一个木字右边一个缘分的缘字读什么_百度知道
一个木字右边一个缘分的缘字读什么
木字加缘缘字
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椽椽 古代椽木刨圆柱形装配於檐底使单调平淡檐底增加立体华实视觉 宫椽由於用水泥铸要采用圆柱形施工增加少麻烦索性用柱形看起倒错每条椽顶端都雕万字彩画椽顶端则雕弯月形彩画椽chuán (1) ㄔㄨㄢˊ (2) 放檩架着屋顶木条：～～笔 (3) 古代房屋间数代称：东宇西房数十～ (4) 郑码：FZGQU：693DGBK：B4AA (5) 笔画数：13部首：木笔顺编号：4椽chuán 〔名〕 (1) (形声木,彖(tuàn)声本义:承屋瓦圆木) 同本义 椽,榱——《说文》 宫椽归,卢门椽——《左传·桓公十四》 采椽斫——《韩非·五蠹》 架梁椽,于机工——杜牧《阿房宫赋》 数岁,田百顷,楼阁万椽,牛羊蹄躈各千计——《聊斋志异·促织》 (2) :椽杙(椽木桩);椽桷(承屋瓦用圆木与木圆叫椽,叫桷泛指椽);椽笔(笔);椽栋(椽与梁)
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chuan 二声（船）
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出门在外也不愁查木旁右边一个缘是什么字_百度知道
查木旁右边一个缘是什么字
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【yuán 】ㄩㄢˊ
【枸（jǔ）～】，见“枸1”。
枸橼 [medicinal citron]。又名“香橼”、“佛手柑”
a．常绿小乔木或大灌木，有短刺。果实长圆形，黄色，有香气，果皮可入药或提制芳香油讥川罐沸忒度闺砂酣棘。
b．这种植物的果实。均亦称“香橼”。
郑码：FZZG，U：6A7C，GBK：E9DA
笔画数：16，部首：木，笔顺编号：3334参考资料：
【yuán 】ㄩㄢˊ
【枸（jǔ）～】，见“枸1”。
枸橼 [medicinal citron]。又名“香橼”、“佛手柑”
a．常绿小乔木或大灌木，有短刺。果实长圆形，黄色，有香气，果皮可入药或提制芳香油。
b．这种植物的果实。均亦称“香橼”。橼木求鱼
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出门在外也不愁缘就一个字_百度百科
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爱情“大大的”说谜,终于开始动笔了...究竟能走多远,我自己也不知道,不过我不想留下遗憾……
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无缘对面手难牵,百年修的同船度,千年修得同枕眠,猜一字,是什么字？？
09-10-20 &匿名提问 发布
一段情谊的开始，总是生命中注定的缘份，不然，茫茫人海中为什么偏偏让我遇到你，沦陷了彼此的心情，就那么守侯，不求回报，被温暖的心因此而感动着，歉疚着，我想，这样一种相遇，是应该好好珍惜的。所以，爱着你的爱，喜欢着你的喜欢。因了这样的爱和喜欢，才有了彼(
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什么是历史上的真正的密宗？什么是真正的密宗？ 一般而言，真正的密宗，可以分为事密、理密。依事修派（事密）而言，是指“东密”、“唐密”，真正的密教是依密教三部根本经《楞严经》《千手千眼广大圆无碍大悲心陀罗尼经》《淮提经》而修，他们持戒极为严谨，不犯女色，不沾酒肉，更不可能以杀生当作修行!密宗的“理密”而言，此理密分布于显教的各教派，不限定于“密宗”教派中，例如禅宗的“禅”、“开悟”即是“密”!净土宗的“唯心净土”、“花开见佛入无生忍”也是“密”!华严宗的“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造!”