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来人乐观的说一下，一定阵容算大巴？
阵型433： 阿扎尔 科斯...
事情是介样的，今天排位...
每天被打成狗，每晚9点...
法里德跟谁配合才好呢？...
京东电脑节，全民抢宝进行时！1999抢i7本，半价秒电脑，抢直降3000显示器
带着智商说一下？
不sw拖后不行吗？
上两个后腰呗
对于5后卫就说是大巴的人，我很无奈
对于双后腰，是不是也得有人说大巴了？
数一下蓝色的圈圈
有五个就是大巴了
摆大巴就别不承认了
苹果助手软件哪个好？
对于只看后卫数量判别大巴的人，请问你带脑子了吗？
5后卫都是中卫大巴，镇楼图是吗？
你把边后卫拉得再靠前还是边后卫，实际比赛中就是五后卫
又来翼卫不是后卫?占位靠上就不是后卫?实际踢球几个人在后面，你自己观察。
就是双边锋打法呀。总有一个会退防的。边锋会去补翼位的位置的。我用过拖前阵的。这还是一个大巴。边路突过去依然有人退防。中间依然三后卫单后腰。你还放了一个清道夫。其实下底你还是不容易防的。
下次再发这种图 别把皇马套 拿出来 我看着难受
这才叫大巴还是超载的那种 你那顶多算小巴
后面几楼的理性回答，我明白了，
主要还是看打法，我摆五后卫的时候就是各种在2、30米的时候就把球抢走了，完全退防就是不上抢的那些才恶心。知道自己没防守能力，就靠着电脑来防，进攻全靠强吃
中巴，你这个阵型怕下底，两肋很弱
我觉得什么是大巴，防守的时候，本方半场密集防守人数超过8人，就算大巴
也就是说你看阵容，红色人物少于三人，就算大巴
游戏机制有问题，大多数玩家又利用了这个漏洞，没办法的事
白银星玩家
百度星玩家累积成长值为1,
5后卫还带后腰 一般人都觉得是大巴
五后卫带sw不是大巴是什么
这是楼主的球队摆什么阵型都是楼主的自由 这游戏无论赢还是输总会输不起的喷子会骂你 楼主输了骂你菜逼楼主赢了各种狗 所以摆好阵型屏蔽聊天或许是好选择 五后卫就是现实里的正常阵型 但只要是五后卫对面输了肯定有人骂大巴狗的 即便是四后卫也会被骂其他狗的 所以我觉得这种问题问不问没什么意义
这有任何不是大巴的嫌疑？五后卫如果只是把后腰拖到中卫位置上就算了，你这还有一后腰，最恶心还有sw。这还不是大巴，真服了。
皇马就433，不然组啥皇马套
在我看来 传奇套五后卫才算大巴 其他队套5后卫没意见
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不说什么了，自己看吧。
围观娱乐圈送礼风格。
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带你围观明星的鼻梁。
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楼主你手机里好黄
平静离开？都卷包会了还平静的是死人。
赵狗就是SB了
赵震这种人，一定会不得好死。他老婆要是和别人睡觉了，我希望他也能像他说的这么大度
我要当赵镇经纪人
全中超吧都不会有异议的
能别搬屎了么？这逼就是想红而已
今明两天看好哪几场
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他不这么说哪来关注度，别人吃饭他吃屎
都懒得说了，这就是个大傻逼～祝他有一天平静的离开
我记得某地球迷一直盛赞赵狗说话率直客观、是不受恒大贿赂的良心记者
不愧是赵狗
你要小心了
赵振你妈的个逼把你老婆牵出来
这逼就没有一次不唱反调的
坏蛋必须死
他说这话很正常 炒作自己 别理这种人就当放了个屁
真相不知。但从网上透露的信息看，不是王不肯平静分手吧。是女方一见不对，就卷了钱和所有公章消失，不跟他联系。这种情况，王不发微薄，难道等死？从女方随便可以公对私转他卡上190万来看，王随时负资产，随时坐牢的节奏啊。赵震看来没有什么常识，就是嘴大，爱做翻案方案博眼球。
听说他是任航经纪人
他老婆和他兄弟把他钱裹跑了 你看他发不发微博
看来他想找经纪人了。
赵狗跪下！
不错说的很有道理，求赵振老婆微信
这货不是脑子里全是屎就是想炒作自己
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保存至快速回贴万教合一第二十七章分别善恶堕落因、逆反归元主救赎
《楞严经》《道德经》《圣经》《古兰经》真解
&&&&&&&&&&&作者：上帝（真主、玉皇、阿弥陀佛）的仆人
元头教主：王永杰
《楞严经》《道德经》《圣经》《古兰经》直解
第二十七章
