜生活”节目里对1992年总统候选人佩罗的讽刺：这位德州的亿万富翁解决洛杉矶种族暴乱的办法就是给洛杉矶寄去一张支票，然后宣布，洛杉矶的问题已经彻底解决了。 美国社会就像一个不断制造金钱又不断吞食金钱的不停转动的大机器。所有的人，无论是商人还是学者，无论是政客还是百姓，只要在这个社会生活一久，就会身不由己地被卷进去跟着一起转，停不下来。 一个35岁的访问学者，到了美国后，什么也不干，不访不问也不学，每天就是打工挣钱。他说，他开始的目标是攒够一万。可挣够了一万，又想攒两万、三万。结果，欲罢不能，就这样一直打了下去。
没有钱你吃啥，没有钱你穿啥，吃穿都没了你还臭美啥～！
就论点论据而言，你方明显处于劣势！也很少有什么所谓的致命问题可以致对方于死地。
你方唯一要花力气的地方在于如何去辩！
你方要重点强调金钱的现实意义，而不要在对方的问题上过于纠缠。否则就会掉进对方所设的陷阱，别他们牵者鼻子。处于被动，就算你们是正方，也很可能会输。所以你们要努力取得主动权。将节奏的控制权掌握在自己手里。这样就很可能会赢！
辩论赛重在辩，而不在于论点的对错。
你可以去baidu、google上搜一搜金钱对于我们生活所起的现实意义，如“钱不是万能的，但没钱是万万不能的”。对方有可能会回击说“对方已经说了 钱不是万能的，是不是就已经肯定了我方的观点 生命因诚信而美丽 了呢？”这时，你们就要说明生命的美丽主要在于金钱，“我方并没有否定诚信在生活中所起的并非主导的那一部分作用！”然后你方就死咬住这点不放。避免为对方误导。（哈，有点死皮赖脸、无理取闹，但辩论有时就是这样。）
我也刚参加完辩论赛。的确，参加辩论赛能给人以很好的锻炼。口才、仪表、思维方式、心理素质等等，认真对待吧！祝你有好的发挥！不要在乎输赢。
还有，四名队员的有效合作是很重要的。你们要加强交流。
如果生命没有金钱，只有诚信，你可能会病.饿死的。但是没有诚信，就会受到别人的耻骂。最好两种都有。
金钱不一定是万能的,但没有金钱是万万不能的!!!
首先我想指出一个楼上的可以算是下策吧。引导大家和对方在“美丽”上下功夫问题有三：第一，把美丽扩展到素质，道德已经不是狭隘了，正方可以轻易反驳这一点。第二，这个话题不能重复使用，因为它与命题的核心关系不大，对方很容易以偷换概念等等“罪名”来打击反方。第三，如果按照那位兄台的意见，引申到什么生产力上，那正方可以将计就计把话题扯到主观能动性等等，进而说生产力是人创造的不是金钱。好了，接下来反方要做可能就是和正方在这个离题十万八千里的话题上扯来扯去而没有任何建树了。另外，辩论没有秘密武器，没有必胜法宝。在周密的准备也会出现百密一疏的。你永远不可能百分之百的知道对方在想什么，因为唯一可以确定的是对方也在想你们怎么计划的然后根据你们的计划“下手”。所以只要考虑你们的准备可能会遇到怎样的“反击”，而不是想象对手在准备什么。本来想继续，但是我实在没有耐心了……这个辩题谁出的？这厮完全不懂什么叫作辩论。这个辩题根本没有矛盾存在。这两个论题的核心金钱和诚信根本不存在冲突。所谓辩论，其真谛和核心是：求辩不求真。所以辩题至少要符合两个基本的要求：第一，不是“是非对错”的问题，辩论的双反必须就一个无所谓对错的是非的问题展开辩论。比如全国大专辩论赛中的经典辩题“男人/女人更需要关怀”。否则其中一方会明显被动。第二，辩题必须有对立和矛盾，没有明显的冲突和分歧点，如何辩论的起来。说得不好听，你们的辩题需要辩手杜撰和添加许多主观的东西和导向才可能辩得起来，这明显是一场舆论导向式的辩论，是把反方设立为反面典型，来接受正方和大众的攻击与批判。因为反方必须假设很多前提才能使命题成立，而正方可以通过几个简单地例子轻松的指出反方的命题是建立在假设之上是不成立的，而正方虽然同样是必须用假设来支撑论点，但是其假设又是有事实依托和道德支持的。所以，你认为反方是不是就是一个靶子，让大家看笑话的？说得严重点，如果事先没有人告诉你们你们在场上要做的就是落于下风并且输掉比赛以此告诉大家不要“视金钱如生命”，那么这将是一个彻头彻尾的以四个年轻人的激情为代价的阴谋!我如果是反方，我就拒绝比赛，除非更换辩题。我会告诉赛会组织者，反方不是反派，没有当反面典型的义务，所谓反方，只是针对正方而言，如果可能，你称呼正反双方为红方白方也是一样的。麻烦组织者自己先搞懂辩论赛在来组织辩论。p.s.你是大学还是中学？如果是中学生的话，当我没说，如果是大学生的话，希望你看看我的建议。我大学四年一直在辩论队。
毕人人生格言在这个世界上,金钱就是上帝...