也是“密”！唯识宗的“三界唯心,唯识所现!”也是“密”!所谓的“藏密”（西藏密宗）跟“真正的密教”宗旨完全不同，西藏密宗是喇嘛教套上佛法的名相以后再来假冒佛法的外道。藏密的修行主要是依性高潮而修成 “佛”，他们高倡“即身成佛”之谬论，大妄语说其证量远高于显教，西藏密宗的上师假冒佛法，广淫人妻女，恣意杀害众生饮酒吃肉，破佛之清净律仪，是破坏佛教的元凶，怎么可以说是佛教的一个宗派！所以，藏密是用淫人妻女的性高潮来当作“密”的(骯脏不可告人之秘密)!为什么说西藏密宗是套上佛法名相的外道法？是因为密教所说的一切修证名相及法报化身修证、诸种等至三昧、四加行、四无量心、法界体性智、四智、五智、般若、根本智、后得智、涅盘、真如、成佛之道……完全与显教三乘经典之佛说本旨不同；密教之修法，诸如持咒、观想、明点、脉气、宝瓶气、火供等，悉与佛法完全无关。1，显密供养诸佛、菩萨的不同。显教一般以香、花、果、灯、水等清净物供养诸佛、菩萨。但密宗供养佛、菩萨的供品真可谓惊世吓俗，闻所未闻，略举例如下：莲花生上师于《亥母甚深引导》中所传的供养：&以涂处女血及黄丹，具相十六岁空行女血（具备端庄美貌之十六岁少女之经血）、及自明点（及僧人自己之精液）、五肉五甘露完全之阿米打（象、驴、马、人肉等混合之酒），以此贮上诸物，并悬佛像，陈供养。”（《曲肱斋全集》之三536页）如是须用处女月经污秽之血、蒜、人肉、酒亦须僧人自己之精液等而作供养，所供五肉五甘露亦是极秽物，如是不净之荟供，真正之佛菩萨必不降临，唯有鬼神、山精、罗刹、夜叉、魍魉…等不净之凶神化现的假佛，方喜此等极秽物及血肉而受食故。2，显密对四加行修法的不同。佛法中之加行者，谓“伏、除”二取，证得暖法、顶法、忍法、世第一法。四加行之法证，乃依四寻思、四如实智之观行而立：现观“能取”万法之觉知心（意识）非实、现观“所取”——五蕴十八界非实有。双印能取所取俱空，从此以后，心心无间，不久后必入见道位——开悟证得第八识如来藏（真如、法身）而发起般若慧。密宗古今诸师，由于未能取证此四加行法故，皆将此四种佛法名相之总名--四加行--擅作解释，以外道法之实质而冠以四加行之名义, 令人误以为密宗之法即是佛法。密宗的四加行是：一、十万大礼拜，二、十万上师咒，三、十万金刚萨拾僮种湟遭四、十万供养曼陀罗、或曼达。”（《密勒日巴大师全集》2-220页）3，显密证得法身不同。显教的禅宗祖师，经过参禅，此参禅为一念相续功夫，以一念相应，开悟明心，证得第八识阿赖耶识心（如来藏、真如、法身），现观阿赖耶识的中道体性——非断非常、非空非有、不生不灭、非一非异性等，从而发起般若的根本智。密宗上师所证的法身：（1）密宗的上师又因无法证得法身，未能发起般若慧，便另行发明观想所出现之中脉内明点（明点在密宗里名堂很多，有时将上师的精液也称作明点），作为佛所说之法身，以之蒙混代替，作为般若慧之修证而秘密之，不令显教中人知其所证如来藏阿赖耶识即是明点。（2）法身无形无相，密宗的上师却错以明光为佛之法身。密宗所说之证得法身者，乃是以明光为自身佛地之法身，道然巴洛布仓桑布上师开示说：“死兆既现行者，乃知离死不远，于是尽力修法广行布施，普结善缘，多做好事；忏悔以前之非，力行今日之是。修法之时，想临死种种境界，即‘三遍融化、四空相应、明光显现’，魂离躯壳，身作平定坐，心想一切空；空中上变成本尊等等是也。如此种种必须多多修习，否则不能成就也。平时勤修，死时始来；平常之时一心修持空安无二无别及母子二光融合；迨一切法空之理获得，明光前来，于是始行矣。昔密勒祖师曰：‘死时之明光，乃我佛之法身。’”（《那洛六法》291 页）又云：“死时之明光，乃行者自己之心识所变成，其名曰母光。此外尚有一光名曰子光，由修而后来；此子光明亮无比、不可逼视，一见之下令人生畏。但行者切莫惧怕，须知是即佛光也。”（《那洛六法》293页）4，显密证得初地菩萨之比较。