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解大道真实义
这一章我们继续学习《楞严经》第四番---显见不失。这一章，是最难讲的。因为【色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现】这十六个字，是一部《百法明门论》。而大家对于《百法明门论》，又不清楚，所以比较难讲。
【经文】【色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现，汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙、圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷】。
【色心】“色”是百法里面的色法;“色法十一心法八”，“心”是说的心法。【诸缘】是讲的：能缘、所缘、所缘缘。【心所使】：五十一位心所法。心所法讲的是我们日常生活当中，所有的念头，所有的起心和动念，属于心所使，也就是说心的作用。
【所缘法】是讲的所缘缘，唯心所现。诸所缘法是与心王不相应的二十四种不相应行法，以上这十几个字就把一部《百法明门论》包括无余了。【色心诸缘，及心所使诸所缘法】心及心所使就是心法，以及对唯识宗的总说。
百法从哪里来的呢？以下一句把真相说出来了---【唯心所现】。百法包括真妄、邪正、善恶、世出世间一切法。这些法，都是我们自己本具一真法界的心性当中所现之物。能现的是真心，真心好象明镜一样；所现的是万法，万法是镜子里面的影像。大家要把这个思路理清楚。
在这地方，唯识家讲：“外在的一切，都属于虚幻”。为什么呢？外面的世界，再真实，没有能见，在我们自性真心当中显现不出来，我们就不能运用见到，所以“幻现世界”。“做水月道场，行梦幻佛事”。水月，水中的月是不可捉摸的。梦幻，也是不可捉摸。如果大家真正了解认识到真心是什么了，就知道【唯心所现】了。
《圣经》“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。虚而又虚，万事皆虚；各人最稳妥的时候，真是全然是虚幻的，这一切都过去了，像阴影，像疾逝的流言；像在波涛起伏的水面上航行的船只，驶过之后，无迹可寻”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
《古兰经》&“今世是短暂的、虚幻的，后世才是归宿。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受”
《太清元道真经》“人不能长存者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳，又常求自益，故元黑消散，弗得长存也。因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，故终不归根也。故曰归根，则可以永存而长生也。夫真一之道，可以永存归根者，复元黑之本也。”
《邱租忏悔文》“妄认六尘之幻”
《黄帝仁福妙经》“心生于物，机在于目；聋者善视，瞽(gu)者善听。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。天之无恩，而大恩生；迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性兼；天之至私，用之至公。擒之在气，制之在意；生者死根，死者生根。恩生于害，害生于恩；人以奇胜，我以期胜。人以天圣，我以物哲；自然之道，不可强违。宇宙之奥，律历不契；爰有奇器，是生万像。八卦甲子，神鬼藏机；召召乎乎，进进矣矣！”
心是什么？心有好多名字，在不同的经典里面，不同的法会里面，针对每个人讲的经，为了帮助他破迷开悟显发自性，所用的名相都不一样，从不同的角度来阐述真心：有的是从理体上来阐述，有的是从相上来阐述，有的是从用上来阐述。
像楞严大定，翻译成中国语言，是“究竟坚固不动”。自性是究竟坚固，究竟坚固表现在不生不灭，时刻在发挥作用上。我们要认识清，心是什么？性是什么？识又是什么？性是说的本体，佛性，佛者觉也，“觉”本身是一种性能，所以说叫作佛性。
佛是西国话，翻译成中国话是觉性。再说“自性”两个字。自，是自己，每个众生，自己都具备能觉这个性能。这是从本体来说的，它是一种性能；再说元头，元是元始、元精元气元神、根源；头是领头、本来面目，元头就是万物的宗祖、万王之王、万主之主、万神之神的唯一的真主、就是万事万物的本来面目。说到“心、觉性”，它是一个，一切的念头，一切的思想，一切的见闻觉知，都是依靠“觉性”这个中心。