生命因有金钱而美丽太难了
在现代的社会,我们要想的是最最现实的问题,很多时候,&美丽&是要靠金钱来维持的.你尽可能的把问题往现实上拉就可以了,对方即使相信诚信,也不能不要金钱,你可以举一些现实的例子,要求正方辩友正面回答.
同意水灵小女的！
上网是鳖大于利还是利大于鳖。
它就是拥有一切神奇魔力的东西,如果生命没有金钱，只有诚信，你可能会病.饿死的。但是没有诚信，就会受到别人的耻骂。最好两种都
两中观点都有对的地方
你方观点因重点强调金钱带来的外在物质美 比如说人们的穿着 打扮美容等等 而反方因重点强调 内在精神美心灵美等
双方一定要坚定自己的立场
钱是诚信的根本，围绕这个方向去思考
很不好弄，因为生命因诚信而美丽！
虽然诚信十分重要,但是一句话:钱不是万能的，没钱是万万不能的所以,我们如果每钱,如何诚信.假设一件工作需要有诚信的人来做,但是你没有钱,相当于没有资本,人家为什么找你呢?所以,没有钱,也就是诚信没有上门.我们不是贪婪的求钱,但是生命中没有钱,相当于你也在庸庸碌碌的过一生.如果你不是庸庸碌碌,你会赚到钱吗?生命需要最基本的物质基础,这个基础就是金钱.
金钱，拥有它，卑微的人就变得高贵！贫穷的人就变得富有！丑陋的人就变得美丽！无能的人就变得有权有势！富有的人就变得更加尊崇，也更加贪婪！ 它就是拥有一切神奇魔力的东西！一切的一切！离了它，社会无法运转，离了它，人们就得回到原始社会。 从'美丽'上下工夫！ 辩论的时候把美丽引导到更广泛的范畴去 美丽不是代表社会道德＼素质了什么的狭义部分 而是代表更广泛的，譬如金钱代表了生产力，如何成为社会发展的量度，等等 连马克思都研究西方经济史 把问题上升哲学的深度,辨证唯物的看待问题 光有诚信，一切从内心出发，是典型的历史唯物或者唯心 ．．．．．． 在国内，许多人向往理念中的西方思想和文化，可一到国外，却马上会感受到，比思想文化更具震撼力和吸引力的，是作为那种思想和文化基础的西方的物质世界。 但说实话，许多中国留学生最终留在海外生活，显然不仅仅是因为西方国家“民主自由”的吸引，更主要的是因为发达社会里的“物质的诱惑”。 追求更好的物质生活显然不应该是一种罪过。 中国传统文化一向将物质的诱惑视为对人的精神的一种腐蚀。自孔夫子树立了颜回“安贫乐道”的榜样和发出“富贵于我如浮云”的宣言之后，中国人便一直奉“清贫自守”为一种难得的道德境界。 实际上，物质生活对人的精神世界自有另一种影响。 出国前，我曾采访过一位老经济学家，他曾是翻译马克思《资本论》的王亚南先生的弟子。在抨击了一阵中国的官僚主义以后，老人对我说，在社会主义短缺经济的状况下，人是很难具有什么民主自由的意识。上街买个东西，要有票证，要央求售货员，要走后门。这种每天进行的商品交易活动在无形中不断强化着个人对政府和社会的依赖，塑造着人的奴性。 到了美国后，我发觉这位老经济学家的论点可以从另一方面得到印证。西方物质的丰富，使人从小就具有一种强烈的选择意识，从日常商品到日后的职业，从生活方式到政党政客，个人的选择权利往往被视为天经地义的事情。而个人的选择权利实质上就是自由民主最基本的涵义。 就拿人们常常谈论的“美国梦”来说。“美国梦”首先是一种很物质化的梦：一幢房子——房子意味着家庭、孩子、汽车、狗和稳定的工作。但也有美国学者强调，这种物质化的“美国梦”包含着一种美国精神：每个人都有追求个人幸福的权利，并可以通过个人的努力来实现自己生活中的梦想。 因此，面对西方社会的物质世界，中国留学生受到的倒也不仅仅只是物质的诱惑，这中间自有一种精神的熏染。 中国留学生“金钱意识”的建立，首先基于出国后对“穷”的体验。正是在“穷”的感觉的无情挤压下，金钱的重要性很快凸现出来。道理很简单，在西方社会，要是没有钱，即使充满自由，你也没有多少自由可享用；即使人人平等，你也得不到多少尊重。小时候学到的道德箴言：“有钱不一定幸福”，到国外后可以从反面体会得更深：“没钱一定不会幸福”。 中国是个穷国，但1949年以后，生活在其中的中国人对穷的感受并不那么深切强烈。当年举国上下的一律清贫，使人徒增了不少悠然自得的“平等感”。可一到海外，中国人才真正感到自己是多么的穷，我们的国家又是多么的穷。中华民族在“勤劳”、“勇敢”之外似乎可以再加上一个“贫穷”。 许多自费留学生化了多年积蓄只够买一张从中国飞到美国的单程机票，下飞机时兜里往往只剩“分文”了。无论学的是天体物理还是文艺美学，在上课堂装模作样地探讨学术问题前，都得先钻进中国餐馆去洗碗。一些在国内颇有地位名望的教授到国外作访问学者的时候，因为钱的问题，常常不得不委屈地住在人家的客厅或到跳蚤市场买些旧衣物，一点讲不得正教授的级别待遇。 