显教如何证得初地菩萨及初地菩萨所具有的功德：菩萨经七住位开悟明心，证得阿赖耶识后，于所证的阿赖耶识，进一步的体验此识具有的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学；于十住位修成如幻观，现观世界、身心如幻；于十行位修成阳焰观，消除凡夫性；于十回向位修成如梦观，发起菩萨的圣性；进而勇发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的。发了这个心而不退悔，就是成就增上意乐了，这时候十回向位菩萨的见地已经通达了，通达了以后就是唯识五位的通达位，就已经进入初地了。进入初地，如果蒙佛加持，具足大乘照明三昧，那时十方诸佛“为现一切身面言说法”，能发起轮宝及庄严报身；能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属， 能游百佛国土、面见百佛、动百佛世界。密宗之初地菩萨修证：（1）密宗上师悉皆妄谓明点所引生之乐住，可以证得大乘佛教初地之果位：“瑜伽者，但依密法种种作持，久之其灵识真心、自得经由风息等不可思议之加持力，而得稳住于其中枢灵脉穴中，于是自得其空明、而且不可自支之大乐境界。……于是行者之幻心识既得安置，其灵明之真心识体乃得安住真空，渐得舒放其本来净光，而一时获得其平生从未经尝、今忽得之、一种莫可名状、几不自支之大安乐境界。此之境界即所谓空明大乐境，亦即习定者之初圆满地，或曰欢喜地。得此境界者，其心即已初次合入一真法界之妙明净性，即已非复凡夫，而为已阶圣地者。其后此之乐求，当为于死后能得长住此境。”（《藏密法密典》卷四628页，吕铁钢编，北京华夏出版社1995.1.初版）（2）密宗有以在修双身法时射精后之精液能回提入自身中而不漏失者为初地菩萨。密宗陈健民上师云：“如上加行道，欲令气清净故，修命勤故，是为语坛城；诸轮气往来纯熟，能灭十二宫中一宫之迁移气。明点（观想之明点）集中海螺（集中于明妃之子宫）而能认持（而能执持回转自身中脉不坏）；由认持支纯熟，能灭一千八百分别，得十方世界边际神通，变化自在，此为见道故。续云：由常时能持之力，正趋入金刚萨埵，是命勤气之果，得相无分别智。故时轮云：‘由?藙x那智慧乐，若明点提不漏失（若射精后之精液能回提入自身中而不漏失），能得无漏俱生智（便能得到无漏之俱生喜智慧），由彼能予法界智（由彼俱生喜即能给予密宗行者证得法界体性智），六道众生所遍命，一切时中烦恼魔，决定由此而摧毁。’如上一切变化神通，及一切智，由三界中行者现生证得。庄严经论云：‘此后超越于世界，乃得无上一切智，能远离彼之二执，由彼彼等转变已，许此为登初地相。’”（《曲肱斋全集》之三481~483页）（3），密宗有以观想明点成就，复以明点能通达中脉上下五轮之证量，作为佛教般若慧通达位之初地菩萨证量，以之笼罩显教在家出家菩萨，及笼罩密教中之初机学人，令人崇拜不敢生疑。（4）密宗的上师开示说：接受第四灌顶就可以立即证得见道功德。而见道位依密宗之说法即是成为初地菩萨，所以密宗行者有许多人接受第四灌顶而与异性上师作第一次之双身法合修；合修之后，他们因此认为已经成为初地菩萨，因而轻视显教之修行者证量粗浅--显教行者悟得第八识时只是第七住位故。却不知密宗第四灌之见道，其实是密宗上师之自身妄想，在真正之佛法中，仍是常见之凡夫，根本尚未进入显教第七住之见道位。由比较可知，密宗的初地菩萨的修法，完全是外道法，完全于显教的初地菩萨的修法不同。密宗的行者完全不知不证第八识阿赖耶识，不能发起般若智慧，不能于所证的阿赖耶识，进一步的体验此识具有的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——发起进入初地所需的道种智，如何妄言可以以双身修法而证得初地。5，显密证得报身佛的不同。等觉菩萨经过52个阶位的修行，修一切种智，圆满等觉地的无生法忍，进断极微细俱生烦恼障，于百劫中广施内财外财，修集佛地三十二大人相、八十随形好所须的福德。在这一百劫当中，主要是在修集福德、在与众生广结善法因缘，一直在物质世间中，实践无我法——对自己的五蕴完全没有任何执着，使得我执的微细习气能够断除净尽。这等觉如来的修行法门，不是一般能修的；怎么说呢？譬如某甲来跟等觉菩萨说：“我要熬一个药，我的药需要一颗眼睛，把你的眼睛送一颗给我吧！”等觉菩萨就得要当场挖给他，不可以迟疑。等觉菩萨的修行法门就是百劫修相好，无一时非舍命时，无一处非舍命处。如此修行才证得报身佛的圆满相好。密宗的报身佛的修法，如宗客巴在《密宗道次第广论》里说得，利用明点，气功，在男女双修时，将性高潮的性快感扩充到全身，保持极长时间，为证得报身佛。所以说西藏密宗的“佛法”所修的，和佛教的修法完全不同，唯一相同的是将这些外道法套上佛法名相。因此，西藏密宗根本就不是佛教的一个宗派，完全是狂密，怎么可以跟显教佛的正法相提并论!刀笔吏 / 文