说到“心”，告诉诸位，这就是说的相了。为什么说到心的时候就是相了呢？觉，觉察到了，觉察到什么，他就在心中产生了形象了，产生了运作了，有相可依了。“心能显相，相即是心”，相由什么显出来的？相由心显出来的。说到识，就说到功用了，识是识别。见到什么，我们知道是什么，这就是能识别。
这个书，是一章都不能少看啊，要前后贯穿地来理解。“唯心所现”，说心、说性、说识、说空，都是说的一桩事情。我们具备的能觉能知的性能，这个“性能”能识别、能明了。“唯心所现”，如果不了解唯识的学问，很难理解。因为心，它是能识别，这么一个功用、性能；它像镜子一样能照到万物。识别，是照到。
它又不同于镜子，镜子有局限，镜子再大它还是点；但是我们的元头（心、自性、圣灵、伊玛尼、真我），是尽虚空遍法界的，它和万事万物是相对存在的。比如我们坐在电脑前学习，我们的心，能发现电脑屏幕上所显示的字体图像。只要是能见到，能听到，能闻到，能觉察到，那些都是所见、所知、所听、所闻、所觉。
一切所发现的，都是跟性能是相对的，是元头照见了它；就像手电筒，在黑暗的地方打开手电，照到物体，那些物体是在手电对面的。这是最明显的一个见证。从世间法来讲，这都是相对的。一个能照，一个所照；一个能显，一个所现。但是出世间法的自性元头（圣灵、伊玛尼），就不是这样了。它虽然和万事万物相对存在，但是又找不出相对。它是和万事万物相互融合在一起的。
既相对又融在一起。太阳光照满大地的时候，太阳光是不是和万事万物相对的？是的。没有阳光又没有月光，晚上漆黑一片，万事万物都漆黑一片。由于阳光的照射，去掉了黑暗，显出了山河大地万事万物。这里面，有能照的阳光，有所现的山河大地万事万物。但是，你能把阳光和万事万物分开吗？分不开啊。我们的元头（圣灵、伊玛尼）也是这样，虽然是照见万事万物，但是它又和万事万物是融合在一体的。所以说，不二，不一又不异，不是一体，但是又分割不开。
《五教同源》“五教之宗旨，都是以复性作目的，道曰炼性，儒曰养性，佛曰见性，耶曰圆性，回曰全性，皆以归根为出世之归宿，此乃五教共同之要点，实乃一花五瓣，五教之建立，生于三代以下，为全人类之需要，所以由一「主」化出为五，故道曰，抱元守一，儒曰执中贯一，佛曰万法归一，回曰清宜守一，耶曰默祷亲一，这都是以一如，作立教之基本也，可见五教，本是言殊而理同！”
《性命圭旨·亨集》““心”，儒曰灵台，道曰灵关，释曰灵山。三教同一法门，总不外此灵明一窍。“人自受生感气之初，禀天地一点元阳化生此窍，以藏元神”&”
《诸真圣胎神用诀》““心通，万法皆通；心静，万法皆灭。此一门如来真定者也。凡修道者，先修心定之法，即得定法，还丹不远，金液非遥，仙道得矣”。”
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》“天尊言。尔诸天人。欲闻至道。至道深窈。不在其它。尔既欲闻无闻者。是无闻无见。即是真道。闻见亦泯。惟尔而已。尔尚非有。何况于是。不闻而闻。何道可谈。
天尊言。道者以诚而入。以默而守。以柔而用。用诚似愚。用默似讷。用柔似拙。夫如是。则可与忘形。可与忘我。可与忘忘。入道者知止。守道者知谨。用道者知微。能知微则慧光生。能知谨则圣智全。能知止则泰定安。泰定安则圣智全。圣智全则慧光生。慧光生则与道为一。是名真忘。惟其忘而不忘。忘无可忘。无可忘者。即是至道。道在天地。天地不知。有情无情。惟一无二。”
《唱道真言》“然炼心有不同，有炼闻见之心，有炼无闻无见之心。何谓闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源，儒家圣贤已曾道过，譬如明镜宝珠照物者，镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎，何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶？
何谓无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观，无人见，无我见，无有见，无无见，无无有见，无无无见，有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠。当此之时，大觉如来亦当让子一座，而诸色声界尽在子光明白毫中矣。
然炼闻见之心，须于动处炼之。炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水，此谓动处之炼。无闻无见之心，须于静处炼之。一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为静处之炼。虽然，闻见之心与无闻无见之心，总一也，则动处之炼与静处之炼，总一炼心，何分何不分之有？”