一个在纽约某大学进修的48岁的女访问学者，来美不久，开始牙疼，想去拔牙。可她的医疗保险里不包括牙医，大家便劝她忍一忍，因为在美国看牙医贵得出奇。忍了两天，这位女访问学者疼得实在受不了了，发誓说：“不管化多少钱，这牙也要拔了。”于是，大家开车把她送去。一路上，她一直捂着牙，哼哼唧唧，车一颠，便叫疼。到了医院，医生还未见到，一听挂号费，这位女访问学者便立即要求打道回府。回去的路上，说也奇怪，竟没有再喊一次牙疼。 对穷的滋味体会得越深，对金钱重要性的感受也就越强。但从更深的意义上来说，中国留学生“金钱意识”的真正建立，实际上是另一种“文化冲击”的结果。 90年代以前的中国社会，从本质上讲是一个权力社会。决定人与人之间关系的基础是一个人在其社会中或家庭里所具有的地位和所拥有的权力，而整个社会也是围绕着权力的轴心在运转。在这种社会环境里，有钱固然可以使小鬼推磨，却并不一定总能通神。 美国则是一个真正的金钱社会。在那里，金钱，像一只看不见的手，推动着社会转动。这是一个“流动”的社会：它没有什么贵族和平民，没有什么上层和下层，有的只是有钱的人和没钱的人。但是，有钱的人可能会渐渐没钱，而没钱的人可能会慢慢有钱。 1990年夏，在加州大学伯克利分校政治研究学院的组织下，我曾随着“美国政治与政策”暑期研究班去华盛顿进行“实地考察”。在那里，我们参观了一家专门从事国会游说的律师事务所。接待我们的是该事务所的主要合伙人之一库兹威尔律师。座谈时，这位正值盛年、西装笔挺、一点不愿掩饰自己有多么精明的职业游说家一上来就开门见山地告诉大家：“美国的一切问题说到底都是一个Dollar（美元）问题。任何变化，无论是一项法令的通过、一位议员的当选或是一个案例的判决，最终都意味着美元从一些人的口袋里转到另一些人的口袋里。” 的确，在美国，金钱不但能够左右政治，影响经济，而且，成为了一种价值判断的标准，甚至渐渐渗入了人的思维方式。 90年代初，美国前总统布什曾在电视上正式宣布开展一个全国性的反毒品运动。没有标语，没有口号，也没有什么动员大会，布什所采取的主要行动就是要求国会通过一项几千万美元的反毒品专款的预算案。这个情景颇似NBC电视台“周末夜生活”节目里对1992年总统候选人佩罗的讽刺：这位德州的亿万富翁解决洛杉矶种族暴乱的办法就是给洛杉矶寄去一张支票，然后宣布，洛杉矶的问题已经彻底解决了。 美国社会就像一个不断制造金钱又不断吞食金钱的不停转动的大机器。所有的人，无论是商人还是学者，无论是政客还是百姓，只要在这个社会生活一久，就会身不由己地被卷进去跟着一起转，停不下来。 一个35岁的访问学者，到了美国后，什么也不干，不访不问也不学，每天就是打工挣钱。他说，他开始的目标是攒够一万。可挣够了一万，又想攒两万、三万。结果，欲罢不能，就这样一直打了下去。 金钱为什么就一定沾满铜臭了？ 有了金钱才有我们现在这样有序的经济社会 可以说有了金钱才使得大宗交易、自由交易成为可能。 试想如果还是以物换物的社会我们现在的生活会是怎样的？ 将会没有工厂的大规模生产 为了一样生活必须品而不断和人交换 金钱的发明是社会进步的表现 我们而今的社会繁荣是建立在这种金钱之上的。 并不是说为了金钱就可以不要诚信 诚信也是很重要的，但是不能因为一直以来的主观影响和社会上对于金钱的贬低而抹杀了金钱对我们生活的促进作用。 金钱带给我们无尽的便利是不能用个别人的贪婪和强烈占有来掩盖的 而且金钱的负面影响不是它本身带来的 是人的贪得无厌导致的 我们不能责怪金钱 金钱履行自己的职责，金钱本身是没有属性的，是人的思想赋予了它的其他内涵 首先我想指出一个楼上的可以算是下策吧。引导大家和对方在“美丽”上下功夫问题有三：第一，把美丽扩展到素质，道德已经不是狭隘了，正方可以轻易反驳这一点。第二，这个话题不能重复使用，因为它与命题的核心关系不大，对方很容易以偷换概念等等“罪名”来打击反方。第三，如果按照那位兄台的意见，引申到什么生产力上，那正方可以将计就计把话题扯到主观能动性等等，进而说生产力是人创造的不是金钱。好了，接下来反方要做可能就是和正方在这个离题十万八千里的话题上扯来扯去而没有任何建树了。 另外，辩论没有秘密武器，没有必胜法宝。在周密的准备也会出现百密一疏的。你永远不可能百分之百的知道对方在想什么，因为唯一可以确定的是对方也在想你们怎么计划的然后根据你们的计划“下手”。所以只要考虑你们的准备可能会遇到怎样的“反击”，而不是想象对手在准备什么。 本来想继续，但是我实在没有耐心了……这个辩题谁出的？这厮完全不懂什么叫作辩论。这个辩题根本没有矛盾存在。这两个论题的核心金钱和诚信根本不存在冲突。 所谓辩论，其真谛和核心是：求辩不求真。