“郑声”、“郑声淫”与“放郑声”--《理论月刊》2013年07期
“郑声”、“郑声淫”与“放郑声”
【摘要】：从"郑"、"声"两个概念入手,即可发现"郑声"含义的广泛性及其在自身发展过程中所起的变化,进而发现"郑声淫"即"郑声"在形式和内容上"过其常度",因此在春秋时期"周室衰微"、"礼坏乐崩"的特殊时代背景下,为维护代表旧秩序的"雅乐",孔子要求取缔代表新秩序的"郑声"而呼吁"放郑声"。自孔子提出"放郑声"、"郑声淫"、"恶郑声"以来,学术界对于相关问题一直聚讼不已,迄今仍无定论。本文试图在前人研究的基础上进一步探究"郑声"为何、"郑声淫"之"淫"该作何理解以及孔子"恶郑声"、"放郑声"的原因何在,以期对相关问题做出较为合理的解释。
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【分类号】：J609.2【正文快照】：
自孔子提出“放郑声”、“郑声淫”、“恶郑声”以来,学术界对于相关问题一直聚讼不已,迄今仍无定论。本文试图在前人研究的基础上进一步探究“郑声”为何、“郑声淫”之“淫”该作何理解以及孔子“恶郑声”、“放郑声”的原因何在,以期对相关问题做出较为合理的解释。一、“
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京公网安备75号颜渊问怎样去治理国家。孔子道：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶和武。舍弃郑国的乐曲，斥退小人。郑国的乐曲靡曼淫秽，小人危险。”
⑴行夏之时——据古史记载，夏朝用的自然历，以建寅之月（旧历正月）为每年的第一月，春、夏、秋、冬合乎自然现象。周朝则以建子之月（旧历十一月）为每年的第一月，而且以冬至日为元日。这个虽然在观测天象方面比较以前进步，但实用起来却不及夏历方便于农业生产。就是在周朝，也有很多国家是仍旧用夏朝历法。⑵乘殷之辂——辂音路，商代的车子，比周代的车子自然朴质些。所以《左传》桓公二年也说：“大辂、越席，昭其俭也。”⑵服周之冕——周代的礼帽自然又比以前的华美，孔子是不反对礼服的华美的，赞美禹“致美乎黻冕”可见。⑷韶、舞——韶是舜时的音乐，“舞”同“武”，周武王时的音乐。⑸放郑声——“郑声”和“郑诗”不同。郑诗指其文辞，郑声指其乐曲。说本明人杨慎《丹铅总録》。清人陈启源《毛诗稽古篇》。
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颜渊死，颜路⑴请子之车以为之⑵椁⑶。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤⑷也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后⑸，不可徒行也。”
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颜渊死，门人欲厚葬⑴之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
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颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予⑴！”
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颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。“
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4秒后，自动返回首页[转载]6、“郑声淫”、“乱雅乐”与“放郑声”：千秋功罪，任谁评说？
“郑声淫”、“乱雅乐”与“放郑声”：千秋功罪，任谁评说？
——孔子文艺（音乐）思想系列谈之六
尽管孔子是爱乐人，在音乐艺术方面造诣颇深，贡献卓著，但囿于其
“为邦之道，乐则韶武”的历史局限性，孔子的某些音乐思想对中国后世音乐发展不仅没有起到积极的促进作用，相反还产生了禁锢、压制和扼杀等副作用。这些音乐思想包括：“乐则韶武”（论语·卫灵公）、
“恶郑声之乱雅乐也” （《论语·阳货》）、“放郑声，远佞人”（论语·卫灵公）、“郑声淫，佞人殆”（论语·卫灵公）等。
“乐则韶武”、“放郑声，远佞人”和“郑声淫，佞人殆”是孔子回答颜渊问“为邦”（也就是治理国家）之道时的一番话。孔子说：要治理好国家，就得“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”这句话的意思就是说，要治理好一个国家或地区，就要施行夏朝的历法，采用商代的车辆制式和周朝的衣帽服装款式，而采用的音乐则非《韶》、《武》这种大乐雅乐不可。要摒弃排斥郑国的音乐，疏远花言巧语的小人。郑国的音乐过于放纵，没有节制；花言巧语的小人危险，有危害。”
到底什么是郑声？孔子对待郑声的态度到底如何？为什么孔子如此讨厌郑声，非要像“佞人”一样加以驱逐不可？