《论语》“子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
《金刚经》“无人见，无我见，无众生见，无寿者见；过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；菩萨应无所住，不应住色声香味触法生心，应无所住而生其心；若世界实有者，则是一合相；佛说世界则非世界，是名世界；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
《元头》“心者，元头也。纵观世间五教：道以道为心；释以性为心；儒以天为心；基督以帝为心；伊斯兰以主为心。皆一心之别称也，此心者，人一身之主宰也；无形无相、无所不能、无所不知；为化育万物之宗祖”
没有这个能觉能知，能有所觉所知吗？不可能的啊。我们的所觉所知，都是我们的能觉能知，显现出来的，变化出来的。就拿眼根来说，心性的能见这个见性，它深入到眼根，就是眼识；眼识，要依赖眼根、发现采集外在的物相，我们才能知道。眼识通过眼根，发现采集外面的物相，这叫做“见”。看见是要有条件的。什么条件？眼根和见性。
这里面，中间还有一个眼识。眼识归到八心所里面，它属于见性。我们修行不能够修到根尘脱离的时候，还是完全要依靠眼睛来发现采集外面的物相。要靠五根来发现外在事物的，如果五根不全，哪一根坏掉了，比如眼根坏掉了。你说外界的物体实有，你能看见吗？
你问问那些盲人，它只看见眼前漆黑，外面的山河大地万事万物，它能够见到吗？不能够见到，那外在存在的事物再伟大，等于是无有啊，起不了作用。连发现都发现不了，采集不到，怎么运用啊？等于是虚幻：“水上泡”，“水中月”，“梦幻道场”……大家都认为外界是实有，其实都是这个心的性能起的作用。
心具备八大类作用，具备八个部分的性能。在眼能见，是见性；在耳能闻，闻性是心功用的一部分功用……前五识，起到发现采集的作用。发现采集到以后，第六识分别，第七识传送到第八识，再在第八识里面勾起以前第八识里面留下的印象种子，再传送到第六识来分别，“这是什么，那是什么……”。
外面的世界，是经过这一系列的程序，变现出来的。盲人、聋子，眼睛、耳朵采集的功能遇到障碍了，眼根、耳根坏掉了，见不到外面的影像、听不到外面的声音，第七识没有办法传送，第六识没有办法辨别，所以就显不出相来了。说外在实有，没有心，外在也都是虚幻的。【唯心所现】到这里大家明白点了吗？外在的影像，它要靠自己心的功能才能转换显示出来。就像镜子能照，镜子里面所反映出来的物相，那都是它能照的性能所反映出来的。
讲“虚幻世界”要靠心能觉、能现、能显，而转换出来，显示出来。要靠心的这个功能-----能觉，能现，能显。诸位要晓得，这个比喻实在是没有法子把真心、元头（圣灵、伊玛尼）真相的性能比得出来。为什么呢？镜子照外面的现象，外面真有影像进去；而真心现出来的相，那是自己的心现出来的相，不是从外来的。
实在找不到比喻。只好用镜子能照，镜子只是取少分比喻，从这个当中能够得到少分仿佛的意思。告诉诸位“心外无法”。“法”是指的万法。十法界，依正庄严，一切万法，都没有自体。外面的世界，物体形象，事物形象，概括不尽，它们都没有自体，都是我们的心显现出来的；离开了心；没有这些外在的存在，就不能够发现，就采集不到；采集不到，就反应不出来。万事万物的自体，是真心元头（圣灵、伊玛尼）。
就像镜子里面的影相，镜子里面的影相有没有自体啊？自体是镜子本身能照的这个作用。诸位要能从这里面深入进去，就悟透真心是什么了。悟透真心是什么了，受用不可思议，从此以后在修行上就能得大利。万事万物都是由心的作用，发现采集到，反映出来的，这都是我们心的性能。你要还是认为“心外有法，心、法对立”，这个事情麻烦就大了，那还是不开悟啊。
我们比喻得很清楚了，我们的眼、耳朵有了障碍，还认为心外有法吗？心外有万事万物吗？发现都发现不了，它就是无啊；采集也采集不到了，心外哪里有东西啊。我们所采集到的，我们所认识到的，我们所见到的，都是我们心的作用；它们是由我们的前五识发现采集到，心又反映出来的影相。你别往外找，你要知道认清，没有外界，只有自心能觉、能知、能显、能现；所显所现，那是外物，那是外在的事物，但是那都是能显能现所变现出来的。
“不悟”会怎么样呢？没有把所觉所知的事相归到“我们自心的功能反映”的根本上。还是执着“心外有法，心、法对立”。这就是先知所讲的“颠倒性、性颠倒”，颠倒在认为心外还有。一切都是心显心现，别往外追求，要认清自心是根本中的根本。