所以辩题至少要符合两个基本的要求：第一，不是“是非对错”的问题，辩论的双反必须就一个无所谓对错的是非的问题展开辩论。比如全国大专辩论赛中的经典辩题“男人/女人更需要关怀”。否则其中一方会明显被动。第二，辩题必须有对立和矛盾，没有明显的冲突和分歧点，如何辩论的起来。说得不好听，你们的辩题需要辩手杜撰和添加许多主观的东西和导向才可能辩得起来，这明显是一场舆论导向式的辩论，是把反方设立为反面典型，来接受正方和大众的攻击与批判。因为反方必须假设很多前提才能使命题成立，而正方可以通过几个简单地例子轻松的指出反方的命题是建立在假设之上是不成立的，而正方虽然同样是必须用假设来支撑论点，但是其假设又是有事实依托和道德支持的。所以，你认为反方是不是就是一个靶子，让大家看笑话的？说得严重点，如果事先没有人告诉你们你们在场上要做的就是落于下风并且输掉比赛以此告诉大家不要“视金钱如生命”，那么这将是一个彻头彻尾的以四个年轻人的激情为代价的阴谋! 我如果是反方，我就拒绝比赛，除非更换辩题。我会告诉赛会组织者，反方不是反派，没有当反面典型的义务，所谓反方，只是针对正方而言，如果可能，你称呼正反双方为红方白方也是一样的。麻烦组织者自己先搞懂辩论赛在来组织辩论。 p.s.你是大学还是中学？如果是中学生的话，当我没说，如果是大学生的话，希望你看看我的建议。我大学四年一直在辩论队。 虽然诚信十分重要,但是一句话:钱不是万能的，没钱是万万不能的 所以,我们如果每钱,如何诚信.假设一件工作需要有诚信的人来做,但是你没有钱,相当于没有资本,人家为什么找你呢? 所以,没有钱,也就是诚信没有上门. 我们不是贪婪的求钱,但是生命中没有钱,相当于你也在庸庸碌碌的过一生.如果你不是庸庸碌碌,你会赚到钱吗? 生命需要最基本的物质基础,这个基础就是金钱.
我靠，前面的兄弟废话多！你就说：你去社会上转一圈就晓得情况了！事实就才有说服力！
金钱，拥有它，卑微的人就变得高贵！贫穷的人就变得富有！丑陋的人就变得美丽！无能的人就变得有权有势！富有的人就变得更加尊崇，也更加贪婪！ 它就是拥有一切神奇魔力的东西！一切的一切！离了它，社会无法运转，离了它，人们就得回到原始社会。 在国内，许多人向往理念中的西方思想和文化，可一到国外，却马上会感受到，比思想文化更具震撼力和吸引力的，是作为那种思想和文化基础的西方的物质世界。 但说实话，许多中国留学生最终留在海外生活，显然不仅仅是因为西方国家“民主自由”的吸引，更主要的是因为发达社会里的“物质的诱惑”。 追求更好的物质生活显然不应该是一种罪过。 中国传统文化一向将物质的诱惑视为对人的精神的一种腐蚀。自孔夫子树立了颜回“安贫乐道”的榜样和发出“富贵于我如浮云”的宣言之后，中国人便一直奉“清贫自守”为一种难得的道德境界。 实际上，物质生活对人的精神世界自有另一种影响。 出国前，我曾采访过一位老经济学家，他曾是翻译马克思《资本论》的王亚南先生的弟子。在抨击了一阵中国的官僚主义以后，老人对我说，在社会主义短缺经济的状况下，人是很难具有什么民主自由的意识。上街买个东西，要有票证，要央求售货员，要走后门。这种每天进行的商品交易活动在无形中不断强化着个人对政府和社会的依赖，塑造着人的奴性。 到了美国后，我发觉这位老经济学家的论点可以从另一方面得到印证。西方物质的丰富，使人从小就具有一种强烈的选择意识，从日常商品到日后的职业，从生活方式到政党政客，个人的选择权利往往被视为天经地义的事情。而个人的选择权利实质上就是自由民主最基本的涵义。 就拿人们常常谈论的“美国梦”来说。“美国梦”首先是一种很物质化的梦：一幢房子——房子意味着家庭、孩子、汽车、狗和稳定的工作。但也有美国学者强调，这种物质化的“美国梦”包含着一种美国精神：每个人都有追求个人幸福的权利，并可以通过个人的努力来实现自己生活中的梦想。 因此，面对西方社会的物质世界，中国留学生受到的倒也不仅仅只是物质的诱惑，这中间自有一种精神的熏染。 中国留学生“金钱意识”的建立，首先基于出国后对“穷”的体验。正是在“穷”的感觉的无情挤压下，金钱的重要性很快凸现出来。道理很简单，在西方社会，要是没有钱，即使充满自由，你也没有多少自由可享用；即使人人平等，你也得不到多少尊重。小时候学到的道德箴言：“有钱不一定幸福”，到国外后可以从反面体会得更深：“没钱一定不会幸福”。 中国是个穷国，但1949年以后，生活在其中的中国人对穷的感受并不那么深切强烈。当年举国上下的一律清贫，使人徒增了不少悠然自得的“平等感”。可一到海外，中国人才真正感到自己是多么的穷，我们的国家又是多么的穷。中华民族在“勤劳”、“勇敢”之外似乎可以再加上一个“贫穷”。 许多自费留学生化了多年积蓄只够买一张从中国飞到美国的单程机票，下飞机时兜里往往只剩“分文”了。