郑声，也称郑卫之声，是指流行于郑国、卫国的音乐诗歌。郑、卫两国地处中原腹地，曾经是商朝的中心地区，商业自由发达，社会环境宽松开放（孔子在卫国避难的时间最长），各种文化艺术形式在那里相互交融碰撞，文化艺术比较前卫繁荣。而卫国都城朝歌，曾为殷纣。据说殷纣王每一次来到这里，便“朝歌暮舞，新声靡乐”，因此得名“朝歌”。由此可见，这里应当是商末乃至整个周代的流行音乐之都，不仅“朝歌暮舞”，而且颇具创新能力和意识，不断推出各种新潮、华丽的音乐。
郑、卫两国所在地区，也是商灭周兴之后商朝遗民的聚居地。能歌善舞、喜诗爱乐的传统不仅保持下来，而且在周室威势渐弱、礼崩乐坏的春秋中后期得到进一步发展。郑、卫的音乐诗歌创作活跃，题材体裁丰富，曲风格调或热情浪漫，或哀婉缠绵，样式种类繁多。精通喜爱音乐的魏文侯就曾对孔子的弟子子夏说：“吾端冕而听古乐，则惟恐卧，听郑卫之音，则不知倦”（《礼记·乐记》，意思是说，即使我正襟危坐、非常认真地去听古乐，也唯恐提不起精神打起瞌睡来，可一听到郑卫之音，我就不知疲倦振奋不已。较稍晚的齐宣王则说得更坦率：“寡人今日听郑卫之音，感伤，扬激楚之遗风”，“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”他们的评价，代表了当时人们对僵化呆板的雅乐的厌倦，对活泼、清新的俗乐的喜爱。郑卫之音令人赏心悦目、振奋鼓舞的艺术感染力据此可见一斑。
当然，郑卫之音中也免不了有些轻佻狎昵、让人表演或听了之后会产生情色联想，令人情绪冲动、行为放荡、想入非非，以及留恋前朝、针砭时弊之作。毫无异议，这些诗歌音乐，无论是其创作表演方式还是社会功能地位，都对当时已经式微（礼崩乐坏）的正统雅乐构成了很大的冲击。
那么，孔子是怎样对待郑卫之音的呢？首先，撷取优秀之作，收入《诗经》。《诗经》共有305篇作品，其中《风》这部分共有160篇。在《风》这部分里，共收录了15国的民间诗歌音乐，其中郑风21首，卫风10首。就量而言，郑风数量最多。在这31首郑卫之风中，共有18首（郑风13首、卫风5首）为描写爱情恋情、男欢女爱的抒情之作，有3首为讽刺、规劝当政者的诗歌。其次，从中汲取教益和启示。孔子的最大音乐成就——“乐正，《雅》、《颂》各得其所”即分类整理《诗经》、校正其乐谱曲风就是“吾自卫返鲁”之后、通过“皆弦歌之”完成的。第三，指责其“淫”，恶其“乱雅”。郑风、卫风多情歌恋曲、有乱政杂音，孔子据此认为郑声恣肆、放纵、过度、无节制（“淫”），冲击了雅乐在社会上的正统主流地位（“乱雅”）。因此他劝诫统治者（仅仅是统治者而已）要“放郑声，远佞人”，像摆脱佞人一样疏远这些无益于封建专制统治（仅仅是封建专制统治而已）的音乐。
郑声与雅乐，是曲风格调、社会功能完全不同的音乐类型,就像是生日蛋糕和家常便饭一样，生日蛋糕再好，也只能生日庆典时分享，决不能当做家常便饭。郑声与雅乐，原本是可以各安其位、各得其所，井水犯不着河水。即使今天，许多非娱乐性的正音雅乐,特别是那些仪式性、庙堂性的严肃作品也不是在任何场合都可以随意播放表演的。一些情境歌曲、情境音乐只有在特定情境之中才能运用并发挥出应有的功能作用。可在礼崩乐坏、风雨飘摇的春秋乱世，某些人把雅乐的日渐式微归咎于备受大众喜爱的郑卫之声冲击所致，这当中就包括孔子。不过，对郑卫之音，孔子并不是一概否定，一概怪罪。他不过说了句“郑声淫”，不过说了句实话“恶郑声之乱雅乐也”，即厌恶它冲击了雅乐的正统地位，认为它不适合在庄重严肃的雅乐表演场合去表演，统治者不宜沉浸其中，要让它远离国家庄严正式的场合、正统的礼仪活动，远离国家的政治生活。可是孔子这些看法与态度，到了某些后来者那里，却变成了他们变本加厉地贬抑、排斥流行音乐、民间音乐,摧残、剿杀音乐艺术所引据的经典。荀子把孔子的“放”加码到“禁”，要求太师这个主管国家礼乐教化的官员“禁淫声”。《礼记·乐记》说郑卫之音是“乱世之音”，“好滥淫志”，“淫于色而害于德”。嵇康虽然对郑卫之声赞赏有加，说它是“音声之至妙”，却十分不讲究地给扣了一顶“妙音惑人，犹美色惑志”的帽子，就像一个不讲究的嫖客，一边奸淫着人家的肉体，享受着人家带给他的快感欢愉，一边骂人家是勾引他上床、败坏他名节的婊子。到了南宋，朱熹更是有过之而无不及，不仅粗暴武断，而且阴鸷狠毒。他颇有想象力地把郑卫之声定性为“皆女惑男之语”，把人们欣赏、创作流行音乐、民间音乐的文艺活动归为与“天理”相对立的“人欲”范畴，不仅扼杀、阉割了音乐艺术的灵性与活力，还株连、殃及无辜的天下妇女。
如果说“乐则韶武”是在极力推崇正音雅乐的话，那么“恶郑声之乱雅也”、“放郑声，远佞人”、“郑声淫，佞人殆”则不幸沦为后世统治者用来维护自己的统治，贬抑扼杀流行音乐、民间音乐、先锋音乐的理论根据和专制工具。这或许是孔子始料不及的。在这一点上，孔子也许无过,也许属于小过，但是后人利用孔子的宗师地位，对孔子这些音乐思想断章取义、肆意曲解、上纲上线并以此维护封建专制统治注定是有罪的。自从有了孔子这番推定和评价之后，音乐创作创新便与科技发明创造一样，成了“奇技淫巧”；集音乐创作创新成果之大成的民间音乐、流行音乐、先锋音乐便成了“郑卫之音”、“靡靡之音”，被逐出社会主流文化的苑囿，成为或浪迹街头或挣扎于社会最底层长达2000多年的戴罪之身。一个民族的灵性与悟性，活力与创造力，协调性与合作精神也因为音乐艺术的扭曲或缺如而长期备受摧残，不仅近两千年走不出历史周期律，甚至在长达数百年的时间里，自外于天下大势，落伍于世界潮流。“郑声淫”、“乱雅乐”与“放郑声”，千秋功罪，与谁评说？
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