《金刚经》里面说：凡所有相，皆是虚妄。一切事相都是虚妄的，众生相是虚妄的，佛相也是虚妄的，娑婆秽土是虚妄的，极乐净土、华藏庄严皆是虚妄，为什么？一切有相没有？娑婆世界有没有？极乐世界、华藏世界、天国、天堂、天园有没有？明确地告诉诸位，都有啊。但是，你的心，不能够发现采集，不能够像镜子一样照到它们，反映出来，那不都还等于是没有吗？
它还是虚幻、飘渺的啊。极乐世界是真有，谁见到了？只有元头能够显示出来。我们为什么会有种种差别呢？大家要知道“诸法无元头（圣灵、伊玛尼）”。我们的心一直往外找。诸法无自体，就是无自性、无元头。诸法的自体是什么？是我们的真心自性。是真心自性把诸法（一切事相万事万物）显现出来的。
所以一切相，皆是一心。前面先知讲得多清楚：【性一切心】。我们把这个事情讲得这么明白了，你再不回归元头，你再糊涂，认为“心外实有”。那谁也救不了你，自己颠倒，自己不明白不接受“唯心所现”。这个道理，以前我们没听过，也没人给指导过，太陌生了。我们要从百法里面，悟出真性（圣灵、伊玛尼）。讲《百法明门论》，就是要认清：唯心所显，唯心所现，万法不离自性。分析百法，是我们入门的门径。所以叫：“大乘---百法---明门论”。是一个比较明确的门径。
你晓得百法万法是唯心所现，那你的智慧就开了。拿《般若经》上的话来讲，你证得了“诸法实相”；净土宗里，就叫作“一心不乱”;拿禅宗的话来讲“明心见性”，拿道教的话来说叫做“道气长存”，拿基督教的话来说叫“与主同在”，拿伊斯兰教的话来说叫“回归本性”。
明白了什么是中心,明白了我们这个心的性能是什么。一切万事万物都是心的性能，觉察采集所反映出来的，心外无法。慢慢地，就不再认为心外有法，一切万法皆归元头，不再对万法产生执着。我们要把这个理论观念认识，转换一下。跟诸位说，这叫真实成就，绝对不假。这个道理是先知常讲的，所以才有【佛说，我常言说】。
现在只不过在楞严会上，先知提一提，提醒大家，“心外无法”，“唯心所现，唯识所变”。心是能显能现，识呢？识是识别了别。有识别了别，心才能显现。你看这个功能，从前面的第一步，前五根、前五识，它是觉察发现采集，再通过识别，心性反映出来，叫显现。这一系列的程序，都是心的功能。如果哪一个环节出现问题（最容易出现问题的是五根），就不能觉察发现采集回来，那外在万法就不存在了。因为采集不到，就反映不出来，没有办法识别就没有办法反映出来。
“唯心所显，唯心所现”，大家还好理解。【汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。】这个就不太好理解。因为对自心的认识，对“唯心所显，唯心所现”，这个理论还没站住脚，这一句话理解就吃力了。【汝身汝心】，经上是对阿难说的，其实是对所有接触到这部经的众生所说的。
诸位要知道，先知是为我们后人讲的经，阿难只不过是个当机者。“汝身”是我们的身，“汝心”是我们的“心”，这个“心”指我们的妄心，我们的念头。我们这个身，我们这个妄想念头，都是我们真心当中所显示出来的事物。你想什么，你会这样说“我心里在想什么”。你是说能想的这个心，这个心是妄心；还有一个能知道你想什么的心，那是你的真心元头。那是我们不生不灭，广大清静心。汝身汝心，这都是我们广大清净心中所现之物。这一句话里面含有很深的意思。
妙明真心，道理上我们已经说清楚了：一切都是心发挥作用所显现出来的，不是心外有万事万物。万事万物是心的功能发现采集，然后识别显现出来的。这都是心性功能的显现。要是着到现象上去，就颠倒了。比如有些人，特别是初学的人就说。“师父，我一见菩萨、一烧香就想哭，这是不是大悲心生起来呢？”
我一听到这话就叹息一声，众生迷得太深了，不知道一切皆是唯心所现。为什么一见菩萨一烧香就想哭呢？他着到外相上去了，他认为自己有慈悲心，认为自己有感应，这都是颠倒的。那是他自心造出来的一个感应相，迷在了这个相上。所以基督、伊斯兰不许拜相（像），这个本意深入了一些了。
我们应该清醒一点，认透心性是超思维，它不落在有相里面，正道叫不思议法。他落在思议里面了，你跟他讲不清楚，只能说“菩萨感应，你好好听经，好好修行，不要落在这种悲亢的境界当中，你还要成佛度众生，不能沉迷在这种悲亢的境界当中。”
&&&我们所接触到的人、事、物都是心变现出来的。如果对于这个道理我们认识不清，在修行上就会有很大的障碍，不能够回归元头。如果对于这个道理认识不清，那仍然是迷，追逐外物，颠倒。我们接触到的人、事、物，都是“唯心所现，唯心所显”，都是心变现出来的。