密宗是由佛后世弟子莲花生大师所创。其要旨为可现世佛成之密修之法。必须密修，通过口传心授，再加之勇猛精进，可入佛境界。
宗教本身没有错，那个男人还会招其他借口的。
密宗是依真言陀罗尼的法门，修五相、三密等妙行，达到“即身成佛”目的的大乘宗派，又称真言宗。主要以《大日经》、《金刚顶经》为经藏，以《苏婆呼经》为律藏，以《释摩诃衍论》为论藏。相对于显教，此宗派通称“密教”，这是在凸显密宗所诠表的教理最为尊密，认为法身佛大日如来所说的金刚界、胎藏界两部教法是佛内证的境界，深密奥妙，所以称为“密”；又因不得对未灌顶者宣示其法，所以称为“密”。密教的学问与修行，称为“密学”。密教的宗师或修学密教的僧侣，称为“密家”。修行密教的信徒，称为“密众”。密教修学的道场，称为“密场”。就教义来说，密教和其他显教有很大的不同，显教是以“应身佛”宣说教法；密教则是以“法身佛”大日如来宣说教法。依显教修行的，一般多认为须经三大阿僧只劫，修六度万行，才能证得佛果；密教则认为如果能修“三密妙行”而圆满成就，现生就可以成佛。另外，密教为了彰显法身如来的自证境界，特别用图绘来象征，这就是胎藏界、金刚界的两部曼荼罗。胎藏界曼荼罗，是依据《大日经》所画的，表示大日如来的“理法身”，又称为“因曼荼罗”，中央画着大日如来，东西南北的四方画有四佛，在更外部配置有四百十四尊的菩萨；金刚界曼荼罗，是依据《金刚顶经》所画的，表示大日如来的“智法身”，又称为“果曼荼罗”，整个图划分为九部，每一部是一会，各会都配置着诸尊，总共有一千四百六十一尊。密教的教义还有一项特点，就是特别重视各种咒语念诵、坛场供养，乃至密印、皈依等种种仪轨的修行，来达到即身成佛的目的。以密教仪轨繁杂的程度来讲，可以说是世界各宗教所少见的。在咒语诵持方面，通常一般佛教的僧团里，住在寺院的出家僧众，修身持律，或作课诵时，也诵持经咒，可以说是显密双修，即使念佛的人也要持诵往生咒。不过显教的佛弟子持密咒只是附带的，并非是专修。另外，有很多佛教经典，也都是经与咒合并记载，如《药师经》、《地藏经》、《法华经》等，都是在经文之后，附有咒文，例如《般若心经》的最后一段，就是“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”的咒语。然而在密宗，持咒不但是主要的修行方法之一，并且赋予特别的意义和功用，很多密教经典的问世，也是为了咒语的广为诵持和流传。咒语，又称陀罗尼，意译成真言，或名总持，就是藉着咒语来总持一切的意义。在密宗所传授的咒语，最普遍的是六字真言，也就是明王咒，又称六字大明咒－－“唵嘛呢叭□吽”。密宗强调咒语就是佛陀的真言，因此只要诵持，而不重视解释。修持一句“唵嘛呢叭□吽”，可以消灾延寿，驱邪避难，所求皆能如意。根据《大乘庄严宝王经》所记：“佛告善男子：此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。”“善哉！善哉！善男子！汝能得如是如意摩尼之宝(六字大明咒)，汝七代种族皆当得其解脱。善男子！彼持名(六字大明咒)人，于其腹中所有诸虫当得不退转菩萨之位。”由此可知密教之所以重视持念密咒的原因。
去同修家拜佛不错.出外拜佛也不错.错的是他没把家里关照好.这是他不如佛法.工怍都不要了?不是真正修行人.不过还是好好交流比较好.百年修得同船度,千年修得共枕棉.您也可以学佛啊.有机会也可以把他的行为告诉他的同修,他(她)们会帮助他.要相信佛弟子多是善人.不会有事的.阿弥陀佛!