无论学的是天体物理还是文艺美学，在上课堂装模作样地探讨学术问题前，都得先钻进中国餐馆去洗碗。一些在国内颇有地位名望的教授到国外作访问学者的时候，因为钱的问题，常常不得不委屈地住在人家的客厅或到跳蚤市场买些旧衣物，一点讲不得正教授的级别待遇。 一个在纽约某大学进修的48岁的女访问学者，来美不久，开始牙疼，想去拔牙。可她的医疗保险里不包括牙医，大家便劝她忍一忍，因为在美国看牙医贵得出奇。忍了两天，这位女访问学者疼得实在受不了了，发誓说：“不管化多少钱，这牙也要拔了。”于是，大家开车把她送去。一路上，她一直捂着牙，哼哼唧唧，车一颠，便叫疼。到了医院，医生还未见到，一听挂号费，这位女访问学者便立即要求打道回府。回去的路上，说也奇怪，竟没有再喊一次牙疼。 对穷的滋味体会得越深，对金钱重要性的感受也就越强。但从更深的意义上来说，中国留学生“金钱意识”的真正建立，实际上是另一种“文化冲击”的结果。 90年代以前的中国社会，从本质上讲是一个权力社会。决定人与人之间关系的基础是一个人在其社会中或家庭里所具有的地位和所拥有的权力，而整个社会也是围绕着权力的轴心在运转。在这种社会环境里，有钱固然可以使小鬼推磨，却并不一定总能通神。 美国则是一个真正的金钱社会。在那里，金钱，像一只看不见的手，推动着社会转动。这是一个“流动”的社会：它没有什么贵族和平民，没有什么上层和下层，有的只是有钱的人和没钱的人。但是，有钱的人可能会渐渐没钱，而没钱的人可能会慢慢有钱。 1990年夏，在加州大学伯克利分校政治研究学院的组织下，我曾随着“美国政治与政策”暑期研究班去华盛顿进行“实地考察”。在那里，我们参观了一家专门从事国会游说的律师事务所。接待我们的是该事务所的主要合伙人之一库兹威尔律师。座谈时，这位正值盛年、西装笔挺、一点不愿掩饰自己有多么精明的职业游说家一上来就开门见山地告诉大家：“美国的一切问题说到底都是一个Dollar（美元）问题。任何变化，无论是一项法令的通过、一位议员的当选或是一个案例的判决，最终都意味着美元从一些人的口袋里转到另一些人的口袋里。” 的确，在美国，金钱不但能够左右政治，影响经济，而且，成为了一种价值判断的标准，甚至渐渐渗入了人的思维方式。 90年代初，美国前总统布什曾在电视上正式宣布开展一个全国性的反毒品运动。没有标语，没有口号，也没有什么动员大会，布什所采取的主要行动就是要求国会通过一项几千万美元的反毒品专款的预算案。这个情景颇似NBC电视台“周末夜生活”节目里对1992年总统候选人佩罗的讽刺：这位德州的亿万富翁解决洛杉矶种族暴乱的办法就是给洛杉矶寄去一张支票，然后宣布，洛杉矶的问题已经彻底解决了。 美国社会就像一个不断制造金钱又不断吞食金钱的不停转动的大机器。所有的人，无论是商人还是学者，无论是政客还是百姓，只要在这个社会生活一久，就会身不由己地被卷进去跟着一起转，停不下来。 一个35岁的访问学者，到了美国后，什么也不干，不访不问也不学，每天就是打工挣钱。他说，他开始的目标是攒够一万。可挣够了一万，又想攒两万、三万。结果，欲罢不能，就这样一直打了下去。 就论点论据而言，你方明显处于劣势！也很少有什么所谓的致命问题可以致对方于死地。 你方唯一要花力气的地方在于如何去辩！ 你方要重点强调金钱的现实意义，而不要在对方的问题上过于纠缠。否则就会掉进对方所设的陷阱，别他们牵者鼻子。处于被动，就算你们是正方，也很可能会输。所以你们要努力取得主动权。将节奏的控制权掌握在自己手里。这样就很可能会赢！ 辩论赛重在辩，而不在于论点的对错。 你可以去baidu、google上搜一搜金钱对于我们生活所起的现实意义，如“钱不是万能的，但没钱是万万不能的”。对方有可能会回击说“对方已经说了 钱不是万能的，是不是就已经肯定了我方的观点 生命因诚信而美丽 了呢？”这时，你们就要说明生命的美丽主要在于金钱，“我方并没有否定诚信在生活中所起的并非主导的那一部分作用！”然后你方就死咬住这点不放。避免为对方误导。（哈，有点死皮赖脸、无理取闹，但辩论有时就是这样。） 我也刚参加完辩论赛。的确，参加辩论赛能给人以很好的锻炼。口才、仪表、思维方式、心理素质等等，认真对待吧！祝你有好的发挥！不要在乎输赢。 还有，四名队员的有效合作是很重要的。你们要加强交流。金钱为什么就一定沾满铜臭了？ 有了金钱才有我们现在这样有序的经济社会 可以说有了金钱才使得大宗交易、自由交易成为可能。 试想如果还是以物换物的社会我们现在的生活会是怎样的？ 将会没有工厂的大规模生产 为了一样生活必须品而不断和人交换 金钱的发明是社会进步的表现 我们而今的社会繁荣是建立在这种金钱之上的。 