所知道的万事万物，是我们的前五识、前五根，觉察到、发现、采集，又经过六七八识，显现反映出来的。你不要认为外界实有。没有这个心的功能变现，“外界实有”它根本不能成立，为什么？你发现不了就没有。你能发现才是有。没有发现，你说它有，那不是子虚乌有吗？
发现了，意识转变出来了，那是性能的作用反应转变出来的，那是能觉、能知、能显、能现的性能转变出来的，一切还都归到性能功用上。肚子疼，是心知道的。肚子疼，它是一个虚幻的。确实疼，如果你转变一下注意力，它就不是确实疼，你越觉得确实疼，它肯定确实疼。还有精神不振老是昏睡，你观察一下“发困是谁”，就不困了。
“唯心所现”，“转识成智”，要从认识上转。必须把执着外有的心的错误观点，转回来认识清，外界是子虚乌有的。一切皆是我们的所觉、所知。所接触到人、事、物，都是我们这个心的性能觉察发现采集反映出来的，这才是我们往回归元头的认识上的转变。
《圣经》“我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来，指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：“不再有时日了；他大声说：应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”（众水指多人，即敬拜那创造天、地、海和多人的源头）”
《古兰经》“.敬畏者必定要住在安全的地方---住在乐园之中，住在泉源之滨，穿着绫罗绸缎，相向而坐。结局是这样的：我将以白皙的、美目的女子，做他们的伴侣。他们在乐园中，将安全地索取各种水果。他们在乐园中，除初次死亡外不再尝死的滋味。真主将使他们得免于火狱的刑罚。那是由于你的主的恩典，那确是伟大的成功。”
“转识成智”，得把这些东西一步步地认识清楚，才能够理智起来。把以前那些错误的认识要舍掉，把正确的认识一步步地建立起来，回归元头，一切都是元头在起作用，释迦先知讲了四十九年经就讲的这些事情。
再举个例子：看到电脑屏幕（书）上的字，你要认为是屏幕上的就颠倒了，这是眼睛发现采集到，再传送到意识去辨别，然后再反映显现出来的。如果眼根有障碍，屏幕出字你能看见？你能知道吗？这是着相了，这是着在一种意识当中了，这是不清明了，清明是一种理智的，这是落在一种认识观念当中了。
还有一个问题，到现在还有一部分人认为“外界是实有，心外有法”，还是落在二元里面，这也是颠倒的。“唯心所现、唯识所变”，这是能与所的问题。如果没有我们的能觉能知，能有我们的所觉所知吗？能显示出来东西，那是因为有能照这个助缘，照出了光明。比如说我们看见桥梁了，看见山了，看见大河了。在黑暗的地方，如果没有灯光，它能显示出来东西吗？
桥梁、高山、大河，大家都认为它确实存在。其实颠倒了。你领个瞎子来，让他往远处的桥梁高山大河看看，他只是跟你说眼前一片漆黑，什么都没有。没有能见，它显示不出来所见，心外面是没有东西的。我们所觉察到的，所听到的，所见到的，都是我们心的功能发现反映出来的，都是心内的东西，不是心外的东西，“心外无法”。所以说“凡所有相，皆是虚妄”。
有人说了“我确实能够看见高山桥梁和大河山川”，那是由能觉觉察到的所觉而已，那还是心识识别而显现出来的。同样的道理，你让那个盲眼人来，他说没有，哪里有山，哪里有河，哪里有桥梁啊？你说“大家都看见了”，那是大家的心识起的作用。瞎子怎么看不见呢？他不能够发现，它不能够识别，它不能够显得出来，现得出来。你能够见到，那是你心的功能显现出来的，是你的能觉能见，反映出来的所知所觉所见。
没有心的功能，你说外面实有，那简直是糊涂到家了。一些人，你跟他说明了事实，它还是不肯承认，不肯承当。它还是执着心外有法。他不认为是心反映识别出来的，是心变现出来的外相外境外事外物。迷就迷在这，颠倒就颠倒在这，觉得心外有。
《圣经》“主说“我以我的灵充满了人，使人有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的。你们中间凡心里有智慧的，都要来做耶和华一切所吩咐的。
我的智慧，能知世上一切事。我要把智慧的奥秘指示给你。智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。我使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得著智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。对于畜生，神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。”