藏传佛教和汉地的佛教没有根本上的不同，只是在修持的方法上有一些善巧的方法而已。楼下的“巨蓝光象2”说的非常明白，而且的所有东西，你也是看见表象而已。我原来的话只是评论，给该看的人看。
密宗道场中供奉着的男女双身像，只可在此略作说明：对这种双身塑像不应以世间凡夫不清净的分别念去妄加揣度，它们根本就不是男欢女爱的象征，也绝非是在鼓动众生的无明与贪爱。男身代表的一般是方便或显现，女身则代表了智慧或空性。这方面的道理只能暂时讲到这里，因在未经密法灌顶者面前宣讲这些会引起诸多过失。密宗戒律里有严格规定，以图片、文字、讲说等方式，在非为密宗根基者前公开展示、宣传密法，并令彼等生起对密法的邪见，此等行为均属破戒之举。 密宗修行者并不一定各个都得修学双身大法，密法的万千法门中，有很多种都与双身修法所要达到的目的不谋而合。而且密宗中能真正实修双运法的人非常少，故而密宗历来都不是最强调此种修法。假双身修法之修行路径在密法中被称之为方便道，除此之外的万千法门则可大致归纳为解脱道。在条条大道中，最稳妥的便是解脱道，这才是从古至今的大成就者们所共称的最胜解脱方便法门，已有无数密宗行者依此而获得成就。当一个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行法门便是依止解脱道，否则就很有可能出偏差。对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而随顺自己的贪欲，如此修行，离解脱的目的地又何其遥远！ 密法对戒律的要求是非常严格的，在日常起居中，僧人们行持的主要还是清净的小乘戒律。无论何种续部与论典，都未曾开许过一个凡夫，一个尚未认识到烦恼、贪欲本性的人，去修什么双身、降伏等大法。在这方面，《时轮金刚》里有着严厉而明确的规定：“凡夫人不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀的行为。”藏地著名的阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”通过这些教证，我想大家已能从中看出密法对所谓双身等修法的限定与说明。但我最想表达的是，希望各地的佛教徒们从今往后都能多多关注密法的本质特征，不要再在这些即就是藏族佛教徒也极少实修的双身等修法上浪费注意力以及好奇心了。 如果本身就属慧浅重之流，但却假借双身修法的名义为自己的贪欲大开绿灯，这样的密宗行者实在是玷污了密法的圣洁。但我们绝对不能因为有少数密法修习者的行为不如法，就一股脑地把密法本身一闷棍打死，人之过失岂能连带法本身也跟着遭殃！《弥勒请问经》中也宣说了同一道理：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。”我们所应着眼的依然是密法的精髓－－甚深的空性与光明见，严谨的持戒行为。这些才应该是我们努力的方向。 密法对戒律的要求是非常严格的，在日常起居中，僧人们行持的主要还是清净的小乘戒律。无论何种续部与论典，都未曾开许过一个凡夫，一个尚未认识到烦恼、贪欲本性的人，去修什么双身、降伏等大法。在这方面，《时轮金刚》里有着严厉而明确的规定：“凡夫人不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀的行为。”藏地著名的阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”通过这些教证，我想大家已能从中看出密法对所谓双身等修法的限定与说明。但我最想表达的是，希望各地的佛教徒们从今往后都能多多关注密法的本质特征，不要再在这些即就是藏族佛教徒也极少实修的双身等修法上浪费注意力以及好奇心了。 如果本身就属慧浅重之流，但却假借双身修法的名义为自己的贪欲大开绿灯，这样的密宗行者实在是玷污了密法的圣洁。但我们绝对不能因为有少数密法修习者的行为不如法，就一股脑地把密法本身一闷棍打死，人之过失岂能连带法本身也跟着遭殃！《弥勒请问经》中也宣说了同一道理：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。”我们所应着眼的依然是密法的精髓－－甚深的空性与光明见，严谨的持戒行为。这些才应该是我们努力的方向。