并不是说为了金钱就可以不要诚信 诚信也是很重要的，但是不能因为一直以来的主观影响和社会上对于金钱的贬低而抹杀了金钱对我们生活的促进作用。 金钱带给我们无尽的便利是不能用个别人的贪婪和强烈占有来掩盖的 而且金钱的负面影响不是它本身带来的 是人的贪得无厌导致的 我们不能责怪金钱 金钱履行自己的职责，金钱本身是没有属性的，是人的思想赋予了它的其他内涵 一句话:金钱不是万能的,但没有钱是万万不能的! 如果生命没有金钱，只有诚信，你可能会病.饿死的。但是没有诚信，就会受到别人的耻骂。最好两种都有。 首先我想指出一个楼上的可以算是下策吧。引导大家和对方在“美丽”上下功夫问题有三：第一，把美丽扩展到素质，道德已经不是狭隘了，正方可以轻易反驳这一点。第二，这个话题不能重复使用，因为它与命题的核心关系不大，对方很容易以偷换概念等等“罪名”来打击反方。第三，如果按照那位兄台的意见，引申到什么生产力上，那正方可以将计就计把话题扯到主观能动性等等，进而说生产力是人创造的不是金钱。好了，接下来反方要做可能就是和正方在这个离题十万八千里的话题上扯来扯去而没有任何建树了。 另外，辩论没有秘密武器，没有必胜法宝。在周密的准备也会出现百密一疏的。你永远不可能百分之百的知道对方在想什么，因为唯一可以确定的是对方也在想你们怎么计划的然后根据你们的计划“下手”。所以只要考虑你们的准备可能会遇到怎样的“反击”，而不是想象对手在准备什么。 本来想继续，但是我实在没有耐心了……这个辩题谁出的？这厮完全不懂什么叫作辩论。这个辩题根本没有矛盾存在。这两个论题的核心金钱和诚信根本不存在冲突。 所谓辩论，其真谛和核心是：求辩不求真。所以辩题至少要符合两个基本的要求：第一，不是“是非对错”的问题，辩论的双反必须就一个无所谓对错的是非的问题展开辩论。比如全国大专辩论赛中的经典辩题“男人/女人更需要关怀”。否则其中一方会明显被动。第二，辩题必须有对立和矛盾，没有明显的冲突和分歧点，如何辩论的起来。说得不好听，你们的辩题需要辩手杜撰和添加许多主观的东西和导向才可能辩得起来，这明显是一场舆论导向式的辩论，是把反方设立为反面典型，来接受正方和大众的攻击与批判。因为反方必须假设很多前提才能使命题成立，而正方可以通过几个简单地例子轻松的指出反方的命题是建立在假设之上是不成立的，而正方虽然同样是必须用假设来支撑论点，但是其假设又是有事实依托和道德支持的。所以，你认为反方是不是就是一个靶子，让大家看笑话的？说得严重点，如果事先没有人告诉你们你们在场上要做的就是落于下风并且输掉比赛以此告诉大家不要“视金钱如生命”，那么这将是一个彻头彻尾的以四个年轻人的激情为代价的阴谋! 我如果是反方，我就拒绝比赛，除非更换辩题。我会告诉赛会组织者，反方不是反派，没有当反面典型的义务，所谓反方，只是针对正方而言，如果可能，你称呼正反双方为红方白方也是一样的。麻烦组织者自己先搞懂辩论赛在来组织辩论。 p.s.你是大学还是中学？如果是中学生的话，当我没说，如果是大学生的话，希望你看看我的建议。我大学四年一直在辩论队。 虽然诚信十分重要,但是一句话:钱不是万能的，没钱是万万不能的 所以,我们如果每钱,如何诚信.假设一件工作需要有诚信的人来做,但是你没有钱,相当于没有资本,人家为什么找你呢? 所以,没有钱,也就是诚信没有上门. 我们不是贪婪的求钱,但是生命中没有钱,相当于你也在庸庸碌碌的过一生.如果你不是庸庸碌碌,你会赚到钱吗? 生命需要最基本的物质基础,这个基础就是金钱. 金钱，拥有它，卑微的人就变得高贵！贫穷的人就变得富有！丑陋的人就变得美丽！无能的人就变得有权有势！富有的人就变得更加尊崇，也更加贪婪！ 它就是拥有一切神奇魔力的东西！一切的一切！离了它，社会无法运转，离了它，人们就得回到原始社会。 从'美丽'上下工夫！ 辩论的时候把美丽引导到更广泛的范畴去 美丽不是代表社会道德＼素质了什么的狭义部分 而是代表更广泛的，譬如金钱代表了生产力，如何成为社会发展的量度，等等 连马克思都研究西方经济史 把问题上升哲学的深度,辨证唯物的看待问题 光有诚信，一切从内心出发，是典型的历史唯物或者唯心 ．．．．．． 在国内，许多人向往理念中的西方思想和文化，可一到国外，却马上会感受到，比思想文化更具震撼力和吸引力的，是作为那种思想和文化基础的西方的物质世界。 但说实话，许多中国留学生最终留在海外生活，显然不仅仅是因为西方国家“民主自由”的吸引，更主要的是因为发达社会里的“物质的诱惑”。 追求更好的物质生活显然不应该是一种罪过。 中国传统文化一向将物质的诱惑视为对人的精神的一种腐蚀。自孔夫子树立了颜回“安贫乐道”的榜样和发出“富贵于我如浮云”的宣言之后，中国人便一直奉“清贫自守”为一种难得的道德境界。 实际上，物质生活对人的精神世界自有另一种影响。 