你说“我原先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧，其他人所告诉我的，还不到一半！你的实迹，越过我所听见的名声。求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心。敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！我们的主为最大，最有能力。祂的智慧无法测度！祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。你也必明白仁义、公平、正直，一切的善道。”
&&《古兰经》“这些是包含智慧的经典的节文。你们的主确是真主，祂曾在6日内创造了天地，然后升上宝座，处理万事。那是真主，你们的主，你们应当崇拜祂。
你们怎么还不觉悟呢？你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优秀的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离祂的正道的，祂的确知道谁是遵循祂的正道的。这是你的主所启示你的智慧，你不要使任何神明与真主同受崇拜，否则，你将在受责备和遭弃绝的情况下被投入火狱。祂将派遣一个使者来教化你们，对你们宣读祂的迹象，熏陶你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教训你们。
你们当铭记真主所赐你们的恩惠，铭记祂降示你们天经和智慧，用以教训你们。你们当敬畏真主，当知道真主对于万物是全知的。祂以智慧赋予祂所意欲的人；谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。惟有理智的人，才会觉悟。真主与众先知缔约说：“我已赏赐你们经典和智慧，以后有一个使者来证实你们所有的经典，你们必须确信他，必须辅助他。”
《周易阐真》：“儒曰执中，道曰守中，释曰虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千经万典，说来说去，直说的这一字。”
《太上玄元开化仙经品第九》“眼前皆道，三教一识。儒曰执中，释曰空中，在吾之道，惟曰守中。”
王重阳《三教同源诗》“儒门释户道相通，三教从来一祖风。彻悟便令知出入，晓明应许觉宽洪。精神气候谁能比，日月星辰自可同。达礼识文清净得，晴空上面观虚空”
元头教主《五教一祖》“无始无终独一主，救赎诸佛化阎浮；天方震印传大道，产出伊基道佛儒；成住坏空终返还，唯有天园是归处，元头一出审判到，善提恶灭各有路”
&&《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道（主）也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”
《孟子》“得道者多助，失道者寡；故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能；世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&和惠大帝邱祖诰：
志心皈命礼：宁海从真，龙门启派，修苦行于三千，立玄纲于百世，嘉谟入诰，尽觉后之金针，遗集垂科，乃通玄之玉液，长阳消阴，生水济火，道高重于金元，仙迹留于蜀陇，卓哉仙品，伟矣洪仁，大悲大愿，大圣大慈，三天翼教，承先启后宗师，接引大使，虎符领道大夫，雷霆行省，通明上相，宣德行化真君，通权达变，和惠大帝，全真演教天尊。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&长生真人刘祖诰：
志心皈命礼：孝友传家，善良迈种，生兆红霞入梦之祥，瑞显紫气盘山之异，掷伞腾空，莫测来踪去迹，度人已毙，堪称起死回生，现海市于生醮之交，放阳神于驸马之狱，神通累累，道范超超，大悲大愿，大圣大慈，全真广教，长生体道上仙，崇修蕴德天尊。
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&&&&&&&&长真真人谭祖诰：
志心皈命礼：金莲种异，玉叶兆祥，幼称不溺不焚，长着克修克证，忍辱炼无明之火，共识慈祥，阳神现古庙之中，群钦道力，书龟书蛇，能使火不为殃，占斗占星，更令水来知备，大悲大愿，大圣大慈，全真嗣教，长真凝神上仙，玄德崇教天尊。
注：此书前后贯穿，如果少看一章则未明真义
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