参考资料：堪布索达吉
入 密 明 灯 论 堪布索达吉 谨撰 顶礼普贤王如来！ 诸佛为度化根器、意乐不同之无量众生，宣说了种种甘露妙法。密宗便是在显宗基础上具有不共同殊胜方便，从果起修，即身成就的法门。近年来，赴藏学密者日渐增多，不少人匆匆忙忙去求灌顶听法，但对密宗缺乏基本的了解和观察，存在很大的盲目性和危险性。有感于斯，兹对学密者所应具之基本条件作一介绍。 入密乘者首先需对佛教有坚定不退的信仰，更需对密法及金刚上师具有特殊的信心。具此两个条件，方有资格进入密乘。 进入密乘的标志是接受了密宗的灌顶，未得灌顶者无权修学密法，否则犯盗法罪。与别解脱戒与菩萨戒不同的是，密乘戒并无单独的授戒形式，在灌顶同时，便已得到了密乘戒的戒体，而且已圆满具足了皈依戒、别解脱戒与菩萨戒。密乘戒条细分有成千上万，主要可归纳为大幻化网五条根本戒：一不舍无上，即不舍密宗甚深等净无二之义。二恭敬上师。三不间断修本尊、念心咒。四慈悲同坛灌顶的金刚道友。五密宗甚深见解与行为不向外泄漏。此五条中最主要的为不舍密法与上师。 进入密乘后，无论有无生起信心，都永远不能舍弃密法和上师，若舍弃则必堕金刚地狱，金刚地狱并非显宗所说的无间地狱，根据萨扎续，此狱受苦十亿劫。如果对密宗里不共同的行为如降伏、双运等无法理解，也不能率作诽谤，应知其有甚深密意，待广学续经之后即能了解其殊胜性。 有些人认为，学密后不能再学显宗，不能再念佛，学了红教后不能再修其他如黄教等的法门。应知佛教各宗各派本不相违。受了红教灌顶后，原先显宗及黄教等的功课可照常进行。 密宗一切加持、成就的来源是金刚上师，金刚上师分为灌顶上师、传法上师、及窍诀上师，称为三恩德上师。依止前应认真观察选择，依止后，不管上师功德如何，一律当作佛菩萨看待，不能舍弃、诽谤，一旦对上师生起邪见，应立即忏悔。若依止上师后又舍弃原来的上师，也犯根本戒。如续中云：&虽不具功德，依止上师后，若人舍彼师，则谤诸上师，亦谤三世佛，彼过不可言。&又《钻石金刚精经》云：&若谤阿阇梨，千劫无食睡，精学金刚乘，亦学金刚狱。&即诽谤金刚上师的人，纵然千劫中不食不睡，精进学修密法，但结果仍然是堕入金刚地狱。 因众生烦恼未断，违犯密戒在所难免，但一经发现，应立即励力忏悔。根据续部及上师法王如意宝的教言，犯根本戒者需念金刚萨垛心咒四十万遍，猛厉忏悔后方可清净。但诽谤根本上师之罪只能消减，难以完全忏尽。 上述诸义，均有深广的经续教证，于此不赘。诚请欲入密乘之具信有缘之士，精研此文，慎重取舍。 以此善根，回向一切有情趣向究竟解脱。 一九九七年四月二十七日
对修行者来说他认为抛妻瞥子很正常没有阻止的的好办法。
我只知道是佛教的一个支派
密宗是传法于几个人显宗是大师说法于所有人这个世界很大,人也很多什么样式的人都有所以别一杆子打翻一船的人
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情侣名中 一个有缘字 另一个要有 和缘相对的字 那个字是什么
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情有缘就有情。
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份，有句话叫有缘无份，这说明缘和份是对应的，且缺一不可。
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