出国前，我曾采访过一位老经济学家，他曾是翻译马克思《资本论》的王亚南先生的弟子。在抨击了一阵中国的官僚主义以后，老人对我说，在社会主义短缺经济的状况下，人是很难具有什么民主自由的意识。上街买个东西，要有票证，要央求售货员，要走后门。这种每天进行的商品交易活动在无形中不断强化着个人对政府和社会的依赖，塑造着人的奴性。 到了美国后，我发觉这位老经济学家的论点可以从另一方面得到印证。西方物质的丰富，使人从小就具有一种强烈的选择意识，从日常商品到日后的职业，从生活方式到政党政客，个人的选择权利往往被视为天经地义的事情。而个人的选择权利实质上就是自由民主最基本的涵义。 就拿人们常常谈论的“美国梦”来说。“美国梦”首先是一种很物质化的梦：一幢房子——房子意味着家庭、孩子、汽车、狗和稳定的工作。但也有美国学者强调，这种物质化的“美国梦”包含着一种美国精神：每个人都有追求个人幸福的权利，并可以通过个人的努力来实现自己生活中的梦想。 因此，面对西方社会的物质世界，中国留学生受到的倒也不仅仅只是物质的诱惑，这中间自有一种精神的熏染。 中国留学生“金钱意识”的建立，首先基于出国后对“穷”的体验。正是在“穷”的感觉的无情挤压下，金钱的重要性很快凸现出来。道理很简单，在西方社会，要是没有钱，即使充满自由，你也没有多少自由可享用；即使人人平等，你也得不到多少尊重。小时候学到的道德箴言：“有钱不一定幸福”，到国外后可以从反面体会得更深：“没钱一定不会幸福”。 中国是个穷国，但1949年以后，生活在其中的中国人对穷的感受并不那么深切强烈。当年举国上下的一律清贫，使人徒增了不少悠然自得的“平等感”。可一到海外，中国人才真正感到自己是多么的穷，我们的国家又是多么的穷。中华民族在“勤劳”、“勇敢”之外似乎可以再加上一个“贫穷”。 许多自费留学生化了多年积蓄只够买一张从中国飞到美国的单程机票，下飞机时兜里往往只剩“分文”了。无论学的是天体物理还是文艺美学，在上课堂装模作样地探讨学术问题前，都得先钻进中国餐馆去洗碗。一些在国内颇有地位名望的教授到国外作访问学者的时候，因为钱的问题，常常不得不委屈地住在人家的客厅或到跳蚤市场买些旧衣物，一点讲不得正教授的级别待遇。 一个在纽约某大学进修的48岁的女访问学者，来美不久，开始牙疼，想去拔牙。可她的医疗保险里不包括牙医，大家便劝她忍一忍，因为在美国看牙医贵得出奇。忍了两天，这位女访问学者疼得实在受不了了，发誓说：“不管化多少钱，这牙也要拔了。”于是，大家开车把她送去。一路上，她一直捂着牙，哼哼唧唧，车一颠，便叫疼。到了医院，医生还未见到，一听挂号费，这位女访问学者便立即要求打道回府。回去的路上，说也奇怪，竟没有再喊一次牙疼。 对穷的滋味体会得越深，对金钱重要性的感受也就越强。但从更深的意义上来说，中国留学生“金钱意识”的真正建立，实际上是另一种“文化冲击”的结果。 90年代以前的中国社会，从本质上讲是一个权力社会。决定人与人之间关系的基础是一个人在其社会中或家庭里所具有的地位和所拥有的权力，而整个社会也是围绕着权力的轴心在运转。在这种社会环境里，有钱固然可以使小鬼推磨，却并不一定总能通神。 美国则是一个真正的金钱社会。在那里，金钱，像一只看不见的手，推动着社会转动。这是一个“流动”的社会：它没有什么贵族和平民，没有什么上层和下层，有的只是有钱的人和没钱的人。但是，有钱的人可能会渐渐没钱，而没钱的人可能会慢慢有钱。 1990年夏，在加州大学伯克利分校政治研究学院的组织下，我曾随着“美国政治与政策”暑期研究班去华盛顿进行“实地考察”。在那里，我们参观了一家专门从事国会游说的律师事务所。接待我们的是该事务所的主要合伙人之一库兹威尔律师。座谈时，这位正值盛年、西装笔挺、一点不愿掩饰自己有多么精明的职业游说家一上来就开门见山地告诉大家：“美国的一切问题说到底都是一个Dollar（美元）问题。任何变化，无论是一项法令的通过、一位议员的当选或是一个案例的判决，最终都意味着美元从一些人的口袋里转到另一些人的口袋里。” 的确，在美国，金钱不但能够左右政治，影响经济，而且，成为了一种价值判断的标准，甚至渐渐渗入了人的思维方式。 90年代初，美国前总统布什曾在电视上正式宣布开展一个全国性的反毒品运动。没有标语，没有口号，也没有什么动员大会，布什所采取的主要行动就是要求国会通过一项几千万美元的反毒品专款的预算案。这个情景颇似NBC电视台“周末夜生活”节目里对1992年总统候选人佩罗的讽刺：这位德州的亿万富翁解决洛杉矶种族暴乱的办法就是给洛杉矶寄去一张支票，然后宣布，洛杉矶的问题已经彻底解决了。 美国社会就像一个不断制造金钱又不断吞食金钱的不停转动的大机器。所有的人，无论是商人还是学者，无论是政客还是百姓，只要在这个社会生活一久，就会身不由己地被卷进去跟着一起转，停不下来。 一个35岁的访问学者，到了美国后，什么也不干，不访不问也不学，每天就是打工挣钱。他说，他开始的目标是攒够一万。可挣够了一万，又想攒两万、三万。结果，欲罢不能，就这样一直打了下去。 金钱为什么就一定沾满铜臭了？ 有了金钱才有我们现在这样有序的经济社会 可以说有了金钱才使得大宗交易、自由交易成为可能。 试想如果还是以物换物的社会我们现在的生活会是怎样的？ 将会没有工厂的大规模生产 为了一样生活必须品而不断和人交换 金钱的发明是社会进步的表现 我们而今的社会繁荣是建立在这种金钱之上的。 并不是说为了金钱就可以不要诚信 诚信也是很重要的，但是不能因为一直以来的主观影响和社会上对于金钱的贬低而抹杀了金钱对我们生活的促进作用。 金钱带给我们无尽的便利是不能用个别人的贪婪和强烈占有来掩盖的 而且金钱的负面影响不是它本身带来的 是人的贪得无厌导致的 我们不能责怪金钱 金钱履行自己的职责，金钱本身是没有属性的，是人的思想赋予了它的其他内涵 首先我想指出一个楼上的可以算是下策吧。引导大家和对方在“美丽”上下功夫问题有三：第一，把美丽扩展到素质，道德已经不是狭隘了，正方可以轻易反驳这一点。第二，这个话题不能重复使用，因为它与命题的核心关系不大，对方很容易以偷换概念等等“罪名”来打击反方。第三，如果按照那位兄台的意见，引申到什么生产力上，那正方可以将计就计把话题扯到主观能动性等等，进而说生产力是人创造的不是金钱。好了，接下来反方要做可能就是和正方在这个离题十万八千里的话题上扯来扯去而没有任何建树了。 另外，辩论没有秘密武器，没有必胜法宝。在周密的准备也会出现百密一疏的。你永远不可能百分之百的知道对方在想什么，因为唯一可以确定的是对方也在想你们怎么计划的然后根据你们的计划“下手”。所以只要考虑你们的准备可能会遇到怎样的“反击”，而不是想象对手在准备什么。 本来想继续，但是我实在没有耐心了……这个辩题谁出的？这厮完全不懂什么叫作辩论。这个辩题根本没有矛盾存在。这两个论题的核心金钱和诚信根本不存在冲突。 所谓辩论，其真谛和核心是：求辩不求真。所以辩题至少要符合两个基本的要求：第一，不是“是非对错”的问题，辩论的双反必须就一个无所谓对错的是非的问题展开辩论。比如全国大专辩论赛中的经典辩题“男人/女人更需要关怀”。否则其中一方会明显被动。第二，辩题必须有对立和矛盾，没有明显的冲突和分歧点，如何辩论的起来。说得不好听，你们的辩题需要辩手杜撰和添加许多主观的东西和导向才可能辩得起来，这明显是一场舆论导向式的辩论，是把反方设立为反面典型，来接受正方和大众的攻击与批判。因为反方必须假设很多前提才能使命题成立，而正方可以通过几个简单地例子轻松的指出反方的命题是建立在假设之上是不成立的，而正方虽然同样是必须用假设来支撑论点，但是其假设又是有事实依托和道德支持的。所以，你认为反方是不是就是一个靶子，让大家看笑话的？说得严重点，如果事先没有人告诉你们你们在场上要做的就是落于下风并且输掉比赛以此告诉大家不要“视金钱如生命”，那么这将是一个彻头彻尾的以四个年轻人的激情为代价的阴谋! 我如果是反方，我就拒绝比赛，除非更换辩题。我会告诉赛会组织者，反方不是反派，没有当反面典型的义务，所谓反方，只是针对正方而言，如果可能，你称呼正反双方为红方白方也是一样的。麻烦组织者自己先搞懂辩论赛在来组织辩论。 p.s.你是大学还是中学？如果是中学生的话，当我没说，如果是大学生的话，希望你看看我的建议。我大学四年一直在辩论队。 虽然诚信十分重要,但是一句话:钱不是万能的，没钱是万万不能的 所以,我们如果每钱,如何诚信.假设一件工作需要有诚信的人来做,但是你没有钱,相当于没有资本,人家为什么找你呢? 所以,没有钱,也就是诚信没有上门. 我们不是贪婪的求钱,但是生命中没有钱,相当于你也在庸庸碌碌的过一生.如果你不是庸庸碌碌,你会赚到钱吗? 生命需要最基本的物质基础,这个基础就是金钱. 你就说：你去社会上转一圈就晓得情况了！事实就才有说服力！
晕!!!!!!算你们霉!!!!!!那不是硬要把黑的说成白的吗?!
不好意思，没什么好主意。但你可以坚持你方观点，虽然有点黑白不分。
金钱，拥有它，卑微的人就变得高贵！贫穷的人就变得富有！丑陋的人就变得美丽！无能的人就变得有权有势！富有的人就变得更加尊崇，也更加贪婪！
它就是拥有一切神奇魔力的东西！一切的一切！离了它，社会无法运转，离了它，人们就得回到原始社会。
为了它,人们才有了今天的美好生活!
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